-لف و نشر در نامه۳۱ - حقیقت معنای "اِعلَم" -نتایج تقسیم دوگانه رزق سیری در نامه۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۳۹ ۲۷دی۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

🎥 مستندِ "مهرجویی، کارنامه‌ی چهل‌ساله" ساخته مانی حقیقی دیدنی است. غافلگیری از نامه تند مخملباف درباره ضداسلام بودن فیلم اجاره‌نشین‌ها ابتکار معناداری است و معنادارتر انیمیشن بعد از آن است که نشان می‌دهد مخملباف شبیه متن نامه‌اش با نارنجک‌هایی که به خود بسته روی مهرجویی انتحار می‌کند و بعد از انفجار مخملباف جدید متولد شده و مهرجویی را می‌بوسد! گذاشتن صوت منتقدین مهرجویی برای همدیگر و شنیدن پاسخ آنها شنیدنی است. موضع مانی حقیقی درباره سال‌های اوائل دهه پنجاه که با خوشی از آن یاد می‌کند، شخصی و غرض‌ورزانه است. فیلم‌های مهم او تا زمان این‌مستند (تا سال ۹۰) ساخته شدند و بعد از آن مهرجویی تمام‌شده به نظر می‌رسد. مانی حقیقی علائق عرفانی مهرجویی در هامون و پری را مورد توجه قرار نمی‌دهد و در مصاحبه با داریوش شایگان هم از این تفکر شرقی خبری نیست. مهرجویی را می‌شود از زوایای متفاوتی دید. بخشی از کارنامه او برای علاقمندان عرفان شرقی قابل تامل است. گرچه امثال آوینی ضعف نگاه او را نقد کرده‌اند اما راه بازیابی نقاط قوت این آثار هنوز بسته نیست. @rezakarimi

🔺️وحید یامین‌پور سکانسی از فیلم "طعم گیلاس" اثر مشهور عباس کیارستمی را منتشر کرده که‌ در آن مردی خاطره خودکشی ناموفقش را برای کسی که به‌ فکر خودکشی است نقل می‌کند و توضیح می‌دهد چگونه با چشیدن اتفاقی چند توت شیرین زندگی را احساس کرده است و از فکر خودکشی بیرون آمده است.  یامین پور نوشته است: "خدا در چشیدن شیرینی یک توت رسیده است... خدا در مفاهیم متافیزیک نیست... خدا را می‌توان در متن زندگی پیدا کرد... در گشودگیِ چشم‌ها همه‌ی جهان پر از امید و سرزندگی می‌شود...".   کاملاً با این نگاه موافق هستم که  با انتزاعیات نمی‌توان به خدا رسید و به قول عرفایی مانند سید احمد کربلایی: فدایت!  مسائل راه آخرت آموختنی نیست بلکه نوشیدنی است (کهکشان نیستی، ص۳۶۲). اما کیارستمی که مدعی "زندگی و دیگر هیچ" بود به مرگ و دنیای پس از آن کاری نداشت، همچنانکه در فیلم "باد ما را خواهد برد" گفت: کی به آن دنیا رفته و کی برگشته؟! در حالی که تا نمیریم به خدا نمی‌رسیم. زندگی خالص در مرگ اختیاری است و زندگی این دنیا ناخالص است. این چیزی بود که کیارستمی نفهمید تا اینکه مرگ ناگهان گریبانش را گرفت و خودش گفت مانند قماربازی شدم که همه چیزش را باخته! در پایان همین فیلم طعم‌گیلاس می‌بینیم که بعد از اقدام به خودکشی، صحنه عوض می‌شود و مرد از قبر بلند می‌شود و گروه فیلمسازی را در حال کار می‌بیند! گویا دنیای پس از مرگ فراتر از دنیای سینما نیست! @yaminpour @rezakarimi

مضمون اصلی فیلم سینمایی احمد این است که خدمت به خلق عبادت است. ابتدا احمد کاظمی در حال وضوگرفتن سحر یا صبح است که تلفن زنگ می‌زند و خبر زلزله بم می‌رسد. نمازش را نمی‌بینیم (البته ندیدن نبودن نیست) و بلافاصله در فرودگاه حاضر می‌شود و با هواپیما راه میفتد و بعد از سختی‌ها، بدفهمی‌ها، کم‌کاری‌ها، حوادث و هیجانات تلخ و شیرین فراوان، در یک شبانه‌روز همه مصدومان اورژانسی را به صورت هوایی تخلیه می‌کند. روز بعد در خلوت بین‌الطلوعین بم، حاج احمد تکبیره‌الاحرام نمازش را به جا می‌آورد. در طول این شبانه‌روز چند بار دیگر می‌بینیم که هنگام نماز و قرائت قرآن نیاز بود به مردم رسیدگی می‌شود. خداوند فرمود انسان را جز برای عبادت خلق نکردم. اما امثال احمد این جمله را توسعه داده و نشان می‌دهند که عبادت فقط نماز ظاهری نیست و انقلاب فقط ظواهر ایدئولوژیک انقلابی‌نما نیست. @rezakarimi

