● نسخه PDF 📚 درآمدی بر مطالعات تاریخ تشیع ✍️ محمد کاظم رحمتی - استادیار بنیاد دایره المعارف اسلامی ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

🔸سؤال:پرسیده بودند که آیا مولوی عبدالحمید امام جمعه زاهدان و علماء منسوب به دیوبند نزد حضرات احناف سیفیان مورد تایید هست یا خیر ؟ 🔹جواب:رد و تایید مولوی عبدالحمید صرف مربوط به سیفیان نیست،بلکه ایشان نزد بسیاری از احناف ترکمن ها و برادران افغان و... مورد تایید نیست،چرا؟بعلت انکار توسل به انبیاء و اولیاء الله و انکار بلند کردن دستها در دعا و مسح کردن بصورت،دفاع از حقوق فرقه مرتد بهائیت و...علت اینکه مولوی عبدالحمید دارای چنین عقائدی هست ،برین علت است که ایشان شاگرد مولوی عبدالغنی جاجروی پنج پیری هست،گرچه مورد احترام برادران بلوچ هست و ما بی احترامی به ایشان نمیکنیم بلکه بعضی عقایدش را مورد تایید نمی دانیم. ▫️مسئله دوم:آیا علماء منسوب به دیوبند مورد تایید هست یا خیر ؟ ▪️جواب:درین مورد بیانیه امام خراسانی،مجدد ملت حضرت مبارک آخندزاده سیف الرحمن قدس سره را نقل می‌کنیم:بر دیوبند نه ملامتی هست و نه نقصان هست در دیوبند علماء خوبی گذشته هست،و من دیوبندی ها را کافر نمی گویم،همچنین به بریلوی ها هم کافر نمی گویم زیرا که در دیوبند هم مردم خوب است و هم بد؛در بریلی هم مردم خوب است و بد. و نیز حضرت مبارک صاحب مولانا سیف الرحمن قدس سره فرموده است:من خودم نه دیوبندی هستم و نه بریلی،بلکه من حنفی هستم،که حنفیت به منزله کل است. بنده عرض میکنم؛حضرات دیوبندی مطلقاً مورد تایید و رد نیست بلکه به تفصیل نیاز هست! متأسفانه بسیاری از دیوبندی های معاصر به تبع از شاگردان مولوی عبدالغنی جاجروی پنج پیری در عقیده به انحراف کشیده شدند و مبلغ پنج پیریت و وهابیت هستند،چنانچه در فضای مجازی[که بیشتر افشای عقیده شان را می‌کنند] می بینیم که مدعیان دیوبندی ها به شدت تبدیع گرا و تکفیری هستند و در فقه احناف بسیار مسائلی که جواز و مندوب بوده را بدعت و حرام و یا شرک می‌دانند. و حتی بسیاری از مدعی دیوبندی های معاصر با اینکه با فقهاء احناف مخالفت دارند،حتی با اکابر علماء دیوبند هم مخالفت دارند،بالجمله:اکابر علمای دیوبند جشن میلاد النبی صلی‌الله علیه وآله وسلم را جایز و مستحب می‌دانند ،اما مدعی دیوبندی های متشدد معاصر بدعت و حرام می گویند،و یا استمداد و استعانت را اکابر علماء دیوبند جایز می‌دانند،اما مدعی دیوبندی های متشدد معاصر مطلقاً شرک می گویند، همچنین تصرفات اولیاء الله،طلب شفاعت در دنیا و... اما در مقابلش دیوبندی های منصف با این جماعه متشدد که ادعای دیوبندی بودن دارند،موافق نیستند،حتی مفتی بزرگ دارالعلوم دیوبند سید عبدالشکور ترمذی دیوبندی با تأسف شدید میگوید: کسانی که با مسائل اجماعی علماء دیوبند مخالفت دارند،این ها حیا هم نمی کنند که خود را دیوبندی می گویند و بر دیوبندی بودن خود اصرار دارند،در حالیکه در خفا و آشکارا و با نوشتن کتاب و سخنرانی ها مخالفت با عقاید اجماعی علماء دیوبند دارند... و نیز مفتی احسان الله حنفی می گوید: بعضی از مردم تحت نام دیوبند سوء استفاده کرده، تحت نام دیوبند برای غیر مقلدیت کار میکنند و فعالیت دارند. خلاصه کلام؛هر آن مدعی دیوبندی که با اکابر علماء دیوبند و مذهب سیدنا امام اعظم ابوحنیفه رضی الله عنه موافق باشد،بر صراط مستقیم بوده و مورد تایید هست،و اگر همتش بر ترویج عقاید ناسالم و مخالف مذهب باشد و به تبدیع و تضلیل و تکفیر مسلمانان مشغول باشد،مورد تایید نیست بلکه مردود است. ✍شریف ایزدی الحنفی @sharifeizadi_alhanafee ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

