به گزارش روابط عمومی مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات حوزه های علمیه؛ در روزهای چهارشنبه و پنج شنبه مورخ 6 و 7 بهمن ماه 1400 یازدهمین مدرسه از مدارس شبهه پژوهی با عنوان «مدرسه زمستانی شبهه پژوهی جهاد تبیین انقلاب اسلامی» در شش محور به صورت مجازی با همکاری معاونت پژوهش و دفتر سیاسی اجتماعی حوزه های علمیه برگزار گردید. دراولین محور از این مدرسه حجت الاسلام والمسلیمن زمانی، معاون دفتر سیاسی اجتماعی حوزه های علمیه در موضوع « بررسی مبانی، شیوه ها و روش های جهاد تبیین» بیانات خود را در 5 محور بیان کردند: 1.مبانی ضرورت جهاد تبیین 2. انواع جهاد تبیین 3. عناصر جهاد تبیین 4. موضوعات جهاد تبیین 5. روش های جهاد تبیین. ایشان در مقدمه بحث انقلاب اسلامی ایران را موفق ترین انقلاب در دنیای معاصر و در هزاره اخیر دانستند و افزودند: تمام انقلاب هایی که در کشورهای اسلامی مثل عربستان، عراق، پاکستان، افغانستان و همچنین در کشور های غیر اسلامی مثل شوروی، فرانسه و همچنین انقلاب های تاریخ اسلام و نهضت های مشروطه صورت گرفتند، ناکام ماندند، لذا باید قدر این انقلاب را دانست. حجت الاسلام والمسلیمن زمانی در اولین محور بحث درباره مبانی ضرورت جهاد تبیین افزودند: علت اینکه مدتی است مقام معظم رهبری بر ضرورت و لزوم این امر تأکید دارند 4 مبنا است؛ 1.با توجه به آیات قرآن کریم: خداوند متعال در آیات 44 و 64 سوره مبارکه نحل به پیامبرش دستور داده است که وظیفه شما تبیین است. «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» و « وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ » با توجه به آیات شریفه نه تنها وظیفه پیامبر اکرم (ص) ارسال پیام الهی به مردم است بلکه وظیفه تبیین و توضیح آن را نیز دارد. همچنین در جایی که جامعه در یک مسئله دچار اختلاف می شوند بر پیامبر و اهل بیت علیهم السلام و علماء دین تبیین و توضیح آن لازم و واجب است. 2.با توجه به سیره پیامبر و اهل بیت علیهم السلام. ایشان جهاد را به دو دسته جهاد مسلحانه و جهاد فرهنگی تقسیم کردند و جهاد ایشان را از نوع جهاد فرهنگی دانستند. ایشان افزودند: اکثر انبیاء مثل حضرت یحیی و عیسی و ... جهاد فرهنگی داشتند نه مسلحانه، همچنین در میان ائمه علیهم السلام جهاد 9 امام را فرهنگی دانستند و فقط جهاد حضرت علی و امام حسین علیهما السلام را ترکیبی از جهاد مسلحانه و فرهنگی دانستند. 3.همچنین ایشان علماء شهیدی که در طول تاریخ هزار و چهارصد ساله تشیع جهاد کردند را من جمله شهید اول و ثانی، شهدای قبل و بعد انقلاب مثل شهید بهشتی و مطهری، 72 تن، شهید دستغیب و شهید اشرفی اصفهانی و... را از جمله جهاد کنندگان فرهنگی نام بردند. لذا اهمیت جهاد فرهنگی نسبت به جهاد مسلحانه روشن می شود. 4.