اثرات تماشای ششمین مستند غیررسمی با دیدن ششمین مستند غیررسمی: 1.مدیران و نخبگانی که کتاب نمی‌خوانند باید بررسی کنند چطور با وجود همه مشغله ها می‌توان کتاب خواند. 2.مدعیان پیروی از رهبر باید معیارهای داوری خود نسبت به نویسندگان و کتابها را بازخوانی کنند. 3.آنها که نظریات صریح رهبری را تفسیر به رأی می کنند‌، از این کار دست بردارند. https://farsnews.ir/rezakarimi1001/1708247204748212032 @KermanshahFarsnews

نویسنده این کتاب توصیه ای عجیب دارد که می‌تواند بنیاد کتابخوانی را بر باد دهد اما هدفش دشمنی با کتاب نیست بلکه نگرش او به جهان این است که می توان کتاب‌نخوانِ کتابدان بود. کتاب او نوعی حمایت از کتابداری و تضعیف کتابخوانی است. به طور خلاصه پاسخ به پرسش چگونه درباره کتاب‌هایی که نخوانده‌ایم حرف بزنیم؟ این است که: با حرف زدن با کسانی که درباره کتاب حرف زده‌اند! اما چطور توصیه به کتاب نخوانی اینقدر فاش بیان می شود؟ پاسخ را باید در مبانی اندیشه مدرن جست و جو کرد. ضرورت توصیه به کتاب نخوانی وجود کتابهای انبوه در عصر جدید است. همچنین آنچه که این روش را بیشتر موجه جلوه می‌دهد، نظریه مرگ مؤلف است. نویسنده معتقد است وقتی مؤلف دیگر مهم نیست چه اصراری دارید کتاب را عمیقاً بخوانید؟! تفسیر کانتی از حقیقت هم در این کتاب شدت دارد: آنچه درباره‌اش حرف می‌زنیم خود کتاب‌ها نیستند... متن کامل یادداشت: farsnews.ir/rezakarimi1001/1708166632320121022

- آیا "خضوع در حاجت" همیشه قبیح است؟ -اصلاح مثوا یعنی چه؟ سیری در نامه۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۴۰ ۴بهمن۱۴۰۲ (شب۱۳رجب) @estentagh @rezakarimi

- جزع - الامور اشباه و تکرار تاریخ سیری در نامه۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۴۱ ۲۵بهمن۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

"مسلمانِ لیبرال" تناقض است. کاش مدعی این جمله حداقل می‌فهمید اندیشمند هم‌مسلکش چرا گفته روشنفکری دینی پارادوکسیکال است، فهم امثال دکتر داوری که روشنفکری دینی را آهن‌گچی دانست، دیگر بماند. ایشان معتقد است دین و تجدد را نمی‌توان یکی کرد و می‌گوید: اگر کسی بگوید به نام دین عاقلانه و نه با خشونت، بلکه از روی مهر و معرفت و صفا، در مقابل ظلم قدرتهای جهانی می‌ایستم، نام این وضع را روشنفکری دینی می توان گذاشت. آزادی اسلام بر اساس توحید است ولی آزادی لیبرالی بر اساس اومانیسم است. آزادی با جهاد منافاتی ندارد ولی یک غرب‌گرا جهاد عقیدتی (جهاد برای رفع فتنه) را خشونت‌طلبی و نفی آزادی می‌نامد. اقتصاد لیبرال بازار آزاد را با سوداگری و طمع‌ورزی و مصرف‌گرایی عرضه می‌کند اما اسلام گرچه به ملائکه موکل بر بازار معتقد است اما حب دنیا را رأس همه خطاها می‌داند. امیرالمؤمنین در نهج‌البلاغه حریت و تفرد را توصیه می‌کند اما این توصیه‌ها لیبرالیستی نیست چون با ولایت ولیّ ملازم است. کدامیک از این اصول خلاف لیبرالیسم و تجدد نیست؟ یادداشت دکتر داوری اردکانی درباره جمع دین و تجدد https://www.cgie.org.ir/fa/news/143096 @rezakarimi

