⏯️ بسته اکران ویژه هفته دفاع مقدس (۲۶ شهریور الی ۱۰ مهر) 🔻اکران سیار ۲ انیمیشن با یک هزینه اکران و ۳۰% تخفیف 🚀انیمیشن سینمایی «فرمانروای آب» داستان نبوغ جوان ایرانی در برابر دشمن 🔘انیمیشن «رویاشهر» تأکید بر نقش منجی حقیقی در دل یک داستان آخرالزمانی 🔻برای ثبت درخواست اکران به لینک زیر مراجعه کنید👇 🌐zaya.io/3wop6 💬 آیدی: @Ekran_Sayar 🎦 اکران سیار | بهمن سبز https://eitaa.com/joinchat/2803106043Ca66037a834

🌷تلاش اعجاب‌انگیز؛ رفتار تحسین‌آمیز 🔹️ تقدیر رهبر معظم انقلاب از ورزشکاران تیم ملی کشتی‌ آزاد برای کسب عنوان قهرمانی جهان. ۱۴۰۴/۶/۲۵ 📥 نسخه قابل چاپ 🖥 Farsi.Khamenei.ir

کمپ کشتی تیم ملی ایران که آمریکا هم نداره😎 #الّلهُـمَّ‌عَجِّــلْ‌لِوَلِیِّکَـــ‌الْفَـــرَج وقتی کار دست کاردون باشه 🇮🇷 بسوزین وطن فروشا😏

شهید مهدی زین الدین : هرگاه شب جمعه شهدا را یاد کنید آنها شما را نزد اباعبدالله (ع) یاد می کنند . #شهدا را یاد کنیم با ذکر #صلوات🌷 #الّلهُـمَّ‌عَجِّــلْ‌لِوَلِیِّکَـــ‌الْفَـــرَج

📚 #کتاب_دا کتاب دا (رمان دا) به روایت خاطرات سیده زهرا حسینی از روزهای آغازین جنگ تحمیلی در دو شهر خرمشهر و بصره می پردازد که در واقع سال های محاصرهٔ خرمشهر توسط نیروهای عراقی، محور مرکزی کتاب دا را تشکیل می‌دهد. تقریظ رهبر معظم انقلاب بر این کتاب: «كتاب «دا» كه حقاً و انصافاً كتاب بسیار خوب و قابل طرح در سطح جهانی است، مربوط به بخش كوچكی از وقایع جنگ تحمیلی است و این نشان می دهد كه هشت سال دفاع مقدس دارای ظرفیت تولید هزاران كتاب به منظور انتقال فرهنگ و ارزش های اسلامی و انقلابی به جامعه و جهان است ... این كتاب در گستره كشور هنوز شناخته نشده است؛ در حالی كه چند صد هزار تا حالا چاپ كردید. اگر «دا» شناخته شود، میلیون‌ها نسخه از این كتاب فروش خواهد رفت و میلیون ها نفر از محتوای این كتاب بهره خواهند برد... شما هزار كتاب «دا» می‌توانید تولید كنید. «دا» یك رگه ارزشمند است كه در معدن پیدا كردید، این راه را ادامه دهید.» #دفاع_مقدس #الّلهُـمَّ‌عَجِّــلْ‌لِوَلِیِّکَـــ‌الْفَـــرَج #کتابخانه_مسجد_جامع_الزهرا (س) فایل پی دی اف کتاب👇

📗 فایل کتاب بسیار زیبا و خواندنی دا #شهدا #دفاع_مقدس #الّلهُـمَّ‌عَجِّــلْ‌لِوَلِیِّکَـــ‌الْفَـــرَج #کتابخانه_مسجد_جامع_الزهرا (س) دوستانی که تمایل دارند کتاب کاغذی #دا را بخوانند ،این کتاب در مخزن کتابخانه مسجد موجود میباشد👌