اگر جهاد مسلحانه نیز انجام بگیرد به دنبال تبیین جهاد فرهنگی می باشد. مثلا امام حسین علیه السلام در واقعه عاشورا به دنبال افشای فساد حاکمیت بنی امیه و یزید بود، که بعد عاشورا این تبیین به عهده حضرت زینب و امام سجاد علیهما السلام بود. با توجه به این چهار نکته باید تمام توان خود را برای این جهاد تبیین آماده کنیم. ایشان در پایان به محور پنجم بحث پرداختند و عناوین روش های جهاد تبیین را ذکر کردند: 1. تحقیق علمی پیرامون جهاد تبیین 2. جمع آوری کلیه شبهات و پاسخ به آن ها پیرامون انقلاب 3. ارسال شبهات و پاسخ آن ها به همه مراکز تبلیغی، رسانه ای،مجلات، ائمه جمعه و جماعات، مداحان، وعاظ و مبلغین در مدارس امین. 4. به کار گیری طلاب و گروه های جهادی تبلیغی 5. حضور فعال در رسانه و فضای مجازی 6. چاپ مقالات و کتب 7. برگزاری نشست ها در حوزه و دانشگاه و تریبون های آزاد 8. به کارگیری ظرفیت های هنری 9. برگزاری دوره های جهاد تبیین در مدارس و دانشگاه ها. ◄مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات (حوزه‌های علمیه) ➡️@spasokh

در محور دوم از «مدرسه زمستانی شبهه پژوهی جهاد تبیین انقلاب اسلامی» دکتر محمد بهرامی، در موضوع « جهاد تبیین و مقابله با جنگ شناختی» مباحث خود را با تقسیم بندی انواع جهاد آغاز کردند: ایشان جهاد را به 4 نوع جهاد اصغر که بحث امنیت جامعه و جهاد اکبر که درباره مجاهده های درونی ونفسانی است، جهاد کبیر که بحث رساندن پیام الاهی به گوش جهانیان است و جهاد افضل که بالاترین مرتبه جهاد است تقسیم کردند و اشاره کردند که چه بسا جهاد تبیین که کنش گری و مبارزات برای احیای دین است زیر مجموعه جهاد افضل باشد. دکتر محمد بهرامی در بحث شناخت و نیروی محرک آن افزودند: در آموزه ها پایه حرکت و کنش آوری شناخت و معرفت است. در مسائل جامعه شناختی اغلب اسلام شناسان، شهید مطهری و شهید صدر رحمهما الله موتور محرک و متغیر جامعه را «محتوای باطنی انسان» می دانند. آن چه درون انسان را شکل می دهد که همان شناخت انسان نسبت به جامعه، خلقت، خودش و محیط او است. ایشان شناخت را موجب شکل دهی انسان دانستند و افزودند: اکنون جهان «توسط افکار و ذهن انسان ها» اداره می شود. جنگ شناختی از این مسائل برخاسته می شود. با توجه به دوران جدید و پیشرفت رسانه این جنگ به درون انسان ها کشیده شده است. لذا برای تسلط بر رفتار انسان ها باید شناخت را به دست بگیرید. دکتر بهرامی خاستگاه جنگ شناختی را «غرب» معرفی کردند. غرب دوران خود را به 4 دوره باستان، قرون وسطی، دوران رنسانس و روشنگری و دوره جدید تقسیم می کند. علت نام گذاری مورد اخیر به دوره جدید این است که هنوز نمی دانند این دوران به کجا می رود. ایشان ضمن ذکر ابعاد مختلف جنگ در تاریخ به تعریف جنگ شناختی و جریان آن اشاره کردند:اولین بعد جنگ، بعد سطح است که با شمشیر و تفنگ و رو در رو است، مورد دوم بعد زیر سطحی است که در قرن هجدهم با اختراع زیر دریایی ها آغاز گردید، بعد سوم جنگ ها به صورت هوایی و با موشک ها بود، در بعد چهارم بعد زمان بود که جنگ جهانی دوم و حملات برق آسا اتفاق افتاد، اما بعد پنجم را بعد اذهان و افکار نام بردند که قلمرو آن ادراکات و احساسات است. مثلا در جنگ امریکا و ویتنام با اینکه از لحاظ ظاهری امریکا برنده جنگ بود ولی چون ویتنام شکست را نمی پذیرد و تفکر برخی امریکایی ها با ویتنام همراه می شود و آن ها نیز احساس شکست می کنند، در جنگ با عراق و فلسطین نیز به همین صورت است. لذا آن ها دریافتند که جنگ در میدان ذهن خیلی بهتر از میادین بیرونی است. لذا دیگر آن ها برای سلطه بر جهان به اذهان سلطه پیدا می کنند. دکتر بهرامی ابزار تسلط بر فکر انسان را در مدل سنتی رسانه و در مدل اخیر همان جنگ شناختی و