مراسم تجلیل از بازنشستگان همکار فرهنگی آقایان پیرمحمدی و سلیمانی آذر باحضور رئیس و همکاران ستادی اداره آموزش و پرورش منطقه مهربان در آموزشگاه متوسطه پسرانه مردانی آذر https://eitaa.com/shohadamehrban

برگزاری کارگاه های آموزشی توانمند سازی طرح شهید همت برای همکاران فرهنگی مقطع ابتدائی در منطقه مهربان ۲۴ آبانماه ۱۴۰۲ کانون بسیج فرهنگیان منطقه مهربان https://eitaa.com/shohadamehrban

🔴 آیت‌الله جوادی آملی: اسرائیلی‌ها بدتر از فرعون هستند 🔹 روزی فرعون در مصر زندگی می‌کرد که «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکم»‏ در دستگاه او بودند. این‌ها فقط پسربچه‌های نوزاد را می‌کشتند اما الآن این اسرائیلی که همان فرعون است، نه تنها «یذبح أبناء» بلکه «یذبح بنات» و نه تنها «یذبح أبناء و بنات»، بلکه «یقتل الآباء و یقتل الأمّهات»؛ فرعون فقط پسر بچه‌های نوزاد را می‌کشت، اما اینها پسر و دختر، پدر و مادر، همه را در غزه یکجا خاک می‌کنند.

✨﷽✨ 🌼رغبت به دنیا ، غم وغصه می آورد ✍حدیث از رسول خدا (ص) است که فرمود : "«الرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا تُكْثِرُ الْهَمَّ وَ الْحُزْنَ "رغبت به دنیا، باعث زیاد شدن غم و حزن می گردد. انسان اگر رغبت به دنیا داشته باشد. غم وغصه اش زیاد می شود. اینهایی که توی پول غلت می زنند. همه اش غم وغصه دارند. غصه دارند که چرا امروز یک میلیون بیشتر گیرشان نیامده. اما کسانی که به فکر آخرت هستند، راحتند. پس رغبت به دنیا غم و اندوه را زیاد می کند. و بر عکس زهد در دنیا. " يُرِيحُ الْقَلْبَ وَ الْبَدَنَ. " سبب راحتی قلب و بدن است. انسان باید زاهد باشد. رغبت به دنیا نداشته و به آخرت رغبت داشته باشد. اگر هم دنیا را می خواهد. برای آخرت بخواهد تا یک لقمه نان حلال برای زن و فرزندش بیاورد. دنیا را باید از راه حلال داشت. اما به آن نباید دل بست. 👈 اگر کسی دل به دنیا ببندد. غم و غصه اش زیاد می شود. و اگر دل به دنیا نبندد. راحت است. هیچ غصه ای نمی خورد. می خواهد داشته باشد. می خواهد نداشته باشد. 📚 بررسی گناهان کبیره در مواعظ آیت الله مجتهدی تهرانی، بوستان قرآن ،چاپ ششم ، 1395 ، ص40 ] https://eitaa.com/shohadamehrban