آیت الله نجم الدین مروجی طبسی 🔸حجم بالای شبهات، نشان از اهمیت تفکر شیعی در سطح جهانی دارد ▪️معقول بودن آموزه های تشیع نقطه قوت تشیع است و دشمنان آن چون می دانند مکتب تشیع، مکتبی عقل پسند است از انتشار آن در سطح جهان هراس داشته و جلوگیری می کنند و به تبلیغات بی وقفه علیه آن می پردازند. حجم بالای سؤالات دینی و شبهات نشان از اهمیت تفکر شیعی در سطح جهانی دارد و بیانگر توجه افراد بسیاری در سطح دنیا به تفکر و مکتب تشیع است. ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

⚫️صلوات را کامل نفرستید چون شعار شیعه شده ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

تبرک زائر اهل سنت به روضه نبوی و تذکر شرطه وهابی به او این ویدئو در تویتر دست به دست شده و هر کسی مطلبی نوشته است، یک وهابی نوشته👈 ((يا عظمة التوحيد ، اللهم لك الحمد على هذي النعمة وعلى هذا البلد ما بينك وبين الله واسطة ولا مطلوب منك تتذلل او تتقرب لأي أحد سواه حتى الانبياء تخيل منظر هذا المكان لو دولتنا ماهي موحدة)) البته برخی هم مخالفت کردند: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تقبیل محاجرة الروضة النبي صلی الله علیه وسلم ممنوع و شرك لكن تقبيل يد محمد بن سلمان مشروع و وعبادة فياللعجب و سلام عليكم ايها الوهابيون .الحمد لله على نعمه العقل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ العسكري تصرفه غير لائق المفروض ينصحه او باسلوب راقي يبعده مو كذا كنه شغال عنده ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كيف يتعامل مع الزائر بغلظة..👎 لا بورك فيه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصرف العسكري غير لائق و غير صحيح و بلا تطبيل زينوا المسائل بموازينها بغض النظر عن الممارسة اللي يسويها الرجال لا يصلح استخدام هالأسلوب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لو كان تقبيل الحجر والجماد شركا وعبادة لذاتها لكفر اغلب المسلمين اليوم لأنهم يقبلون الحجر الأسود ويتباركون به لكن من أين للوهابي عقل يفكر به وللمعلومة تقبيل سور قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي يتمسح به الوهابية ــــــــــــــــــــــ قال إبراهيم الحربي تلميذ الإمام أحمد: يستحب تقبيل حجرة النبي - ﷺ - ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

🔺طرح | وفات حضرت ام المومنین خدیجه کبری "سلام الله علیها" تسلیت باد ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

🔺#سیر_مطالعاتی #ام_المؤمنين 💥مجموعه مقالات همايش حضرت خدیجه سلام الله علیها (صدف کوثر) 🔰 کلیک کنید 1⃣ جلد اول 2⃣ جلد دوم 3⃣ جلد سوم ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

