پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش نقدی بر سلسله سخنرانی‏های عبدالکریم سروش با عنوان «آفات و خرافات» [صفحه 3 از 5 ] حبّذا پیش از آنکه دست تطاول به دین گشاید و ایمان نوباوگان قشری‏گر و سطحی‏نگر را چپاول کند ردای کبریا را چاک می‏کرد و زانو بر خاک می‏مالید و قطع این مرحله بی‏همرهی خضر نمی‏کرد که گفته‏اند: العِلْمُ حَرْبٌ لِلْمَکَانِ الْعَالِی.( إحیاء علوم الدین، ج 1، ص 84) از کلیم حق بیاموز ای کریم // بین چه می‏گوید ز مشتاقی کلیم با چنین جاه و چنین پیغمبری // طالب خضرم ز خودبینی بری باری، نامبرده در سه جلسه پیرامون «آفات و خرافات» سخن رانده لیکن از جادۀ انصاف خارج شده و اصناف دشنام و اتهام و اوهام را به دین و روایات و روحانیان گسیل داشته است دریغ از آنکه پیشتر با پرویزن نقد و نظر ببیزد و بیشتر با چاشنی دقت بیامیزد. الله الله چگونه دین هم‏جوار فسانه و غیب در کنار خرافه تواند بود که طاق شرع بر ستون عقل استوار گشته است.(1) مگر نه این است که دفتر نخست از کتاب دین به نام رای و خرد زده شده است؟! آیا دین به چیزی جز دریدن پردۀ جهل و جحد و زدودن آفات و خرافات تحریض و تحریص کرده است؟! آیا دین جز از برای دمیدن در تنور شعور و نمودن فطنت و فطرت و حکمت و فکرت آمده است؟! آیا دین بر خرافه‏های مزعوم و موهومی همچون اوثان و اصنام و انصاب و ازلام و تطیر و اساطیر و فسون و فسانه قلم بطلان نکشیده است؟!(2) آری، گرچه ایمان به غیب مدار دینداری است اما حدود و خطوط غیب طرداً و عکساً و مصادیق آن بکماله و تمامه تبیین شده است چندانکه نشاید یک قلم از آن زدود یا یک رقم بر آن فزود. بنا بر این، دین از اساس با خرافه‏سازی و خیال‏پردازی سر ناسازگاری دارد و خرافه‏پرستی در میان امصار و انصار سکولار و ملل و نحل مَلاحِده –لعنهم الله علی حِده- اگر بیشتر از جوامع دینی نباشد به یقین کمتر نیست (ن.ک: المیزان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 422.) و شرح آن را بایست در مجالی دیگر و مقالی آخر جست. گر بگویم شرح این بی‏حد شود // مثتوی هفتاد من کاغذ شود اما آنچه در این میان بیش از همه مایۀ تأفف و تأسف است فرونهادن شرط ادب و بخار خواندن بحار است. شگفتا! چگونه می‏توان خود را خوشه‏چین بستان سعدی و شاگرد دبستان مولوی دانست و دهان را با چنین تعبیر هرزه و بی‏مزه‏ای آلود؟! قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین وگرنه ژاژ خاییدن و هرزه دراییدن نه شان فصاحت که نشان فضاحت است. سخن به قاعده گویید یا زبان به کام درکشید. ز دانش چو جان تو را مایه نیست // به از خامشی هیچ پیرایه نیست --------------------- پ.ن: 1. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الرَّازِيِّ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ كَانَ عَاقِلًا كَانَ لَهُ دِينٌ وَ مَنْ كَانَ لَهُ دِينٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ..(الکافی، ج 1، ص 11) 2. به عنوان نمونه: «قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى» که خیالی و خرافی بودن سحر به روشنی بیان شده است. @rozaneebefarda ادامه👇

پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش نقدی بر سلسله سخنرانی‏های عبدالکریم سروش با عنوان «آفات و خرافات» [صفحه 4 از 5 ] «بِحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار» شاهکار ماندگار محدّث نامدار و علامۀ عالی‌مقدار محمد باقر مجلسی رحمه‌الله است. مثَل این کتاب مثَل درخت پاکی است که پای در خاک و سر در افلاک دارد. بی‏گمان چشم روزگار چنین تألیف منیفی را در درازنای تاریخ حدیث ندیده است؛ در جامعیت چنان است که هیچ یک از جوامع روایی یارای نزدیک شدن به آن را ندارد. بحار دارای 110 جلد است و مصادر آن کمابیش به ششصد کتاب می‏رسد. علامه رحمه‌الله 378 مصدر از این مصادر را در دیباچۀ بحار (بحار الانوار، ج 1، ص 6) و سایر مصادر را در لابلای مجلدات دیگر نام می‏برد.( همان، ص 24) در شرح و بسط روایات چنان است که کمتر حدیثی در آن می‏توان یافت که به بهترین صورت تحقیق و تنقیح نشده باشد.(الفیض القدسی (بحار الانوار، ج 102)، ص 29) در دقت در نقل چنان است که به اذعان حدیث‏پژوهان برای تصحیح مصادر بحار چاره‏ای جز مقابله با خود بحار نیست چه علامه رحمه‌الله برای تهیۀ این دانشنامۀ گرانمایه، گنجینه‏ای از بهترین نسخ مخطوط و کمیاب و دارای نشان بلاغ را از سرتاسر گیتی گرد آورده بود.(بحار الانوار، ج 43، ص 370) چنانکه وی به انبوهی از مصادر روایی –از جمله 200 اصل از اصول چهارصدگانه- دسترسی داشته که در سده‏های پسین دستخوش گزند روزگار گردیده و امروزه جز نامی از آنها بر جای نمانده است.(مرآت الاحوال جهان نما، ص 116) صحت و اعتبار روایات «بحار» نیز تفاوتی با سایر کتب روایی مانند «کافی» و «مَن لا یحضُره الفقیه» ندارد؛ چنانکه در آنها روایات صحیح و موثق و حسن و ضعیف وجود دارد بحار نیز چنین است و علی رغم پندار ناستوار برخی، علامه رحمه‌الله در پی گردآوری مطلق روایات اعم از معتبر و نامعتبر نبوده است بلکه چنانکه از نام کتاب پیداست تنها غرر و درر روایات را فراهم آورده و در جای جای کتاب صحت اسانید روایات را گوشزد کرده است.(1) نکتۀ درخور درنگ آن است که «ضعیف» اصطلاحی طناز و غلط انداز در دانش حدیث است و هرگز به معنای مجعول یا نامعتبر نیست؛ بسا حدیث ضعیفی که عمل مشهور جابر ضعف سند آن می‏شود و فقیهان بر طبق آن فتوا می‏دهند و بسا حدیث ضعیفی که دلیل سنن قرار می‏گیرد. بدین روی، تدوین «مشرعة بحار الأنوار» به معنای جعلی یا نامعتبر دانستن سایر روایات نیست. هر کسی را سیرتی بنهاده‏ام // هر کسی را اصطلاحی داده‏ام آری، غواص این اقیانوس پر افت و خیز می‏بایست روزگاری دراز جان خویش را در علم الحدیث خسته و رنجه کرده باشد و با مکاتب روایی و مبانی درایی و رجال و فهرست خو گرفته باشد و إلا طفل ابجدخوان را چه نسبت با دریای بی‏کران؟! چه شبها نشستم در این سیر گم // که دهشت گرفت آستینم که قم در این ورطه کشتی فرو شد هزار // که پیدا نشد تخته‏ای بر کنار --------------------- پ.