🔰 گزارش روز 🟢 الگوی مصرف خانوارها و پیام‌های مهم آن بر اساس گزارشی که به تازگی منتشر شده، هزینه‌ها و درآمدهای خانوارهای ایرانی طی سال‌های 1396 تا 1401 تجزیه و تحلیل شده است. از آنجا که الگوی مصرفی هر خانوار میل به هموار بودن دارد و کمتر دستخوش تغییر می‌شود، می‌توان تغییرات الگوی مصرف را شاخصی مهم برای تحلیل وضعیت اقتصادی جامعه دانست. بر اساس گزارش منتشره طی سال‌های 1396 تا 1401 حدود 10 درصد به مجموع هزینه‌های خوراک و مسکن خانوارهای شهری و روستایی افزوده شده است و از سهم پوشاک، سلامت و بهداشت، حمل‌ونقل و ارتباطات، تفریح و سرگرمی و لوازم خانگی کاسته شده است. این موضوع که نتیجه تورم بالا در کالاهای ضروری خانوارهاست، نشان‌دهنده فشار بالا بر روی اقشار آسیب‌پذیر است. البته سهم خوراکی‌ها در سبد خانوار در همه دهک‌ها افزایش یافته و این مهم گویای آن است که سطح رفاه برای تمام جامعه حتی طبقات ثروتمند کاهش یافته است. سهم آموزش در سبد مصرفی خانوار به جز دهک دهم کاهشی بوده و در دهک اول با کاهش 73 درصدی مواجه بوده است که نادیده انگاشتن آن موجب به وجود آمدن فقر بین نسلی می‌شود. با وجود اینکه درآمد خانوارهای استان تهران بالاتر از متوسط کشور بوده است، اما هزینه‌ خانوارها نیز به همین نسبت بالاتر بوده است؛ به گونه‌ای که تغییرات سبد مصرفی خانوارها بیش از سایر مناطق است. در تحلیل این گزارش بی‌تردید باید سیاست‌های غلط اقتصادی طی سال‌های 1396 تا 1401 را عاملی مهم در به وجود آمدن این وضعیت دانست و به این مسئله توجه کرد که نارضایتی عمومی در جامعه نسبت به معیشت محصول سیاست‌گذاری‌های اقتصادی کشور بوده است. تغییرات الگوی مصرف خانوارها به تدریج اتفاق می‌افتد و دولت سیزدهم باید با تمام توان برای ترمیم قدرت خرید مردم، به ویژه اقشار آسیب‌پذیر اقدام کند. اگرچه برخی تصمیمات دولت مانند تغییر یارانه نقدی به کالابرگ الکترونیک و افزایش یارانه در قالب استفاده از آن سبب تقویت سبد خوراکی در خانوارها می‌شود؛ اما برای حل سفره و معیشت مردم باید بزرگ‌ترین هزینه خانوارها تا حد زیادی کاهش یابد. طی این گزارش سهم مسکن، سوخت و روشنایی در هزینه خانوارها در تهران بیش از 50 درصد هزینه خانوار و در کل کشور بیش از 38 درصد از آن است. با توجه به اینکه این آمار نشان‌دهنده وضعیت متوسط در جامعه است و تعداد قابل توجهی از جامعه هدف، مالک مسکن بوده‌اند و هزینه آنها در سبد خانوار کمتر از این میزان بوده است، می‌توان نتیجه گرفت که در بخش‌هایی از جامعه سهم مسکن به مراتب بیشتر است و افزایش قیمت مسکن سهم بسیاری در کوچک شدن سفره مردم داشته است؛ لذا سرعت گرفتن طرح جهش ساخت مسکن می‌تواند مستقیماً بر سفره و معیشت مردم تأثیر مثبت بگذارد. https://eitaa.com/shohadamehrban