مدعبان مهدویت: جریان انحرافی احمد بصری 👈🏻 قسمت اول 🔹 یکی از خطرناک‎ترین نقشه ‏های استعماری و شیطانی قدرت‏های استکباری، ایجاد فرقه ‏های مذهبی در میان پیروان ادیان – به ویژه مسلمانان- بوده است، تا بدین وسیله آتش تفرقه و خصومت‏ های دینی را در میان آنان شعله ‏ور سازند و صف مقاومت آنان را در برابر سلطه‎جویی، استکباری خود درهم شکنند. تأسیس فرقه قادیانی در پاکستان، بابیت و بهایت در ایران و وهابیت در عربستان نمونه‏ هایی از این نقشه شیطانی است. در سال‏های اخیر در پی اشغال کشور عراق توسط آمریکا به بهانه مبارزه با تروریسم، استکبار جهانی فرقه ‏ها و جریان‏های مذهبی را در این کشور پدید آورد که جریان احمد اسماعیل بصری که مدعی یمانی موعود است، از آن جمله است. 🔺 معرفی احمد اسماعیل بصری 🔹 احمد، فرزند اسماعیل –که هودارانش او را احمد الحسن می‎نامند- در سال 1970 میلادی (1349 ش) در منطقه‌ای از توابع استان بصره عراق به دنیا آمد. بر اساس مدارک رسمی دولت عراق او از طایفه «همبوش»، یکی از طوایف «بوسویلم» است و این طایفه از سادات نیستند (ره افسانه، محمد شهبازیان، ص 16)، اما پیروان احمد اسماعیل او را از سادات و از نوادگان امام زمان(عج) پنداشته و نسب او را این‎گونه معرفی کرده‎اند: «احمد، فرزند اسماعیل، فرزند صالح، فرزند حسین، فرزند سلمان، فرزند محمد بن حسن عسکری(ع) (بشارتی برای تمام اهل زمین، ص 20. نوشته‎ای منسوب به احمد الحسن). 🔹 یکی از شواهد نادرستی سیادت احمد اسماعیل، نامه شیخ حیدر مشتت از نخستین همفکران او است که در تاریخ 6 جمادی الثانی 1424هـ با صدور بیانیه‏ای حمایت خود از احمد اسماعیل را به عنوان فرستاده امام زمان(عج) اعلام کرده است. وی، در این نامه او را با عنوان شیخ احمد معرفی کرده است(تصویر این نامه در کتاب «ره افسانه» ص 18، موجود است.). نامه وی را پیروان احمد بصری تأیید کرده و از آن علیه حیدر مشتت، هنگامی که از وی جدا شد، استفاده کرده‎اند(ره افسانه، ص 19). 🔹 یکی از طرفداران احمد اسماعیل گفته است: «انتساب احمد بصری به امام زمان(عج) با شهادت‎های معتبر از مهم‏ترین افراد فامیل ایشان، تأیید گردیده است(عبدالرزاق دیراوی، دعوت سید احمد الحسن همان حق آشکار است، ص 8.). این در حالی است که احمد بصری، که خود را مهدی اول از فرزندان امام مهدی(عج) می‏پندارد، گفته است: «مهدی اول از فرزندان امام مهدی(عج) است و نسلش ناشناخته و مبهم است، زیرا فرزندان امام مهدی(عج) اصل و نسبشان نامعلوم است»( المتشابهات، ج4، ص37). بر این اساس، چگونه خویشاوندان وی، انتساب او به امام زمان(عج) را شناخته و تأیید کرده‎اند؟! همچنین، چگونه وی مدعی شده است که پیامبر اکرم(ص)، ائمه(ع)، اسم و نسب و ویژگی‎های او را بیان کرده‎اند؟! (جواب‎های روشن کننده از راه امواج، ج2، ص 22). ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══