ن: 1. به عنوان نمونه در جایی می‏گوید: «و رأيت في بعض الكتب زيارات جامعة أخرى تركتها إما لعدم الوثوق بها أو لتكرر مضامينها مع ما نقلناه‏ ». (بحار الانوار، ج 99، ص 209) همچنین در جای دیگر می‏نویسد: «و لم أر فيما عندنا من الروايات تخصيصه بالتعقيب و لا بالصباح و المساء و لذا لم نورده هاهنا». (همان، ج 83، ص 322) @rozaneebefarda ادامه👇

پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش نقدی بر سلسله سخنرانی‏های عبدالکریم سروش با عنوان «آفات و خرافات» [صفحه 5 از 5 ] شایان یادآوری است قیاس جوامع روایی شیعه به جامع بخاری ناسنجیده است زیرا تدوین حدیث در میان عامه تا صد سال پس از رحلت پیامبر صلّی الله علیه و آله قدغن بود(تاریخ الاسلام، ج 9، ص 13) و ناگفته پیداست که با گذشت این همه سال از وفات رسول صلّی الله علیه و آله تا چه اندازه دست شیادان در وضع احادیث باز خواهد بود. این در حالی است که خاصه آنی دست از نگارش حدیث بازنداشته و لذا هیچگاه آزرده از پدیدۀ شوم جعل نبوده است. دربارۀ زیارت هفتم امیر مؤمنان علیه‌السلام نیز گفتنی است که «أنزع» در زبان تازی پیشانی‏بلند (کسی که جلوی سر او بی‏مو باشد) و «بطین» تنومند و پرگوشت را گویند و به تصریح واژه‏پژوهان نستوهی همچون زبیدی هر دو وصف در آداب و فرهنگ تازیان پسندیده و نیکو به شمار می‏رود.(1) چنانکه در بیشتر فرهنگ‏ها نیز پیشانیِ بلند نماد بختِ بلند و تنومندی نشان تندرستی است. و اما برابر کچل و شکمو -که دارای بار منفی هستند- به ترتیب «أصلع» و «أکول» می‏باشد. وانگهی پیغامبر صلّی الله علیه و آله این دو واژه را مجاز دانسته و فرموده است: أنزع یعنی برکنده از شرک و بطین یعنی آکنده از دانش.(2) سخن پایانی آنکه «روحانی» عنوان مشیر است یعنی درست است که این عنوان در قرآن و اخبار نیامده است ولی مقصود از آن، همان «اهل ذکر» و «الذین یعلمون» و «فقهاء» و «روات حدیث» و ... است که از آنها در آیات و روایات سخن به میان آمده است. عباراتُنا شتّی وَ حُسنک واحدٌ // و کلٌّ إلی ذاک الجَمالِ یُشیرُ خدا را، کسی که دامن همت به میان بسته و سال‏ها از قرآن و حدیث و فقه و اصول و ... گفته و شنفته به مناسک دین آگاه‏تر است یا آن که به غنج و غمزه‏ای مسأله‏آموز شده است؟ برای نمونه در عقد نکاح آیا عامی به اشتراط و عدم اشتراط عربیت و ماضویت صیغه و تقدم ایجاب بر قبول و قصد إنشاء و شرایط صداق و ... واقف‏تر است یا عالم؟ و الأمر سهل. و اما اشاره نکردن روحانیان به اسناد روایات نه ریشه در جاهلی دارد و نه سر در کاهلی بلکه چون هر سخن جایی و هر نکته مکانی دارد و خطابه نه جای بررسی سند است، چنانکه خود جناب سروش نیز در همین سخنان حدیث «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي مَسْجِداً» (بحار الأنوار، ج 80، ص 324) را بازمی‏گوید بی‏آنکه اشارتی به سند آن کند یا حتی نامی از مصدر آن ببرد. همچنین وی در درس‏هایی که پیرامون نهج البلاغه دارد هیچگاه إسناد نهج البلاغه را –با آنکه جای چند و چون و گفت و گوست- نمی‏کاود. حال از دانشمند ارجمند باید پرسید که توبه‏فرمایان چرا خود توبه کمتر می‏کنند؟ لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ و تَأْتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْكَ إذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ‏ --------------------- پ.ن: 1. و في صِفَةِ عَلِيٍّ رَضِي اللَّه عَنْهُ: البَطِينُ الأَنْزَعُ. و العَرَبُ تُحِبُّ النَّزَعَ و تَتَيَمَّنُ بالأَنْزَعِ و تَذُمُّ الغَمَمَ و تَتَشَاءَمُ بالأَغم‏. (تاج العروس، ج 11، ص 475.) و في صفَةِ عليِّ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه: الأَنزَعُ البَطِينُ أَي العَظيمُ البَطْنِ، و هو مدْحٌ. (همان، ج 18، ص 61) 2. عيون أخبار الرضا عليه السلام بِالْأَسَانِيدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ وَ لِأَهْلِكَ وَ لِشِيعَتِكَ وَ مُحِبِّي شِيعَتِكَ وَ مُحِبِّي مُحِبِّي شِيعَتِكَ فَأَبْشِرْ فَإِنَّكَ الْأَنْزَعُ الْبَطِينُ مَنْزُوعٌ مِنَ الشِّرْكِ بَطِينٌ مِنَ الْعِلْمِ. (بحار الأنوار، ج 27، ص 79 ) @rozaneebefarda

پاسخ به طامات و اتهامات عبدالکریم سروش نقدی بر سلسله سخنرانی‏های #عبدالکریم_سروش با عنوان «آفات و خرافات» 💥یادداشت اختصاصی روزنه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش/ صفحه نخست : https://eitaa.com/rozaneebefarda/4070 پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش/ صفحه دوم : https://eitaa.com/rozaneebefarda/4071 پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش/ صفحه سوم: https://eitaa.com/rozaneebefarda/4072 پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش/ صفحه چهارم: https://eitaa.com/rozaneebefarda/4073 پاسخ به طامات و اتهامات دکتر سروش/ صفحه پنجم: https://eitaa.com/rozaneebefarda/4074 🔹فرهیختگان را به #روزنه دعوت فرمائید: 👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

تکرار #تجربه تلخ فعالیت باند #سلیمان_خان_میکده در حوزه علمیه قم #خرقانی_ها و #سنگلجی_ها را بشناسیم و #جدی بگیریم! 💥اختصاصی @rozaneebefarfa 🔻🔻🔻 وقتی برخی یادداشت‌های #روزنه درباره #نفوذیهای_حوزوی را خواندم یکه خوردم. به ناگاه یاد ماجرای باغ سلیمان خان #میکده و نقش سید اسدالله #خرقانی در بیوت حوزه نجف افتادم. مجمع سلیمان خان میکده به ریاست اردشیر ریپورتر تشکیل گردید و اکثر اعضای آن بابی یا بهایی بودند و در حدود ۱۳۲۱ق، سه سال پیش از وقایع مشروطه، در تهران تشکیل گردید. خرقانی از ارکان این تشیلات بود و از سوی این تشکیلات ماموریت یافت به حوزه نجف برود. او که از بابی‌های نهان‌روش بود، به نجف رفت و کم کم در بیوت نجف خصوصا بیت آخوند