✡️ عملیات یهودیان برای مبارزه با #پیامبر_آخرالزمان #بخش_نهم 🔹جنگ احد: دومین عملیات پیامبر با مشرکان، نبرد احد می­ باشد. سران یهود به مکه آمدند و با ابوسفیان گفتگو نموده او را تحریک کردند و قول دادند که در صورت عملیات دوباره، هماهنگ با آنها وارد جنگ خواهند شد. در سال بعد ابوسفیان سه هزار نفر نیرو برای رزم گردآورده، به همراه سه هزار نفر نیروی تدارکاتی و تعدادی زن، سپاه شرک را دوباره به راه انداخت. 🔹خبر این سپاه به پیامبر رسید و ایشان به مشورت با یاران پرداختند. نخست خود پیامبر(ص) پیشنهاد دادند که داخل مدینه بجنگیم و جنگ را به جنگ شهری تبدیل کنیم چرا که مشرکان پرشمار و تجهیزات نظامی­شان بیشتر است و در میدان­ های باز می­ توانند ما را دور بزنند و محاصره کنند؛ اما اگر در شهر بجنگیم چون محل عملیات را می­ شناسیم، سازمان دشمن، وقتی وارد کوچه­ های مدینه شد، به هم خورده و تضعیف می­ گردد. از طرفی همه مردم شهر درگیر جنگ شده و ما می­توانیم از همه قوا بهره بگیریم ( ابن­ابی­الحدید، ج14، 223). 🔹ولی برخی از اصحاب نظر ایشان را نپذیرفتند و جنگ در شهر را ننگین دانستند (القمی، ج1، 111) اصحاب در برابر رأی مستحکم پیامبر که با اصول نظامی سازگار بود می­ بایست دلیل منطقی بیاورند. اما چنانکه در تاریخ نقل است، دلایل مخالفان نظر پیامبر متعصبانه و بی­ منطق بوده است. سستی این دلایل نشان می­دهد که جریانی رخ داده تا واقعیتی را که در اینجا رخ داده، بپوشانند و آن چیزی نیست جز تحمیل خروج از شهر بر پیامبر. 🔹اگر این جنگ در شهر اتفاق می­ افتاد، قطعاً این نبرد به سود پیامبر تمام می­ شد و ضربه­ ای که مشرکان می­ بایست در بدر می­ خوردند و از آن رَستند، در اینجا کامل می­ شد و سقوط شرک جلو می­ افتاد آورده­ اند ابوسفیان هنگامی که به سوی مدینه می­ آمد، متوجه جاسوسان پیامبر(ص) شد و از اینکه مسلمین با شنیدن خبر حمله پر تعداد مشرکین در شهر بمانند ابراز نگرانی کرد (الواقدی، ج1، 205). ولی علی­رغم این مطلب او به مسیر خود ادامه داد. آیا این مطلب نشانه این نیست که او از پیش از جنگ، از خروج سپاه مطمئن بوده است؟ به عبارت دیگر این امر که او از قبل می­ داند که برخی پیامبر را مجبور به خروج از شهر می­ کنند، حکایت از ارتباط او با برخی از مسلمین ندارد؟ 🔹در جریان مشاوره، دودستگی و اختلافی در بین مردم رخ داد. امثال عبدالله بن ابی بن سلول و یارانش بر ماندن در شهر اصرار داشته(الواقدی، ج1، 219) و طرفدار نظر پیامبر بودند و عده­ ای هم مخالف این نظر بودند. در پایان حضرت پذیرفتند که از شهر خارج شوند. ایشان پس از اقامه نماز، به منزل رفتند تا لباس و زره بر تن کنند و سلاح بردارند و همراه آنان دو نفر نیز داخل شدند (ابن­ ابی­ الحدید، ج14، 225). در این لحظه مردم از کرده خود پشیمان شدند که چرا رسول­ الله را به خروج از شهر مجبور کردند. هنگامی که حضرت از منزل خارج شدند، مخالفان جنگ شهری نزدشان آمدند و پشیمانی خود را ابراز کردند اما حضرت نپذیرفتند و فرمودند: من شما را به این امر دعوت کردم و شما آن را نپذیرفتید، برای یک پیامبر شایسته نیست پس از پوشیدن زره آن را درآورد تا زمانی که با دشمن نبرد کند (الواقدی، ج1، 214). در اینجا جای این پرسش است که چرا مردم نخست نظر به خروج دادند و سپس پشیمان شدند؟ 🔹آیا پاسخ این پرسش با دو نفری که همراه پیامبر(ص) به هنگام پوشیدن زره داخل خانه شدند، ارتباط نداشته است؟ هنگامی که این­ دو در بین مردم بودند، نظر مردم خروج از شهر بود اما هنگامی که اینها ساعتی از میان مردم خارج شدند، به یک­باره نظر مردم دگرگون شد! پس هسته مرکزی مخالفت مردم با نظر نخست پیامبر، همین دو تن هستند چون تا از مردم دور شدند، مردم بر آن شدند تا نظر پیامبر را اجرا کنند. 🔹این نکته قابل تأمل است که چرا پیامبر(ص) که موافق جنگ شهری است، در این شرایط که مخالفان دست از مخالفت برداشته­ اند، از تصمیم به خروج، برنگشتند؟ حضرت می­ دانستند که تغییر رای مردم به دلیل دوری آن­دو است و با ورود ایشان و جوسازی مجدد، احتمال تغییر دوباره رای مردم می­ رود و ساعتی دیگر نظرشان تغییر یافته و رایی دیگر خواهند داد. در واقع نظریه خروج، از ناحیه مردم نبود بلکه به آنان القاء شده بود. درست همانند سال پیش که تفکر اسیرگیری در میانشان القاء شد. 🔹شایعه کشته شدن پیامبر: در شرایط بحرانی نبرد، ناگهان فریاد برخاست که پیامبر کشته شد. مسلمانانی که در این گیرودار اندک مقاومتی داشتند، با شنیدن این خبر پا به فرار گذاشتند و همه نیروی شرک آزاد شد. این شایعه را حتی دشمن هم باور کرده بود. امر به قدری مشتبه شده بود که ابوسفیان نیز نمی­ دانست که پیامبر زنده است یا نه (ابن­ ابی­ الحدید، ج14، 244). #نفوذ #ادامه_دارد https://eitaa.com/shohadamehrban