🔺 چگونگی شکل‌گیری جریان یمانی دروغین 🔹 این جریان با نام احمد الحسن الیمانی، وصی، فرزند و فرستاده امام زمان(عج) در اواخر دوران حاکمیت صدام و حزب بعث عراق، نمایان شد، پس از سقوط صدام و رژیم بعثی، با کمک باقیمانده‏های رژیم بعث، تشکیلات وسیعی را در مناطقی هم‏چون کربلا، ناصریه و بصره به راه انداخت. 🔹 اصل تفکر یمانی دروغین، توسط شیخ حیدر مشتت، از مریدان اولیه و جداشده از احمد بصری شکل گرفت که سابقه بیشتری در طلبگی نسبت به احمد اسماعیل داشت و احمد اسماعیل در حقیقت در نجف مهمان او بود. محمد علی نصر الدین می‏نویسد: بعضی از آن‎ها به من گفته‎اند که آن‏ها حدود هفت نفر بودند و بسیاری از اوقات کنار نهرهای اطراف نجف می‎رفتند و به عبادت و گوشه‎نشینی می‎پرداختند و فقط نان و سبزی می‏خوردند، تا این که در سال 1424 قمری حیدر مشتت و احمد اسماعیل، تصمیم گرفتند حرکت یمانی را که در احادیث بیان شده‌ است، آغاز نمایند. آن‎ها در ابتدا شخص یمانی را مبهم گذاشتند و حیدر مشتت مشخص نکرد که یمانی خودش است یا احمد اسماعیل. حیدر بیشتر از رفیق خود، فعال بود، به همین خاطر چند بار به قم مسافرت کرد تا اعراب و طلاب ساکن آن را تحت تأثیر قرار دهد. او چند سال قبل به همراه یاران خود اقدام به پخش اعلامیه‎هائی کرد که در آن ظهور یمانی بشارت داده شده بود و یک روز به همراه یاران خود از وسط شهر قم تظاهر کنان و در حالی که شعار می‎دادند و فریاد می‌کشیدند، به طرف مسجد جمکران حرکت کردند که توسط پلیس، دستگیر و به عراق فرستاده شدند (محمد علی نصر الدین، فعالیات صهیونیة وهابیة فی العراق، ص 17). 🔹 آقای علی کورانی می‏نویسد: «یکی از آن‎ها که حدوداً سی ساله بود و لباس روحانیت به تن داشت نزد من آمد و گفت: من حامل دو نامه یکی برای شما و دیگری برای رهبر ایران هستم؛ پرسیدم از جانب چه کسی؟ جواب داد از جانب امام زمان سلام الله علیه؛ گفتم: مطمئن هستی؟ گفت: بله، گفتم: معنای این حرف آن است که تو آن حضرت را ملاقات کرده‎ای و او به تو دو نامه داده و دستور داده است آن‏ها را به دو نفر برسانی، گفت: بله، گفتم: من حاضر نیستم نامه را از تو دریافت کنم مگر این که دلیل و نشانه‎ای بیاوری، و برای او توضیح دادم، یمانی که تو ادعا می‎کنی که او هستی، همان وزیر امام مهدی(ع) است و ابتدا حاکم یمن می‌باشد؛ برو حکومت یمن را به دست بگیر. 🔹 در خلال توضیح این مطلب، او سکوت نمود و من به نوشتن مشغول شدم. پس از مدتی سکوت، گفت: اگر در خواب ببینی قبول می‎کنی؟ گفتم: نه، حتی اگر بیست بار خواب ببینم؛ زیرا دین و مذهب ما بر دلایل قطعی بنا نهاده شده است، چگونه انتظار داری من دینم را بر اساس رؤیا پایه‌ریزی کنم؟ و بلند شد و رفت (علی کورانی.المعجم الموضوعی لاحادیث الامام المهدی، ص 1119). 🔹 آقای کورانی در کتاب دیگر خود به همین موضوع با تفصیل بیشتری پرداخته و تصریح می‏کند که آن فرد، حیدر مشتت بوده است (علی کورانی، دجال البصرة، ص 43). 🔹 با این که خود حیدر مشتت، ابتدا به یمانی بودن احمد اسماعیل رضایت داد و خود را شاهد آن معرفی کرد، ولی مدتی بعد با احمد اسماعیل اختلاف پیدا کرد و خودش ادعا نمود یمانی است. او مورد لعن احمد اسماعیل قرار گرفت و از سوی یکی از طرفدارن او به عنوان سامری عصر ظهور نام گرفت (محمد علی نصر الدین، فعالیات صهیونیة وهابیة فی العراق، ص 18). و بالاخره پس از کش و قوس‎های بسیار با احمد اسماعیل و تلاش برای ایجاد تشکیلات مستقل، در راه بغداد به ضرب گلوله از پا درآمد و طرفدانش، احمد اسماعیل را به قتل او متهم کردند (همان، ص 28). ـــــــــــــــــــــــــــ 📙 برگرفته از کتاب مهدویت، استاد ربانی گلپایگانی، ╔══📜🖋══╗ @shiamedia ╚══🖋📜══