🎙#فایل_صوتی سخنرانی سردار اسدی، در مراسم بزرگداشت شهدای والامقام مقاومت؛ سیّدحسن نصرالله و سیّدهاشم صفیّ‌الدّین 🗓 یکشنبه ۵ اسفند۱۴۰۳ 📍 آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام/ شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

🎙#فایل_صوتی مداحی حاج مهدی سلحشور، در مراسم بزرگداشت شهدای والامقام مقاومت؛ سیّدحسن نصرالله و سیّدهاشم صفیّ‌الدّین 🗓 یکشنبه ۵ اسفند۱۴۰۳ 📍 آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام/ شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

🔳 مراسم بزرگداشت شهدای والامقام مقاومت، در سوّمین حرم اهل‌بیت علیهم السلام امشب، یکشنبه ۵ اسفند ۱۴۰۳، همزمان با آیین تشییع پیکرهای مطهر مجاهد کبیر و زعیم پیشتاز مقاومت در منطقه، شهید سیّدحسن نصرالله دبیرکل فقید حزب الله لبنان و یاور نزدیک و جزء جدانشدنی رهبری مقاومت، شهید سیّدهاشم صفیّ‌الدّین رئیس فقید شورای اجرایی حزب‌الله، در بیروت، مراسم بزرگداشت این دو شهید والامقام در حرم مطهر حضرت شاهچراغ علیه السلام، برگزار شد. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، در این مراسم، که با حضور گسترده زائران و مجاوران حرم مطهر و جمعی از خانواده های شهدای مقاومت، در شبستان امام خمینی(قدس سره) برگزار گردید، سردار محمدجعفر اسدی به ایراد سخن پرداخت و حاج مهدی سلحشور، مداحی کرد. shahecheragh.ir/galleryview.aspx?id=154296 @SHAHECHERAGH

💠 سلسله نشست‌های علمی‌- تبیینی با هدف ترویج اندیشه‌های قرآنی حضرت آیت الله العظمی امام خامنه‌ای(دام ظله) 🔹نشست دوازدهم: تبیین و بررسیِ کتاب «صورت و سیرت انقلاب اسلامی در بیانات حضرت آیت الله العظمی خامنه ای(مد ظله العالی)» با حضور دکتر سلمان پور؛ عضو هیأت علمی دانشگاه شیراز و دکتر طلایی؛ مدرس دانشگاه و معاون علمی، آموزشی و پژوهشی حرم مطهر حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام 🗓 چهارشنبه ۸ اسفندماه ۱۴۰۳، از ساعت ۱۵ تا ۱۷، سالن اندیشه کتابخانه حرم مطهر 🌐 ثبت‌نام اینترنتی برای حضور در نشست، از طریق لینک زیر در سایت حرم مطهر: eform.shahecheragh.ir/andisheh @SHAHECHERAGH

💠 مناجات شعبانیه 🔹 همراه با نماز و دعای استغاثه به حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) جهت تعجیل در امر فرج 🗓 جمعه، دهم اسفندماه، آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام، شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

💠 نود و دوّمین جلسه از سلسله مباحث «ولایت فقیه» 🔸 با تدریس حجت الاسلام و المسلمین دکتر ابراهیم کلانتری، تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام و استاد دانشگاه تهران 🗓 پنج‌شنبه ۹ اسفندماه، ساعت ۸ صبح، سالن شهید آیت الله دستغیب حرم مطهر 🔗 لینک پخش زنده در کانال آپارات حرم مطهر: aparat.com/shahecheragh/live 🌐 بخش ویژه در سایت حرم مطهر: shahecheragh.ir/velayat @SHAHECHERAGH @SHAHECHERAGH_VELAYAT

💠 دیدار رئیس شورای امور اقوام، ادیان و مذاهب کشور، با تولیت حرم مطهر صبح امروز چهارشنبه ۸ اسفند ۱۴۰۳، حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمود علوی، دستیار ویژه رئیس جمهور و رئیس شورای امور اقوام، ادیان و مذاهب، به آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، مشرف شد و ضمن زیارت مضجع شریف حضرت احمدبن موسی الکاظم شاهچراغ علیه السلام، با حجت الاسلام و المسلمین دکتر کلانتری تولیت حرم مطهر، در فضایی صمیمانه دیدار و گفتگو کرد. shahecheragh.ir/info.aspx?type=n&id=232437 @SHAHECHERAGH

💠 نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت 🔸 همراه با انتشار تقریظ رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) بر کتاب «آخرین فرصت» و گرامی‌داشت فداکاری‌های خانواده‌های ارتش جمهوری اسلامی ایران 🗓 پنج‌شنبه ۹ اسفند ۱۴۰۳/ آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم شاهچراغ علیه السلام، شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

صفحه ۱ از ۷ 💠 تولیت حرم مطهر: نظام ولایت، در حقیقت تضمین‌کننده جریان یافتن اصل توحید در متن جامعه اسلامی است/ تمامی فشارها و تحریم‌های آمریکا با این هدف است که اصل توحید را کنار گذاشته و اومانیسم را جایگزین نماییم چهارشنبه ۸ اسفند ۱۴۰۳، حجت الاسلام و المسلمین دکتر کلانتری تولیت آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام، در همایش فراگیران دوره های آموزشی مدیریت جهادی مدرسه عالی حکمرانی شهید بهشتی واحد استان فارس(شعبه‌ای از دانشگاه دفاع ملی)، در سالن شهید آیت الله دستغیب حرم مطهر، با بیان اینکه اصل توحید، اساس جهان‌‌بینی اسلام و حکمرانی اسلامی است، به بررسی آثار و نتایج اعتقاد به این اصل در اسلام ناب پرداخت. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، استاد دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران، اظهار کرد: الله مدبر و صاحب هستی است و هرچه وجود دارد به «الله» برمی‌گردد، به همین خاطر در علم کلام زمانی که می‌‌خواهند «الله» را معنی کنند از آن به مستجمع جمیع صفات ذاتیه و کمالیه یاد می‌شود، هرچه صفات خوب و نیک در هستی وجود دارد در کلمه «الله» می‌باشد. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ... (بقره/۲۵۵) خدای یکتا که جز او هیچ معبودی نیست، زنده و قائم به ذات [و مدّبر و برپا دارنده و نگه دارنده همه مخلوقات] است، هیچ گاه خواب سبک و سنگین او را فرا نمی گیرد، آنچه در آسمان ها و آنچه در زمین است در سیطره مالکیّت و فرمانروایی اوست. وی تصریح کرد: «اصل توحید» که خطوط دقیق و ابعاد مختلف آن را قرآن کریم و روایات معتبر به روشنی تبیین کرده‌‌اند، اصلی‌‌ترین نقطه تمایز میان جهان‌‌بینی اسلام ناب و سایر جهان‌‌بینی‌‌هایی است که در طول تاریخ ظهور یافته است. از همین نقطه است که حکمرانی در پرتو اسلام ناب با حکمرانی در نگاه سایر جهان‌‌بینی‌‌ها به کلی متمایز می‌‌گردد. آنگونه که آیات قرآن به ما آموخته‌‌اند: «الله»، «یگانه وجود ذاتی و مستقل هستی»، «آغاز و انجام هستی»، «خالق هستی»، «مرجع نهایی هستی»، «مالک حقیقیِ هستی»، «محیط بر هستی»، «ربّ و مدبِر هستی»، «حاکم هستی»، «ولیّ هستی»، «حقّ»، «واحد»، «علیم»، «حکیم»، «صاحب لطف فراگیر»، «صاحب رحمت واسعه» و «شایسته همه ستایش‌‌ها» است. دکتر کلانتری در ادامه به بیان آثار و نتایج اعتقاد به اصل توحید در اسلام ناب، پرداخت و گفت: نخست اینکه مجموعه هستی و از جمله انسان، موجودات غیر مستقل، مخلوق و مملوک خداوند، مقهور اراده او و تحت حاکمیت و ولایت حقیقیِ او هستند و منهای اراده خداوند، صاحب هیچگونه توان، استقلال، مالکیت و ولایتی از جانب خود، و حتی بر خود نخواهند بود. به همین دلیل در جهان هستی نمی‌‌توان حتی یک ذرّه ناچیز را سراغ نمود که منهای اراده خدا و به طور مستقل پا به عرصه وجود گذاشته باشد، مُلک خدا نباشد و از تحت ولایت «الله» خارج باشد.

صفحه ۲ از ۷ وی تصریح کرد: به عبارت روشن‌‌تر «همه این مجموعه‌‌ای که نامش جهان است، از بالا تا پایین، از موجودات ناچیز و حقیر، تا موجودات بزرگ و چشمگیر؛ از پست‌‌ترین جاندار یا بی‌جان، تا شریف‌‌ترین و پرقدرت‌‌ترینِ موجودات جاندار و دارای خِرَد یعنی انسان، همه و همه، همه جای این عالَم، بنده، بَرده، آفریده و وابسته به یک قدرت بسیار عظیم است. ماورای این ظاهری که من و شما می‌‌بینیم، ماورای آنچه عینک تیزبین دانشِ تجربی می‌‌تواند به او برسد، ماورای همه‌‌ی پدیده‌‌های قابل حس و قابل لمس، یک حقیقتی هست از همه‌‌ی حقیقت‌‌ها برتر، والاتر، شریف‌‌تر، عزیزتر، و همه این پدیده‌‌های عالَم، ساخته و پرداخته و درست شده‌‌ی دست قدرت اوست. به آن قدرت بالاتر نامی می‌‌دهیم؛ اسمش «خدا»ست، اسمش «الله» است. پس جهان یک حقیقتی است که به خودی خود استقلال ندارد؛ خودش، خودش را به وجود نیاورده؛ از داخل و از درون نجوشیده؛ بلکه دست قدرتمندی این پدیده‌‌های گوناگون را ـ که هر روزی که دانش به پیش می‌‌رود، این پدیده‌‌ها بیشتر خود را نشان می‌‌دهد ـ آفریده و به وجود آورده‌‌ی دست قدرتمندی‌‌ست که در دل ذرّه، آن غوغا را ایجاد کرده و در بالاترین جهان‌‌های ناشناخته، کهکشان‌‌ها و آن سوی کهکشان‌‌ها که ممکن است میلیاردها برابر آنچه که تا امروز کشف کردیم، چیزهای قابل کشفی باشد؛ این همه را به وجود آورده است. این کارخانه، سازنده‌‌ای دارد، این دستگاه، پدید آورنده‌‌ای دارد، تصادفی نیست، به خودی خود نیست. اسلام، جهان را یک چنین چیزی می‌‌داند. اینها موادّ جهان بینی اسلام در زمینه توحید است»(امام خامنه‌‌ای، طرح کلی اندیشه اسلامی درقرآن، ص۱۸۵) . تولیت حرم مطهر در ادامه به بیان دوّمین نتیجه اعتقاد به اصل توحید، پرداخت و گفت: سایر اصول جهان‌‌بینی اسلام، یعنی «عدل»، «معاد»، «نبوّت» و «امامت»، بر محور «اصل توحید» که ستون فقرات این جهان‌‌بینی به‌‌شمار می‌‌آید، بناشده‌‌اند. بنابراین، همانگونه که بر پایه اصل توحید، جهان هستی با همه اجزایش منهای خدا و اراده او وجود و حقیقتی نخواهند داشت، این اصول نیز که پایه‌‌های جهان‌‌بینی اسلام را تشکیل داده‌‌اند منهای خدا اعتبار و حقیقتی نخواهند داشت. عدل، همان باور به فيض عام و بخشش گسترده خداوند در مورد همه موجوداتى است كه امكان هستى يا كمال در هستى دارند بدون هيچگونه امساك يا تبعيض(مطهری، مجموعه آثار، ج۱، ص۸۴) ؛ معاد، همان اعتقاد به بازگشت مخلوقات به سوی مبدأ و خالق حقیقی خود، یعنی خداوند است؛ نبوّت از ضرورت هدایتگری خدا نسبت به انسان و سایر موجودات ذی‌‌شعور، با بعثت پیامبران و انزال وحی پرده بر می‌‌دارد؛ و امامت استمرار همان هدایتگری خداست در عصر خاتم، با نصب انسان‌‌های کمال یافته و آشنا با حقایق وحی آسمانی. بسیار روشن است که اعتقاد به این اصول فقط با اعتقاد به خدای واحد به عنوان خالق، مالک و ولیّ حقیقیِ هستی به معنا و مفهوم صحیح خود بار می‌‌یابند.

صفحه ۳ از ۷ وی در خصوص سوّمین نتیجه ای که بر اعتقاد به اصل توحید، مترتب است، گفت: وقتی همه ارکان جهان‌‌بینی توحیدی می‌‌شود و اعتقاد به خدای واحد بر همه اجزاء ریز و درشت هستی و همه آنچه در هستی رخ می‌‌نماید حاکم می‌‌شود، این اعتقاد به همه احکام کلی و جزئی که آیین اسلام بر بشریت عرضه می‌‌کند نیز تسرّی می‌‌یابد، یعنی شریعت ما نیز همه اعتبار و ارزش خود را از اصل توحید می‌‌گیرد و شریعتی توحیدی می‌‌شود. توحیدی شدن شریعت بدین معناست که در اندیشه توحیدی مجموعه احکام و دستورالعمل‌‌هایی که برای ابعاد مختلف زندگی بشر وضع و تشریع می‌‌گردند، همه موجودیت و ارزش و مشروعیت خود را از همان منبع واحدی می‌‌گیرند که مبدأ وجود و حیات و تدبیر جهان و مرجع نهایی هستی است. استاد دانشگاه تهران، پیرامون چهارمین نتیجه اعتقاد به اصل توحید، گفت: سریان یافتن اصل توحید در شریعت، به روشنی این نتیجه را در اختیار می‌‌گذارد که آیین جاودانه اسلام (به دلیل جامعیت و توجه به همه ابعاد فردی و اجتماعی انسان)، هم فرد مسلمان را در عموم اعمال و رفتارهایش موحّد می‌‌خواهد، و هم جامعه مسلمانان را جامعه‌‌ای توحیدی می‌‌خواهد. به بیان دیگر، شریعت کامل و جامع توحیدی که با بعثت آخرین پیامبر الهی حضرت محمد (ص) به بشریت ارزانی شده است همچنان که در صدد زدودن همه مظاهر شرک از اعمال و اقدامات فردِ موحّد است، همزمان در صدد زدودن شرک از همه زوایای جامعه اسلامی نیز هست. بر این اساس، در نگاه و اعتقاد توحیدی، هم کتاب تکوین بر محور خدای واحد به سامان می‌‌رسد و، هم کتاب تشریع بر محور خدای واحد به سامان می‌‌رسد؛ چنانکه بر مبنای نگاه توحیدی به کتاب تشریع، هم فرد فرد آدمیان به خدای یگانه (و پرهیز از شرک) فراخوانده می‌‌شوند و هم جامعه موحدان با همه زوایای در هم تنیده‌‌اش به خدای واحد (وپرهیز از شرک) فراخوانده می‌‌شود. همانگونه که فرد موحّد در کوچکترین عملی که می‌‌خواهد انجام دهد از جواز یا عدم جواز شرعی آن سئوال می‌‌کند و اینگونه عمل خود را رنگ الهی می‌‌بخشد، همین فرد آنگاه که نوبت به موضوع اجتماعی می‌‌رسد نیز از جواز و یا عدم جواز شرعی چگونگیِ اقدام خود در آن موضوع سئوال می‌‌گیرد. وی تصریح کرد: نگاه و اعتقاد این چنینی به اصل توحید، محصولش این است که توحید را در سراسر ابعاد وجودی انسان، اعم از فکر، اعتقاد، احساس، گرایش و عمل، سریان و جریان می‌‌دهد. هر کدام از ما روزانه و بعضاً ناخودآگاه در خوردنی‌‌ها و نوشیدنی‌‌ها به حلال بودن و یا طاهر بودن و یا مضر نبودن آنها توجه می‌‌کنیم. این همان اصل توحید است که در خوردن و نوشیدن ما جریان یافته. در پوشیدن، در نشست و برخواست‌‌ها، در روابط و معاشرت‌‌ها، در کار، در معماری، در تحصیل و ... نیز چنین دقتی در میان مسلمانان رواج دارد. این دقیقاً جریان اصل توحید در رفتار انسان مسلمان است که شاید خودش هم چندان توجهی به آن نداشته باشد.