خراسانی نفوذ کرد. وی انجمنی مخفی در نجف راه انداخت که نیروهایی را که زمینه انحراف را داشتند، جذب میکرد و آنها را اموزش میداد و خوراک فکری‌ای مانند روزنامه حبل المتین کلکته و کتاب‌های روشنفکران ایرانی را در اختیارشان قرار می‌داد. (تاریخ انقلاب مشروطیت ایران، مهدی ملک‌زاده، ج۴، ص۲۳۹و۲۴۴-۲۴۵) او در دوران مشروطه موفق شد که ثمره تلاشش را ببیند و در بیت آخوند سخت مورد اعتماد افرادی چون دو فرزند آخوند میرزا احمد و میرزا مهدی و دامادش شیخ اسحاق آیت الله‌زاده رشتی قرار گرفت و در مواقع حساس مشاوره می‌داد. او در همین دوران موفق شد که به تدریج وجهه شیخ نوری و سایر شریعت خواهان ایران را نزد آخوند و سایر مراجع نجف خراب کند و مطالبات دقیق و عمیق آنها را در حد دعواهای شخصی برای کسب قدرت، تقلیل دهد. (مبارزه با محمدعلی‌شاه، به کوشش ایرج افشار، ص۴۲۶-۴۲۷) اعلامیه‌ها و فتاوایی هم از سوی خرقانی در تایید افراد ناسالم و در مقابله با افراد سالم گرفته شد که اثار مخربی در مشروطه ایران به جا گذاشت. خرقانی در نامه‌ مخفیانه گزارشی که به تقی‌زاده در تهران نوشته بود، در انتهای نامه اشاره کرده که هر چه از نامه‌ها و فتاوا لازم دارید، بیان کنید تا از اینجا بگیرم و برای شما بفرستم! که این نشان از عمق تاثیراتی که خرقانی در نجف به جا گذاشت. (اوراق تازه‌یاب مشروطیت، به کوشش: ایرج افشار، ص۴۴۵و۴۷۴) میثم عبداللهی روزنه٬ دریچه ای به تحولات حوزه علمیه قم 👇 @rozaneebefarda

نفوذی های حوزوی را بشناسیم/۲ نفوذ در بیت آیت الله بهبهانی 💥اختصاصی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹مهدی ملک‌زاده، تاریخنگار بابی ازلی، فرزند ملک المتکلمین واعظ اصفهانی و دامادِ سلیمان خان میکده بود. ملک‌زاده کتاب مفصلی درباره مشروطه دارد در جلد دوم آن اطلاعات بسیار مهمی درباره تشکیلات مخفی «مجمع باغ سلیمان خان میکده» و اعضای آن درج کرده است. 🔹اردشیر ریپورتر (رأس تشکیلات جاسوسی انگلیس در ایران)، یحیی دولت آبادی (دومین سرکرده بابی‌های ازلی)، ملک المتکلمین واعظ اصفهانی، سید جمال الدین واعظ اصفهانی، سید اسدالله خرقانی، میرزا حسن رشدیه از اعضای اصلی این تشکیلات و ارکان آن بودند. 🔹 اعضای «بابی ازلی» این تشکیلات، نهان‌روش بودند و تظاهر به دیانت می‌کردند و حتی با برخی علما ارتباط داشتند و برای اینکه بتوانند در جامعه تاثیر بیشتری بگذارند، اکثرشان در کسوت روحانیت و وعظ را حفظ کرده بودند و در پوشش لباس مقدس روحانیت و حتی تدریس علوم دینی، بدون اینکه کسی به آنها مشکوک شود، فعالیت‌ می‌کردند. پیش از این اشاره کردیم که سید اسدالله خرقانی از ارکان این تشکیلات، طبق ماموریتش، به نجف رفت و در بیت آخوند خراسانی سکنی گزید تا در آنجا نفوذ کند و موفقیت‌های چشمگیری به دست آورد. 