تسخیر اذهان با روش های پیجیده و ترکیبی معرفی کردند. همچنین ایشان اثر اصلی جنگ شناختی را عدم تمییز واقعیت از غیر واقعی عنوان کردند و افزودند: دشمن کاری که می کند این است که غیر واقعیت را طوری به شما نشان می دهد که توانایی تحلیل گری ندارید و تصمیم درستی نمی توانید بگیرید. مثلا یکی از تکنیک های دشمن مدل «چینش منوی رستوران یا قفسه فروشگاه» است. قیمت منوی غذا را از ابتدا به صورت گران و در نهایت قیمتی به نسبت ارزان می زند که شما بگویید این یک قیمت خوبی است در حالی که چه بسا اگر مورد مقایسه قرار نمی گرفت آن هم قیمت بالایی داشت. یا مثلا تکنیک «شروع صفر» که هر عددی ضربدر صفر را صفر می کند. مثلا در جایی موفق بودیم پلی ساختیم واکسنی اختراع کردیم خب می آید حواشی آن را ذکر می کند که در ساخت این اختلاس شده یا مسائلی دیگر که اصل موضوع را کنار می زنند. ایشان در پایان بحث چند راه کار در جهت مقابله در سطح عمومی و تخصصی بیان کردند: خیلی از مخاطبین با ما هم فکر هستند ولی ورود در صحنه ندارند که باید وارد شوند، همچنین طلاب و دانش جویان باید در دو بعد علمی - تحقیقات و میدانی - عملیاتی به دنبال تسلط و یادگیری تکنیک ها باشند. ◄مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات (حوزه‌های علمیه) ➡️@spasokh

در محور سوم از «مدرسه زمستانی شبهه پژوهی جهاد تبیین انقلاب اسلامی» حجت الاسلام و المسلمین سید سجاد ایزدهی، با موضوع «جهاد تبیین و خنثی سازی جریان تحریف» مباحث خود را آغاز کردند. حجت الاسلام و المسلمین سید سجاد ایزدهی در ابتدای کلامشان به عنوان مقدمه در مورد جنگ نرم و شرایط آن بیان کردند: با توجه به پیچیده شدن جنگ ها در طول زمان براساس بناء عقلا و منطق عقل رویکرد مقابله با جنگ ها نیز مختلف می شود. بعد از مدتی جنگ ها از حالت سخت به حالت نرم که هدف اصلی آن ها فریفتن اذهان و افکار بشر است تبدیل شده است. در جنگ نرم دشمن از امکانات و مردم همان کشور برای ضربه به خودشان استفاده می کند. همچنین از زبان و فرهنگ خود و نفوذ دادن آن به کشور برای مطیع کردن مردم استفاده می کند. ایشان فضای جنگ نرم را فضای اقناع مخاطبان دانستند که بیشترین تاثیر را هم دارد. در این جنگ از جایگاه دوست و خیرخواه وارد می شوند و با شعار هایی مثل آزادی، رفاه و عدم استبداد لباسی میش گونه بر تن می کنند و گوسفندان را می درند. مثلا در جریان حکمیت در زمان امام علی علیه السلام همین نیرنگ زده شد و با زدن قرآن ها بر سر نیزه جنگ باخته را بردند. ایشان با توجه به این که جریان تحریف ماهیت را منقلب می کند افزودند: این جریان تحریف هوشمندانه در راستای مقاصد خود، روی جهل طرف مقابل و امکان فریب او حساب باز می کند. مثلا عمر سعد به واسطه یک وعده خیالی امام حسین علیه السلام را به شهادت رساند. حجت الاسلام و المسلمین ایزدهی در مقام راه مقابله و خنثی سازی جریان تحریف افزودند: یکی از راه های مقابله استدلال و روشنگری است. امروزه که رهبری از جهاد تبیین دارند یاد می کنند یعنی جنگی در راه است. لذا بر نخبگان لازم است در این راه قبل از اینکه دشمن به اهداف خود برسد با آن مقابله کنیم. نباید بگذاریم دشمن مصادیق را برعکس بکند. امروزه دشمن اسم خود را تغییر میدهد چون با آن اسم مثلا منافقین