📄دو مفهوم متلازم در قلمرو امر جنسی: نقصان در حجاب، نقصان در عفت مهدی جمشیدی عفت را در زبان فارسی، «پاک‌دامنی» ترجمه می‌کنند، حال‌آن‌که عفت، بسیار گسترده‌تر و عام‌تر از پاکیِ دامن است. تعبیر «دامن» در اینجا، اشاره به پاکی در حوزۀ «مناسبات جنسیِ لمسی» دارد و منظور این است که زن پاک‌دامن، ارتباطاتِ جنسیِ لمسیِ نامشروع ندارد. این در حالی است که مناسبات جنسی، ممکن است «لمسی» باشند و یا «بصری»، چنان‌که هم «زنا»، برخلاف عفت است و هم «تبرّج». در تبرّج، تمتّعاتِ لمسی رخ نمی‌دهد و فقط زن از نظر پوشش و آرایش، به‌گونه‌ای در عرصۀ عمومی ظاهر می‌شود که جذابیّت‌های جنسی‌اش، به چشم می‌آید و برجسته می‌شود. به عبارت دیگر، زنی که مایل به تبرّج است، بدنش را از لحاظ جنسی، به «چشم‌ها» و «نگاه‌ها»ی دیگران، عرضه می‌کند و به آنها، لذّتِ جنسیِ نامشروع می‌دهد. لذّت جنسی، محدود به لمس‌کردن نیست، بلکه همه یا اغلب حواس انسان، امکان لذّت جنسی دارند، از جمله حس بینایی. «لذّت بصری»، در مردان بسیار قوی‌تر از زنان است، و به همین جهت، «تبرّج» در زن، موضوعیّت دارد و «چشم‌چرانی» در مرد؛ زن، بدنش و جذابیّت‌‌های جنسی‌اش را در متن جامعه به چشم‌های همۀ مردان ارائه می‌کند و مرد نیز با مشاهدۀ این جذابیّت، التذاذ جنسی را تجربه می‌کند. آنچه‌که مانع شکل‌گیری این نوع مناسباتِ جنسیِ نامشروعِ نهفته می‌شود، «حجاب» است. ازاین‌رو، «حجاب»، تلازم قطعی و ذاتی با «عفت» دارد و هرگز میان این دو، گسست و انفکاک نیست. «فلسفۀ حجاب»، عفت است و «نقص در حجاب»، به‌قطع مساوی است با «نقص در عفت». البته همچنان‌که اشاره شد، عفت یک مفهوم کلّی در قلمرو مناسبات جنسی است و تنها نوع پوشش را دربرنمی‌گیرد؛ به‌طوری‌که نوع «سخن‌گفتنِ» زن یا «راه‌رفتن» او می‌تواند محرّک و برانگیزاننده باشد و مرد را دچار هیجان جنسی کند. پس این‌چنین کنش‌هایی نیز برخلاف عفت است. در این حال، روشن است که اصطلاح عفت، هرگز منحصر به پاکیِ دامن نمی‌شود و پاکی همۀ کنش‌های زنانه را که دلالت و پیامدِ جنسی دارند، شامل می‌شود. براین‌اساس، می‌توان چند نتیجۀ راهبردی و سیاستی را صورت‌بندی کرد: ۱. عفت در این معنا و قلمرو، اشاره به «امر جنسی» دارد، و عفت و بی‌عفتی، مفاهیمی هستند که در حوزۀ مناسبات جنسی، معنای خاص پیدا می‌کنند. درنوردیدن خطوط قرمز در زمینۀ مناسبات جنسی، بی‌عفتی است و مراعات آنها، باعفتی است. امر جنسی، دو رکن دارد: یکی «عفت» و دیگری «غیرت». عفت، مشترک میان زن و مرد است و غیرت، خاص مرد. این دو مفهوم، امر جنسی را در قاب مشروع می‌نشانند و از طغیان و عصیان آن جلوگیری می‌کنند. ۲. حجاب نیز از این جهت، نوعی امر بازدارنده در حریم مناسبات جنسی است و در ربطِ با امر جنسی، توجیه می‌شود. اگر عفت، یکی از دو پایۀ امر جنسی است، حجاب نیز چنان «پوسته»‌ای است که غایت عفت را فراهم می‌کند. حجاب، سازکارِ تحقّق عفت است و از این جهت، تلازم قهری با آن دارد. آنچه‌که حجاب را توجیه می‌کند، عفت است و اگر عفت را از حجاب کنار بنهیم، حجاب را از «فلسفه»، تهی کرده‌ایم. کسانی‌که میان عفت و حجاب، جدایی می‌افکنند و ضعف در حجاب را ضعف در عفت قلمداد نمی‌کنند، در حال تهی‌سازیِ حجاب از «دلیلِ» پشتیبانش هستند. ۳. البته روشن است که مقصود از «بی» و «با» در اینجا این است که خصوصیّت عفت در زن، «نقص» یا «کمال» می‌یابد؛ یعنی با رفتار جنسیِ نامشروع، زن دچار «نقص در کمال» می‌شود و با رفتار جنسیِ مشروع، متّصف به «کمال در عفت». پس این‌گونه نیست که به صرفِ انجام یک عمل جنسیِ نامشروع، زن به حوزۀ «بی‌عفتی» وارد شود، بلکه چنین عملی، موجبات «نقص در عفت» را فراهم می‌کند. به بیان دیگر، عفت، مفهومی پیوستاری و تشکیکی است و پیشوندهای «با» و «بی» در آن، حکایت از کمال و نقصان دارد، نه وجود و عدم. ۴. اینکه رفتاری – از جمله کشف حجاب - برخلاف عفت باشد، به اراده و فهم و درک و تفسیر و انگیزۀ خود شخص وابسته نیست؛ یعنی این‌‍‌گونه نیست که اگر قصد او، تضییع عفت نباشد، کنش وی نیز برخلاف عفت نباشد. عفت و نقص در آن، ارتباط با ذهنیّت زنی که کشف حجاب می‌کند ندارد. کنش کشف حجاب، خودبه‌خود و به‌طور ذاتی، دلالت بر نقص در عفت دارد و این معنا و پیامد، ریشه در خودِ این کنش دارد و خواست و ارادۀ زن، دخالتی در آن ندارد. عفت، امر ثبوتی است نه اثباتی؛ یعنی ذاتیِ خود کنش است، نه تابع نیّت کنشگر. https://eitaa.com/mahdi_jamshidi60