🔹از دیگر افرادی که به صورت مخفیانه به عضویت مجمع باغ سلیمان خان میکده در آمدند، «میرزا محسن، برادرِ صدرالعلما» و نیز «آقا میرزا محمدتقی، محرّرِ صدرالعلما» بودند. این دو شخص برای نفوذ در بیت آقا سیدجعفر صدرالعلما (فرزند مرحوم سید محمدباقر صدرالعلما) از علمای برجسته تهران، ماموریت یافتند. (تاریخ انقلاب مشروطیت ایران، ج2، ص239) 🔹اما میرزا محسن (برادر صدرالعلما)، یک نسبت فامیلی هم با آیت الله سید عبدالله بهبهانی داشت و داماد مرحوم بهبهانی بود و در بیت بهبهانی بیشتر حضور داشت و سخت مورد اطمینان و مشاوره مرحوم بهبهانی قرار داشت. میرزا محسن، در واقع نفوذی بیت ‌آقای بهبهانی‌ بود که عملکرد مشکوکی در این بیت داشت و گمان «بابی ازلی» بودن وی می‌رود. وی از شخصیت‌های به شدت مشکوکی بود که تا پایان عمر در کسوت روحانیت باقی ماند. 🔹بعد از قتل مرحوم بهبهانی، میرزا محسن تلاش کرد تا خودش را به عنوان جانشین بهبهانی و مجتهد بزرگ تهران معرفی کند و بیت مرحوم بهبهانی را در انحصار خودش گرفت و تلاش کرد تا جایگاه و موقعیت او را به ارث برد و خودش را «سید محسن مجتهد» هم نامید. افراد مشکوکی هم تلاش کردند تا او را بزرگ کنند و برای او تبلیغات کردند.‌ 🔹در پس پرده با تندروترین روشنفکران سکولار ایران خصوصا حسن وثوق الدوله ارتباط تنگاتنگ داشت و از کابینه‌های او به شدت حمایت می‌کرد. وی در نهایت در ۱۶ شعبان ۱۳۳۵ق به دست کمیته مجازات کشته شد. (شرح حال رجال ایران، ج1، ص113؛ اسرار تاریخی کمیته مجازات، ص54؛ تاریخ مکتوم، ص21) میثم عبداللهی @rozaneebefarda

🔹 #تربیت_جاسوس با پرداخت سالیانه ۱۸۰۰۰دلار !! سازمان سیا آمریکا در فراخوانی که #امروز منتشر شده از دانشجویان درخواست موکد دارد که در این سازمان بورسیه و به خدمت این سازمان درآیند ! دانشجویان سالیانه ۱۸۰۰۰دلار در این بورسیه دریافت می کنند . ایالات متحده کماکان یکی از ارکان تسلط خود برجهان را تربیت جاسوس و نفوذ می داند ! جالب آن است در روزی که تمام جهان پایین ترین قیمت #نفت آمریکا را در طول تاریخ ، در بوق و کرنا کرده اند ، سازمان سیا برای بورسیه دانشجویان وعده ۱۸۰۰۰دلار را می دهد . #خط_نفوذ_را_بشناسیم #نفوذیها_همیشه_طلبکارند #نفوذیها_خود_را_به_کانونهای_قدرت_نزدیک_میکنند! 🔹فرهیختگان را به #روزنه دعوت فرمائید: 👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

💥پرونده ویژه کانال روزنه در تحلیل فضای رسانه ای دشمن در موضوع کرونا ◽️اهداف خرابکارانه دشمن چیست؟ برهم زدن امنیت کشور: در کوتاه مدت ایجاد چالش اقتصادی: در بلندمدت براندازی نظام اسلامی: در بلندمدت ◾️ #شناخت_نقشه_دشمن، مقدمه #مبارزه بهنگام و هوشمندانه است. ◽️در ماجرای #ابتلای_عام به #ویروس_کرونا، رسانه های معاند به دنبال چه سناریوهایی هستند؟ 🔻پاسخ را در پرونده ویژه #روزنه با موضوع #کرونای_سیاسی بیابید:👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

