... ❕به قرینه آیه مذکور و روایات فوق الذکر ، مقصود مسلمان حقیقی یعنی مومنین هستند و مقصود برادران ایمانی است نه اسلامی . 👌علمای بزرگی چون مرحوم صاحب جواهر ، صاحب حدائق ، امام خمینی و ... قائل به اختصاص حرمت غیبت به شیعیان داشته اند و غیبت اهل سنت را جایز می دانستند زیرا آنان مصداق مومن نیستند ؛ 📚جواهر الکلام ج 22 ص 60 _ الحدائق الناضره ج 18 ص 148_ المکاسب المحرمه ، امام خمینی ، ج 1 ص 376 ❕با این وجود برخی از علمای با آنچه گفتیم مخالفت کرده ، چنان که استاد مکارم شیرازی می نویسد ؛ « بى‏ شك غيبت افراد مؤمن و بالغ و عاقل حرام است، و بى‏ شك غيبت كفار حربى كه براى نابودى يا ضربه زدن به اسلام و مسلمين كمر بسته ‏اند هيچ اشكالى ندارد، چون آنها محترم نيستند.ولى آيا غيبت ساير فرق مسلمين و اهل ذمّه (غير مسلمانانى كه داراى كتاب آسمانى هستند و به صورت يك اقليّت سالم در كشورهاى اسلامى زندگى مى ‏كنند و جان و مالشان محفوظ و محترم است جايز است؟ ❕بعضى از بزرگان فقهاء مانند محقّق اردبيلى و علّامه سبزوارى صاحب كفايه، حرمت غيبت را عام دانسته ‏اند، و به رواياتى كه عنوان «المسلم» يا «الناس» در آن به كار رفته استدلال كرده‏ اند و گفته ‏اند حرام بودن غيبت آنها هيچ جاى تعجّب نيست، چرا كه مال و جان آنها محفوظ است، چرا عرض و آبروى آنها محفوظ نباشد. ❕ولى مرحوم صاحب جواهر رضوان اللّه عليه شديداً به مخالفت برخاسته و مى‏ گويد ظاهر روايات، بعد از انضمام بعضى به بعض ديگر اين است كه اين مسأله مخصوص مؤمنان و مواليان اهل بيت عليهم السلام است. و حتّى به سيره مستمره بين علما و عوام نيز استدلال فرموده است. 👌اگر منظور اين فقيه بزرگوار از مخالفان ولايت (مخالفان اسلام) افراد ناصبى و معاند و دشمن مؤمنان و مسلمانان باشد بى شك نه احترامى دارند و نه غيبتى، ولى اگر سخن از فرق اسلامى كه جان و مالشان محفوظ و محترم است و همچنين اهل كتاب كه در ذمّه مسلمين هستند بوده باشد نظرات محقق اردبيلى و سبزوارى موجّه ‏تر به نظر مى ‏رسد چرا كه هر جا مال و جان محفوظ باشد، عرض و آبرو نيز محفوظ است و تعرّض به آن جايز نيست، و خطاب به مؤمنان در آيه 12 سوره حجرات (در آيه غيبت) و يا تعبير به مؤمن در بخشى از روايات هرگز دليل بر عدم شمول حكم غيبت نسبت به ديگران نمى ‏شود، و به تعبير ديگر اثبات شى‏ء، نفى ماعدا نمى‏ كند. 📚اخلاق در قرآن ج 3 ص 128 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht