شایان ذکر است که تفویض چنین مسئولیت بزرگ در قیامی با عظمت «قیام عاشورا» به زنان، همچنین اجرای خارق العادۀ آن توسط زنان عالی مقام، در تاریخ بی نظیر است. در این پیام تسلیم ناپذیر حتی پس از شکست ظاهری، از سوی زنان و کودکان نیز تأکید شده است. پیامهای نظامی در پیام نظامی عاشورا، اجرای وظیفه در میدان جنگ نهفته است. در این درس حضور رزمندگان در سنین سیزده تا هفتاد ساله، دلیری و سلحشوری فوق العادۀ آنان، و پایداری آنها تا شهادت تعلیم می شود. نکته حایز اهمیت در این پیام سبقت گرفتن هر یک از رزمندگان در اجازه خواستن از پیشگاه امام(ع) برای رفتن به میدان کارزار است. ایمان، پایداری و سلحشوری این افراد، کمی عدد آنها را تحت الشعاع قرار داده است. عوامل غیر سیاسی ساختن عاشورا عاشورا جاودانه ترین قیامی است که به صورتی شگفت در تاریخ جلوه می کند. در ادوار مختلف این قیام بیشتر از جنبۀ مصیبت بار آن مورد بررسی قرار گرفته است. در سوگواریهای همه ساله بعد سیاسی این نهضت یا اصلاً مطرح نشده یا ظهوری ضعیف داشته است. عوامل تعیین کننده چنین برداشتی از عاشورا در طول تاریخ به شرح زیر است:  - عدم توجه و دقت کافی مسلمین به کنه قضیۀ عاشورا و ابعاد وسیع آن.  - تلاش پنهان و آشکار حکام جور در تمام دوران، به منظور منحرف کردن افکار عمومی نسبت به هدف اصلی قیام عاشورا.  - وحشت بزرگان و راهبران مذهبی از ایجاد مزاحمت در برگزاری مراسم سوگواری محرم در صورت مطرح شدن عاشورا به عنوان مقوله ای سیاسی. عامل اول موجب غفلت جامعۀ اسلامی از حقیقت عاشورا گردیده و بالطبع راه ثمرات فراوان آن را برای اسلام و مسلمین سد کرده است. با همین شیوه، از بسیاری ثواب عزاداری و گریه بر سیدالشهدا تنها اجر اخروی و فردی برداشت شده، و هدف سیاسی ملحوظ نگردیده است. عامل دوم به عمل سلاطین و حکام جور مربوط است. آنها حتی با تظاهر به دینداری و ترویج مذهب تلاش داشته اند تا عاشورا پیوسته واقعه ای جانگداز قلمداد شده و دارای نتایج سیاسی و اجتماعی نباشد. این امر وقوف آنها را بر ثمرۀ سیاسی عاشورا می رساند. عاشورا و انقلاب اسلامی مقایسه عاشورا و قیام 15 خرداد - از دیدگاه امام(س) انقلاب اسلامی ایران ریشه در  15 خرداد 42 دارد. امام این دیدگاه را با چنین بیانی اعلام می کنند: «اولین و مهمترین فصل مبارزه خونین ما در عاشورای 15 خرداد رقم خورد.» در این بیان تقارن زمانی عاشورای حسینی با قیام اسلامی 15 خرداد نیز مورد نظر بوده است. عاشورا در این برداشت هم به عنوان مکتب مطرح است و از نظر زمان سمبلیک است. در تعبیری دیگر امام(س) اساس انقلاب را پایه ریزی شده در عصر عاشورای 42 دانسته و این قیام اسلامی را ملهم از عاشورا می خوانند. در اندیشۀ امام تنها نیروی ایجاد کنندۀ قیام عظیم و اسلامی 15 خرداد خون سیدالشهدا بوده است. در این تأثیر و تأثر ماهیت و شکل جنایات رژیم پهلوی و حقانیت و مظلومیت مردم مسلمان را قابل قیاس می دانند و بیان می دارند: «همانگونه که یزید و امویان با ریشه و اساس اسلام مخالف بوده و خواهان نابودی بنی هاشم به عنوان پاسداران اسلام و قرآن بودند، رژیم پهلوی نیز درصدد سرکوبی روحانیت و مرجعیت و تودۀ مسلمان، با هدف نابودی دین اسلام و مکتب تشیع بوده است. شهادت طلاب 7ا - 16 ساله در واقعۀ فیضیه از نظر امام(س) تکرار اعمال ایادی یزید در کربلا بوده است. امام روز پانزده خرداد را چون عاشورا عزای عمومی ملت مظلوم ایران اعلام نموده، و آن را تولد جدید اسلام و مسلمین ذکر می کنند. ثمرات عاشورا در انقللاب اسلامی پیروزی انقلاب اسلامی ایران در بهمن 57 که در اثر تداوم قیام 15 خرداد صورت گرفته از ثمرات عاشورای حسینی بوده است. سرنگونی حکومت پهلوی که تزلزل پایه های قدرت آن در قیام 15 خرداد آغاز شد، در نتیجه شهادت شهیدانی است که همسان با شهیدان کربلا بودند. عاشورا در هر مقطع انقلاب ساز است، این برداشت از عاشورا میزان ثمردهی عاشورا را در جامعه اسلامی و حکومت اسلامی ایران می رساند. در برابر توطئه ها، دسیسه های دشمنان و جنگ تحمیلی و... عاشورا عامل سازندگی حماسه های انقلابی مردم مسلمان ایران بوده است. تکرار عاشورا در انقلاب اسلامی برخی از حوادث مختلفی که از آغاز مبارزات مردم در انقلاب اسلامی اتفاق افتاده، در تفکر امام تکرار عاشوراست. حادثه هفدهم شهریور تکرار عاشوراست. زیرا تشابهات ماهوی و صوری با عاشورای حسینی دارد.  - اجتماع مردان و زنان و کودکان به منظور افشای ماهیت رژیم تبهکار پهلوی.  - اعلام آمادگی مسلمین در آن اجتماع برای مبارزه با حکومت فاسد و برقراری حکومت قرآن.  - حمله ددمنشانه عمال پهلوی و کشتار تعداد بی شمار زن و مرد و کودک.  - انجام تکلیف از سوی مردم.  - متزلزل شدن پایه های قدرت رژیم پهلوی و ایجاد انگیزه در حرکت عمومی و تسریع در پیروزی 57. حادثه هفتم تیر، که در این فاجعه هفتاد و دو تن بی گناه به عدد شهدای کربلا

به شهادت رسیدند. شهادت شهدای محراب که موجب بیمه شدن پیروزی در انقلاب اسلامی ایران شد. این امر به مانند شهادت امام حسین(ع) در عاشورا است که عامل پیروزی و بیمه شدن اسلام گردید. نقش نمادین عاشورا دربقای انقلاب اسلامی سوگواری - سوگواری تنها عامل بقای نهضت حسینی در طول تاریخ است. این سوگواریها دارای ابعاد سیاسی بوده و منتج به ثمرات سیاسی شده است. بعد سیاسی سوگواری - امام گریه و سوگواری در عاشورای حسینی را یک گریه معمولی در مرگ عزیزان نمی دانند، بلکه آن را فریادی در مقابل ظالم می خوانند. در مورد بعد سیاسی سوگواری بر مصائب اهل بیت، امام به وجود یک رمز اعتقاد دارند. ایشان به وصیت امام باقر(ع) اشاره می کنند که برای برگزاری مراسم سوگواری در موسم حج تأکید نموده اند. در این مورد نکاتی را متذکر می شوند:  - امام معصوم به برپایی مراسم یادبود و سوگواری نیازمند نیست.  - این تأکید بر برپایی مراسم دستوری سیاسی برای بیان و افشای ماهیت دستگاه جور و آگاه نمودن مردم به انجام تکلیف مبارزه است.  - مکان و زمان تصریح شده بیانگر این است که چنین مجالسی کاملاً سیاسی است.  - مکان و زمان نشانۀ کاری سیاسی با وسعت بسیار است.  - ذکر مصیبت و نوحه خوانی و گریه، عامل آگاهی، هیجان و آمادگی مردم برای قیام و استقبال از شهادت است. در ادامۀ این بحث می توان از گریه های زینب کبری(س) در مدت یک سال زندگانی پس از عاشورا، ذکر مصائب و گریه های ام البنین، رباب و... نام برد که در عین سوگواری عملی سیاسی بوده است. رمز وحدت در سوگواری وحدت کلمه و هماهنگی خاص که مبدأ پیروزی انقلاب اسلامی  گردید از رمزهای سوگواری سیدالشهدا است. از نقطه نظر امام، هیچ قدرتی توان ندارد چنین اجتماعاتی را با وحدت کلمه، هماهنگی خاص، در زیر یک پرچم گردآوری کند. و این قدرت فقط در مراسم سوگواری کربلاییان وجود دارد. چنین وحدت و هماهنگی شامل تمامی ملل اسلامی است و به ایران اسلامی اختصاص ندارد. پاکستان، هند، عراق و اندونزی از کشورهایی هستند که در این بحث مورد نظر امام قرار دارند. برپایی مراسم سوگواری مایه جوشش خونهای ملل اسلامی می شود که نتیجه رمز وحدت را می توان در این جوش و خروش یافت. موضع دشمنان اسلام در برابر سوگواری از آنجا که برپایی مراسم عزاداری سیدالشهدا دارای ابعاد و نتایج سیاسی است دشمنان اسلام در برابر آن به موضعگیری پرداخته اند. این گروه با شیوه های متفاوت سعی در محو سوگواریها داشته و دارند. رضاخان نمونه بارز آنان است که با وحشیگری تمام، مجالس عزای حسینی را ممنوع کرد. از دیدگاه امام(س) او مأموری بوده که نقشه کارشناسان اجنبی را اجرا می نمود. بیگانگان با مطالعۀ احوال شیعه و درک میزان تأثیری که عزاداریها در جامعه دارند این مجالس را مانعی در راه مقصود خود دانسته، و رضاخان را امر به تعطیل آنها کردند. امام معتقدند پس از تعطیل این مجالس بوده که استعمارگران ملت ایران را به عقب نشینی وا داشته، و به غارت اموال ملی پرداختند. شیوۀ مبارزه محمدرضا با پدرش از لحاظ ظاهری تفاوت داشت. در این شیوه غربزده ها به تحریک جوانان می پرداختند تا آنها را نسبت به سوگواری عاشورا بی تفاوت کنند. به منظور نشان دادن شمه ای از تأثیرات سیاسی سوگواری عاشورا در هیجان عمومی برای مقابله با دشمنان اسلام، به قسمتی از نوشتۀ یکی از بیگانگان اشاره می شود. «در همه کشورهای خلیج، فقط بحرین رخصت می دهد که یاد عاشورا که تاریخ جنگ کربلاست، زنده نگهداشته شود. در همه جا تظاهراتی همانند تظاهرات شیعه ممنوع است. بتدریج که عاشورا نزدیک می شود دوستان سنی به خارجیان نصیحت می کنند که اگر مجبور نیستند از رفتن به دهکده شیعیان خودداری کنند و در مواجه شدن با عزاداران پافشاری نکنند. هر شب پیوسته با آهنگی یکنواخت نوایی اندوه بار می خوانند، و گاه آن نوار با اندرزی قطع می شود و پیوسته یک کلمه تکرار می شود: «ثوره» یعنی انقلاب. در عاشورای  1979 همه شهروندان آمریکای مقیم بحرین بلیت هواپیما را در جیب داشتند تا هنگام آشوب در آن کشور هر چه زودتر آن دیار را ترک کنند. (طوفان خلیج، ص 93) رمز سیاسی ذکر مصائب و تأثیرآن در انقلاب اسلامی امام معتقد به برگزاری سوگواریها با ذکر مصائب و به شکل سنتی آن هستند، و این نحوه را در انقلاب اسلامی مؤثر می دانند، البته تأکید و تصریح ایشان به صورت مکرر در حذف تحریفات و خرافات از نوحه ها، و کارهای خلاف شرع در عزاداریهاست. وقوع پانزده خرداد از تأثیرات دسته های سینه زنی و نوحه خوانی در اندیشۀ حضرت امام است. رمز سیاسی دیگر را در مقاومت ملت ایران در برابر هجوم بی امان و همه جانبه دشمنان ترسیم می کنند. خنثی سازی این توطئه نیز متأثر از همین رمز است. حفظ استقلال و آزادی کشور ایران پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز به ذکر مصائب و سینه زنی ها بستگی دارد. بر چیده شدن قدرت 2500 ساله در ایران ثمرۀ دیگر عزاداری اهل بیت(ع) است.

این رمز که در سوگواری به شکل سنتی مثمر ثمر است عبارت از نفی یزیدیان در عاشوراست. همانگونه که عاشوراییان دستگاه اموری را در تاریخ نفی کردند، پانزده خرداد نیز پهلوی و پهلوی صفتان را مدفون نمود. عاشورا و هتک حرمت کعبه (کشتار حجاج) امام در مورد هتک حرمت کعبه توسط آل سعود چنان متأثر می شوند که می فرمایند: «اگر از مسأله قدس بگذریم، از مسأله حجاز نمی توانیم بگذریم» در این باره تأکید دارند و در ماه محرم و تاسوعا و عاشورا «هتک حرمت کعبه» باید در رأس امور اهل سخن و نوحه خوانها قرار گیرد. تمام دستجات نیز این اولویت را مدنظر داشته و همراه با ذکر مصائب اهل بیت، به آن بپردازند. عاشورا در وصیتنامه الهی - سیاسی در وصیتنامه اکیداً سفارش شده است که مردم از برگزاری عزاداری ائمه اطهار - علیهم السلام بویژه سیدالشهدا غفلت نکنند. در این تأکید نکات مهمی مورد تصریح قرار گرفته است:  - در بزرگداشت این حماسۀ تاریخی، لعن و نفرین بر ستمگران خاندان رسالت(ص) فریاد قهرمانانه ملتهاست علیه ستم پیشگان تاریخ الی الابد.  - لعن و نفرین بر بنی امیه و فریاد علیه ستم آنان، فریاد علیه ستمگران جهان است و این فریادی کوبنده و ستم شکن است.  - در نوحه ها و مراثی عاشورا ضروری است فجایع و ظلم و جنایت ستمگران هر عصر بیان شود.  - در عصر ما که آمریکا و وابستکان او عامل مظلومیت جهان اسلام هستند، باید به طور کوبنده ای لعن و نفرین شوند.  - آل سعود وابسته آمریکا و خائنین به حرم امن الهی - لعنة الله و ملائکته و رسله علیهم است که باید در روزهای عزاداری به صورتی آشکار افشا شده و لعن و نفرین گردد.  - وحدت مسلمین در سایه این مراسم سیاسی - عزاداری عاشورا - است که این وحدت حافظ ملیت مسلمین بخصوص شیعیان اثنی عشر - علیهم السلام - می باشد. والسلام علی الشهداء الصدیقین و رحمة الله و برکاته  منبع: مجموعه مقالات هفتمین سمینار بررسی سیره نظری و عملی حضرت امام خمینی(س)، ص 158. . انتهای پیام /

در نگاه امام برقراری صلح جهانی پایدار مستلزم استقرار عدالت جهانی می باشد و برقراری عدالت جهانی پیش شرطی برای برقراری صلح جهانی می-باشد.از آنجائیکه قدرتمندان و دولتهای غربی به هیچ قیمتی حاضر به کوتاه آمدن از منافع خود برای برقراری عدالت نیستند بنا بر این تقابل با آنها برای رسیدن به صلح جهانی و پایدار اجتناب ناپذیر خواهد بود

در دیدگاه امام خمینی در حالیکه در اردوگاه سلطه گران، بازیگران اصلی تلاش می کنند که همچنان نظام ظالمانه وستفالی و قواعد بازی آن را حفظ نمایند. اردوگاه سلطه ستیزان به ویژه با پیروزی انقلاب اسلامی و دمیده شدن روح امید درصدد شکستن این تابوی چندصدساله نظام سلطه بوده و برای جامعه جهانی برنامه و اهداف و قواعد بازی جدیدی را برنامه ریزی می کنند

در نگرش توحیدی بر خلاف نگرش مادی ، صلح بدون عدالت معنا نمی یابد.این نگرش در مقابل طیفی از دیدگاه های مادی و تحریف شده الهی قرار می گیرد.روش شناخت در این دیدگاه براساس سه عنصر عقل، شرع و حس استوار است.در این بینش، انسان موجودی بالقوه خیرخواه، خداخواه، کمالجو و هدفدار است که می تواند یکی از دو صفت سعادت یا شقاوت را که ناشی از مختار بودن اوست داشته باشد.خط و مشی کلی صاحبان این نگرش که انبیای الهی هستند، هدایت انسان ها و به کمال رساندن آنهاست

امام خمینی، صلح وقتی ارزش دارد که حقوق مسلمانان و مظلومان رعایت شود و عدالت برقرار گردد؛ زیرا در این صورت است که نتیجه استقرار صلح، یعنی آسایش و تربیت انسان ها، محقق می گردد.صلح بدون عدالت، اسارت و ذلت است.از دیدگاه امام خمینی مادامی که عدالت جهانی برقرار نگردد سخن راندن از صلح پایدار جهانی سخنی به گزاف است

✅ یادداشت/ ❇️آینده روشن، فرصتهای طلایی 🔻ضعف تدبیر در کنترل قیمت‌ها و مشکلات معیشتی، خاطرات حماسه های ملت ایران را تا حدی تحت‌الشعاع قرار داده، حماسه هایی که مبتنی بر مدل رفتار جهادی بودند و سرافرازی ملت را در دفاع مقدس به همراه داشتند. 🔹 این مدل رفتاری چند مولفه داشته است: ✔️اتکاء به خداوند ✔️اعتماد به نفس ✔️ اطاعت از ولی فقیه ✔️نترسیدن از دشمن ✔️ و امید به آینده اکنون نیز الزامات برون رفت از مشکلات فعلی همین ۵ مولفه است که باید برای ترویج و تعمیق آنها جهاد کرد. 🔸اکنون قدرت و اقتدار دفاعی و امنیتی ایران در اوج مطلوبیت قرار دارد و مسئولان دستگاه‌های مختلف باید اطمینان داشته باشند که هیچ دشمنی جرات حمله به ایران را ندارد، لذا آنها باید به مسئولیت های خود عمل کرده و مشکلات مردم را با الگوگیری از دوران دفاع مقدس و با رویکرد جهادی حل نمایند. 🔺واقعیات موجود و تجربیات گذشته نشان داده ملت ایران راه های غلبه بر دشمنان خود را به خوبی می شناسد و می تواند از دل تهدیدات فرصتهای طلایی بسازد، به شرطی به گفته سردار شهید حاج قاسم سلیمانی: "نترسیم و دیگران را نترسانیم." #نشستهای_بصیرتی #شهیدکمالی #ثامن 🆔 https://sapp.ir/meyar.pb 🆔 eitaa.com/meyarpb 🆔https://rubika.ir/meyar_pb

🔴 دفاع_مانـدگار| شاهزاده سعودی: بدون شک "صدام" آغازگر جنگ علیه ایران بود 🔹 شاهزاده سعودی «ترکی الفیصل» رئیس اسبق سازمان اطلاعات عربستان در گفت‌وگو با روزنامه کویتی «القبس» در پاسخ به اینکه «با توجه به تحقیقاتی که انجام داده‌اید چه کسی آغازگر جنگ ایران و عراق بود؟» گفت: 🔹 بدون شک آغازگر جنگ "صدام حسین" بود. شعار صدام آزادی [اشغال] الاهواز و المحمره (خرمشهر) بود؛ او این را پنهان نمی‌کرد و آشکارا می‌گفت. زمانه: 🔻 توجه : در چهلمین سالگرد گرامیداشت هفته دفاع مقدس هر روز با یک پُست با موضوع دفاع مقدس در کانال تحلیلی زمانه با هشتک دفاع_ماندگار در خدمت فرهیختگان و اساتید خواهیم بود. 🆔 | eitaa.com/joinchat

🌀نسخه pdf ⛔️ موضوع: 3 شبهه! سه پاسخ #نشستهای_بصیرتی #شهیدکمالی #ثامن 🆔 https://sapp.ir/meyar.pb 🆔 eitaa.com/meyarpb 🆔https://rubika.ir/meyar_pb

فتح خون: بخش پنجم روحيه اي که بنيان وجود خوارج در خاک آن پا گرفته است ، بيش از همه در مردم کوفه ظهور دارد : جهالت ، زود خشمي ، ظاهرگرايي و ظاهربيني ، تذبذب و ترديد و هيجان زدگي ، خشوع شرک آميز در برابر ظلمه و تکبر در برابر مظلوم ، عجولانه و بي تدبير گام پيش نهادن و تسليم در برابر ندامت … آن همه شتاب زده پاي در عمل مي نهادند که فرصتي براي تفکر و تدبير باقي نمي ماند و چه زود کارشان به پشيماني مي کشيد ؛ و عجبا که براي جبران اين پشيماني نيز به راه هايي مي افتادند که بازگشتي نداشت ! عبيدالله بن زياد چه نيک اين مردم را مي شناخت . شيوه کارا او در اين واقعه براي همه تاريخ بسيار عبرت انگيز است . جماعتي از اشراف را که در اطرافش بودند به ميان مردم فرستاد تا آنان را از سپاه موهوم شام بترسانند : «مگر نمي دانيد که سپاه شام در راه است ؟ بترسيد از آنکه لشکريان شام بر شما مسلط شوند . آنان را که مي شناسيد ؛ دشمني ديرينه آنان را که با خود مي دانيد . واي اگر آنان بر شما تسلط يابند ! خشک و تر را مي سوزانند و زنان و دختران شما را در ميان خويش قسمت مي کنند .» و آتش شايعه جه زود در ميان بيشه زار خشک گسترده مي شود ! وقتي مردمي اينچنين اند ، ديگر چه نيازي است که ابن زياد دست به اسلحه برد ؟ سپاه موهوم شام ! آن هم در آن هنگامه اي که شام هنوز اضطراب مرگ معاويه به خود نيامده ، نگراني حجاز و مصر نيز بر‌آن افزون گشته است … و هيچ عاقلي نبود که بينديشد : گيريم که اينچنين سپاهي نيز در راه باشد ، کي به کوفه خواهد رسيد ؟ يک ماه ديگر ، بيست روز ديگر ؟ حيله ابن زياد کارگر افتاد و جمعيت از گرد مسلم پراکنده شدند . مسلم تنها ماند ، اگر چه از اصحاب عاشورايي امام حسين (ع) ، بودند مرداني که آن روز در کوفه مي زيستند و هنوز به موکب عشق الحاق نيافته بودند : عبدالله بن شداد ارحبي ، هاني بن هاني سبيعي ، سعيد بن عبدالله حنفي ، حبيب بن مظاهر ، مسلم بن عوسجه و … آنها بعدها نشان دادند که از آن پايمردي که تا آخرين لحظه در کنار مسلم بمانند و بجنگند ، برخوردار بوده اند . چه شد که مسلم آن همه تنها و غريب ماند که گذارش به خانه «طوعه » کنيز آزاد شده اشعث بن قيس و زوجه «اسد خضرمي » بيفتد ؟ هر آن سان که بود ، ابن زياد از نهانگاه مسلم آگاه شد و «محمد بن اشعث بن قيس » را که از سرهنگان معتمد او بود همراه با «عبدالله بن عباس سلمي » و هفتاد تن از قبيله قيس فرستاد تا مسلم را بگيرند و بياورند . مسلم چون صداي پا و شيهه اسبان را شنيد ، دانست که چه روي داده است و خود شمشير کشيده بيرون آمد تا اهل خانه را از گزند سپاهيان ابن زياد در امان دارد و چون پاي بيرون گذاشت و ديد کوفيان را که از فراز بام ها ، با سنگ و رسته هايي آتش زده ازني بر او حمله ور شده اند ، با خود گفت : «آيا اين هنگامه براي ريختن خون فرزند عقيل بر پا شده است ؟ اگر اينچنين است ، پس اي نفس بيرون شو به سوي مرگي که از او گريزگاهي نيست ...» (برگرفته ازکتاب فتح خون شهید آوینی)