💥ضرورت دشمن شناسی از منظر رهبر معظم انقلاب اسلامی ▪️مقام معظم رهبری در دیدار با مردم #قم(18دیماه98): آنچه وظیفه‌ی ما به عنوان مردم، به عنوان آحاد جمهوری اسلامی است: اوّلاً دشمن‌شناسی است؛ دشمن را [بشناسیم]؛ در شناخت دشمن اشتباه نکنید. نگویید که خب همه میدانیم؛ بله، شما میدانید که دشمن کیست؛ دشمن استکبار است، دشمن صهیونیسم است، دشمن آمریکا است؛ اینها را شما میدانید امّا تلاش وسیعی دارد انجام میگیرد برای اینکه این قضیّه را بعکس کنند، نظر مردم را عوض کنند، با #شیوه‌های_پیچیده‌ی_تبلیغاتی؛ همه باید مراقب باشند؛ #دشمن‌شناسی_بسیار_مهم_است. ❄️#پرونده_ویژه بازکاوی روایت های مخدوش رسانه های معاند در موضوع #کرونا_در_ایران را در کانال حوزوی #روزنه بخوانید: https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

بسم الله الرحمن الرحیم #کرونای_سیاسی/ بخش چهارم #پرونده_ویژه #کانال_حوزوی_روزنه پیرامون بازکاوی روایت های مخدوش رسانه های معاند در موضوع #کرونا_در_ایران 🔸بخش اول تا سوم این رصد/تحلیل، به سه رسانه معاند و #کودتاچی #bbc و #دویچه‌وله و #رادیوفرانسه اختصاص یافته بود که مورد استقبال محافل نخبگانی رسانه ای و سیاسی قرار گرفت و در برخی رسانه‌های رسمی داخلی انعکاس یافت. 📛اکنون بخش چهارم این پرونده باموضوع: «نقشه خوانی عملیات روانی #رادیو_پیام_اسرائیل در ماجرای کرونا در ایران» آماده نشر و در معرض مخاطبان فرهیخته روزنه قرار گرفته است. 🔸این مجموعه حاصل جمع‌آوری، دسته‌بندی تاریخی و موضوعی اخبار منتشر شده در پایگاه خبری #رادیو_پیام_اسرائیل (در بازه زمانی ۱۱ بهمن تا 1فروردین1399) است. در این پژوهش ضمن تحلیل محتوای اخبار به کشف سناریوی سیاسی/رسانه ای #رادیو_پیام_اسرائیل پرداخته شده است. 🔸امید است این پژوهش سرفصلی باشد برای روشن‌گری‌ هرچه بیش‌تر در زمینه خیانت‌های امپراتوری رسانه‌ای غرب و مقدمه پژوهش‌های تفصیلی دیگر قرار گیرد. 🔸چنانچه اطلاع از محتوای این پژوهش را برای عموم ایرانیان عزیز مفید میدانید، در #بازنشر آن مساعدت فرمائید. 🔻درج #منبع ضمن آنکه احترام به حقوق تحریریه روزنه است، در دعوت مخاطبان فرهیخته به کانال #روزنه مؤثر خواهد بود. متن کامل و مستندات مرتبط را در روزنه بخوانید:👇 https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

#کرونای_سیاسی/ بخش چهارم 🔸پرونده ویژه روزنه در تحلیل محتوای رسانه معاند #رادیو_پیام_اسرائیل در موضوع #کرونا_در_ایران ❄️نمودار (۱): منفی بافی موضوعی 🔻 72 درصد اخبار #رادیو_پیام_اسرائیل به اخبار منفی شامل موضوعاتی چون #اختلال_اقتصادی، #اخبار_شیوع_بی‌رویه، #ضعف‌ها_و_کمبودها اختصاص یافته است. 🔻متن کامل پرونده را به زودی در روزنه بخوانید: @rozaneebefarda

#کرونای_سیاسی/ بخش چهارم 🔸پرونده ویژه روزنه در تحلیل محتوای رسانه معاند #رادیو_پیام_اسرائیل در موضوع #کرونا_در_ایران ❄️نمودار (۲): بار معنایی اخبار 🔻 89 درصد اخبار #رادیو_پیام_اسرائیل حاوی بار معنایی منفی و 5 درصد بار معنایی خنثی و ۶درصد با بار معنایی مثبت است که از میان اخبار مثبت بود. 🔻متن کامل پرونده را به زودی در روزنه بخوانید: @rozaneebefarda