چرا بعضی از اینکه سرور زنان عالم را اسوه بدانند، عاجزند؟! حضرت فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها یک شأن ملکوتی دارد که در خطاب ممتحنةالله و صاحب مصحف فاطمه و اشتقاق اسم فاطر و مقام لیله‌القدری قابل اشاره هستند اما این مقامات مانند مقبره مخفی ایشان، برای مدعیان، دور از دسترس و گفتنشان به منکران بیهوده است. آن حضرت نقش‌هایی تاریخی و اجتماعی هم دارند که انکار آنها نشانه لجاجت و عناد است. نقش محوری در خانواده اهل‌بیت و حضور اجتماعی در دفاع از حق و سخنرانی تاریخی خطبه حکیمانه فدکیه مانند آن مقامات ملکوتی برای نامحرمان غیرقابل بحث نیستند. برای یک زن، باید خانواده اولویت اول باشد و اگر بنابه ضرورت  وارد اجتماع می‌شود، باید حجت موجه داشته باشد که برای دفاع از حریم همان خانواده آمده است و نیز نباید حضور او در میان بیگانگان ظاهراً برای خانواده باشد ولی حقیقتاً آن را‌ تضعیف کند. زن اگر مطابق خواست خدا عمل کند در جهل پرده‌نشینی نمانده بلکه حکمت را می‌یابد و یاد می‌دهد. اگر این اوصاف متعالی برای کسی ارزش ندارد مشکل از جهل اوست نه از آن کوثر یگانه تاریخ که الگوی زنان تاریخی و سیده نساءالعالمین است. عامل اصلی جهل به آن حضرت و در حقيقت به مقام زن، دیدگاه غلطی است که در جهان معاصر غالب شده است، دیدگاهی که زن را زن نمی‌داند. همین حجاب ذهنی است که موجب می‌شود بعضی جسارت کرده بگویند ایشان به عنوان الگوی زنان امتیازی ندارد. @rezakarimi

شبه‌مدرنیسم و تجدد آمرانه اصطلاحی کلیدی در فهم و تحلیل حکمرانی رضاخانی است‌ که نشان می‌دهد اصلاحات دستوری و نوسازی مستبدانه و شبه مدرنیسم چقدر توخالی و ظاهرگرایانه است.  مصداق این نوسازی با کشف حجاب و سربازی اجباری و ارتش ضعیف که در مقابل اشغال ایران حقیرانه عمل کرد،  ظهور می‌کند. اکنون خفقان و کشتن مخالفان و دین‌ستیزی و زمین‌خواری او را در پرانتز می‌گذاریم و بر اثرات تجدد دیکتاتوروار تمرکز می‌کنیم چرا که دسته‌اول اشکالات را نظراً همه رد می‌کنند ولی چالش دوم در ساختار شبه‌مدرن آن باقی مانده و رسماً توسعه‌نیافتگی برزخی را به وجود آورده که همه متوجه آن نیستند. قبل از تحقیق درباره ارزیابی کیفیت و کارآمدی ساختارهای اداری علمی و قضایی شبه‌مدرن رضاخانی، ابتدا باید پرسید تفاوت غربی شدن و غرب‌زدگی چیست؟ به عنوان مثال، کتاب نه چندان عمیق سیر حکومت اروپا نوشته نخست وزیر رضاخانی چقدر ما را با حقیقت فلسفه غرب آشنا کرده است و از فهم ظاهربینانه غرب دور کرده است؟ پاسخ به این‌ پرسش‌ها ساده نیست و امثال کتاب‌هایی همچون خرد در زمان توسعه نیافتگی از دکتر داوری اردکانی را باید خواند. در اینجا ساده‌تر می‌گوییم وقتی یک مدعی، اصلاحات را در ظاهر (بی‌حجابی) می‌داند و با اجبار سربازگیری می‌کند و نقش مردم در حکومت را نمی‌فهمد، باید پایان حکومتش یک سقوط اجباری و حقیرانه‌ باشد. مجله گاه‌نقد در شماره دوازدهم خود کتابشناسی خوبی با عنوان از شبه مدرنیسم آمرانه تا سقوط اجباری را منتشر کرده است. @rezakarimi