۳. اینکه فرمودید ایجاد ضعف با حجامت دلیل بر مضر بودن ان نیست و....: اولا پرهیزاتی که قبل و بعد حجامت امده مثلا حمام طولانی یا نزدیکی ... برای ان است که دو استفراغ با هم جمع نشود تا ایجاد ضعف نماید یا ایاک و الحجامه علی الریق(بپرهیزید از حجامت با گرسنگی ) جهت جلوگیری از ضعف است یا در هنگام حجامت شکم بیش از حد پر نباشد یا احتجموا اذا هاج بکم الدم و... دهها روایت دیگر برای ان است که باید در حجامت شرایط متعددی مورد توجه قرار گیرد تا بیشترین نفع از ان برسد نه اینکه حجامت سبب ضعف و عوارض دیگر شود که بعضا تا ماهها دست گریبان برخی میشود. حجامت باید سبب خروج غلبه دم یا اخلاط فاسد باشد و اتفاقا با خروج زیاده ی دم یا اخلاط فاسد باید شخص سرحال شود نه دچار ضعف شدید. اگر بیماران بعد از حجامت دچار ضعف شدید میشوند دلیل ان است که شرایط لازم حجامت خوب مراعات نشده و خلط طبیعی و خون سالم را نیز بیش از حد همراه غیر طبیعی از بدن بیمار خارج کرده اند و شرایط بیمار را خوب لحاظ نکردا اند. بنده در این سالها و انجام دهها و صدها حجامت یک مورد نداشته ام که بعد حجامت دچار ضعف شدید شوند. حتی مراجعه کنندگانی که در سایر‌ مراکز دچار فنت میشدند با تمهیدات لازم هرگز دچار فنت نشده اند. از تمهیدات اصلی، کیفیت درست تیغ زنی و بادکش گذاری در مراحل حجامت است که باید از مکش سبک به سنگین مرحله به مرحله انجام گیرد. اگر در همان مرحله اول بعد از تیغ زنی بادکش با مکش سنگین گذاشته شود دو ضرر دارد یکی خون خوب شخص که رقیق تر است با حجم بیشتر وارد بادکش‌میشود و دوم چون مکش ناگهانی و سنگین است احتمال فنت بیشتر میشود و نیز از ابتدا تا انتها درازکش بیمار باید گلاب استشمام نماید زیرا فنت غالبا ناشی از ترس و ضعف قلب است. متاسفانه خیلی مراعات این موارد نمیشود و دیده میشود تا هفته ها دچار ضعف هستند. ۴.اینکه گفتید حجامت یک رفتار پیشگیری درمانی است که با تشخیص پزشک تجویز میشود نه یک رفتار دینی که در شرایط مختلف مستحب یا مکروه باشد. برادر عزیز هر عملی که انسان انجام میدهد از ۵ حال خارج نیست یا حرام است یا واجب یا مستحب و یا مباح. حجامت اگر در شرایطی انجام شود که مضر بیمار باشد و طبیب با دانستن این مطلب حجامت کند فعل حرام انجام داده و ضامن است زیرا اضرار به دیگران حرام است ایا این کار ظلم در حق بیمار نیست؟! اگر در شرایطی حجامت از‌مرگ شخص جلوگیری کند بر طبیب واجب است حجامت نماید و اگر حجامت سبب سلامتی شود مستحب و اگر هیچ منفعتی برای شخص نداشته باشد مکروه است و.... قس علی هذا ۵. چنانکه گفته شد در بحث روایی باید کل روایات باب حجامت را در کنار هم ببینیم و صرفا به یک روایت نمیشود بسنده و فتوا داد خصوصا در مواردی که با سلامت جامعه مرتبط میشود. اگر حزیران در سالی با اوایل ماه مصادف شود انجام حجامت در ان زمان با فرمایش امام علیه السلام در رساله ذهبیه که ۱۲ تا ۱۵ قمری و سایر روایات که ۱۷، ۱۹ و ۲۱ قمری را تاکید کرده اند در تعارض خواهد بود. لذا روایت حجامت حزیران یا اخرین سه شنبه سال حمل میشود در جایی که سایر شرایط حجامت نیز وجود داشته باشد. در جایی که دو روایت در تعارض باشند قواعد باب تعارض مطرح میشود که روش جمع روایات بیان شد. علاوه بر اینکه اساسا این روایت مورد تردید و از حیث سند ضعیف است و نمیتوان با یک روایت ضعیف سایر روایات که از حیث سند و مضمون قویترند تخصیص زد. ۶. نکته دیگر انکه با توجه به اینکه در نحوه کبیسه گیری اختلاف نظر وجود دارد و برخی نیسان را مطابق برج حمل می دانند که در نتیجه حزیران جابجا میشود. یا در کتاب کامل الصناعه اهوازی وقتی زمان ماه سوم از فصل بهار را بیان میکند در نسخه ای اخرین روز ماه بهار را منطبق بر ۱۹ حزیران دانسته بنابراین هفتم و چهاردهم ماه حزیران حدود ۱۱ روز نسبت به تاریخ فعلی موجود در تقویمها جلوتر میافتد. بنابراین خیلی نمیتوان روی انچه در تقویمها امده حساب کرد و قطعی نیست و سلامت جامعه را نمیتوان دستخوش احتمالات داد.