نمی شود کار کرد باید ظاهری دلسوزانه به خود بگیرد تا حربه اش عملی شود. لذا باید بیان شود، باید شفافیت جای شبهه پراکنی دشمن را بگیرد. باید مردم را هوشیار کرد و حق را بیان کرد. راه دیگر مقابله با تحریف این است که باید از حالت منفعلانه به حالت فعال و هجومی تغییر موضع بدهیم. ایشان در پایان خاطر نشان کردند: آن چه که مهم است زمان مندی در جنگ و تناسب ابزار با جنگ است. ما باید در زمان خود از جنگ متناسب به خود برنده بیرون بیاییم و الا کار بر ما سخت می شود. ◄مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات (حوزه‌های علمیه) ➡️@spasokh

در چهارمین محور از «مدرسه زمستانی شبهه پژوهی جهاد تبیین انقلاب اسلامی» که در روز پنج شنبه 7 بهمن ماه 1400 توسط مرکز مطالعات و پاسخ‌گویی به شبهات (حوزه‌های علمیه) برگزار گردید، حجت الاسلام و المسلمین مهدی امیدی، با موضوع «مبانی، منطق مقاومت و استکبارستیزی درگفتمان انقلاب اسلامی» مباحث خود را آغاز کردند. حجت الاسلام و المسلمین مهدی امیدی در ابتدای سخن ارزش آن کسی که مقاومت می کند را این گونه بیان کردند: کسی که در راه مقاومت قدم بر می دارد به مقصد می رسد، عزت برای خود و جامعه اش حاصل می کند لذا مستحق هرگونه تشویق و ستایشی است، و در نهایت به یک الگو تبدیل می شود. ایشان افزودند: قرآن توصیه می کند که در راه رسیدن به اهدافتان سستی نکنید. عقل نیز حکم می کند که باید در برابر دشمن ایستادگی کرد، موانع را از میان برداشت و به سمت اهداف پیش رفت. همچنین ایشان از لحاظ دین که مبتنی بر عقلانیت است، مقاومت را روشی معقول برای دستیابی به اهداف مشروع و ضروری دانستند که همه آحاد جامعه را بر این روش ملتزم می داند. حجت الاسلام امیدی دلیل شکست دشمنان را هدف و راه پست و ظالمانه عنوان کردند و افزودند: خدا در قرآن کریم وعده داده که علت اینکه آن ها به اهدافشان نمی رسند این است که اهدافشان باطل و ظالمانه است. و همچنین در مقابل اگر دین خدا را یاری نماییم خدا نیز به ما کمک می کند و ما را ثابت قدم در این راه قرار می دهد. اگر در برابر دشمن کوتاه بیائیم او فشارها را بیشتر می کند، این منطق مقاومت و مبنای استکبارستیزی است. ایشان درباره این که این مسیر مقاومت باید تا چه زمانی ادامه پیدا کند افزودند: با توجه به اینکه دشمن هیچ وقت از تلاش خود برای از بین بردن و مقاتله و مداخله دست بردار نیست لذا باید تا زمانی که جان در بدن داریم در برابر دشمنان مقابله و دفاع کنیم تا پیروز شویم. ایشان در پایان بحث درباره نتایج و ثمرات مقاومت افزودند: آن چه که مقاومت برای ما به ارمغان می آورد، امنیت از لحاظ روحی و روانی و اجتماعی است. همچنین مقاومت زمینه های تهدید را از بین می برد، و اینکه قلمرو امنیتی کشور را گسترش می دهد لذا برای دفاع از دشمن لازم نیست در داخل خاک و وطن خود دفاع کنیم، می توانیم در خارج از مرزهای خود نیز با دشمن به مبارزه بپردازیم. بنابراین همان طور که یک دانه برای رشد به کنار زدن موانع و تحمل سرما و گرما نیاز دارد تا جوانه بزند، یک ملت اگر می خواهد نتیجه بگیرد باید موانع را کنار بزند و سختی ها را پشت سر بگذارد تا به هدف برسد. ◄مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات (حوزه‌های علمیه) ➡️@spasokh