وطن ای‌سرزمین‌من‌که‌غریبم‌به‌هر‌رهت خوابند کودکان گرسنه به درگهت کو افتخار تو آوخ فروش رفت پولی شد و ته جیبی خموش رفت بگذار این وطنم را وطن شود سقفی به روی سر مرد و زن شود کاروتلاشمان همه نقشی‌به‌روی‌آب مرگ‌ست مرهم‌مردم به‌جای‌خواب ای‌سرزمین‌من‌که‌غمت‌روی‌سینه‌ام داغ است تا ابد شرر سرخ کینه‌ام 🗣 eitaa.com/warsong

برجام دو پیچید بوی خیانت به شهرها جام است جام لبالب ز زهرها با یکصدوبیست‌پنج تماس بگیرید آرند آب تمام بحرها وقتیکه بورس‌صعودیست بیاد‌آرید جاری است خون درون نهرها چون بچه سه‌ساله رئیس‌جمهور بازیش گرفته با صلح و قهرها برجام دو نهادند روی میز پیچید بوی خیانت به شهرها 🗣 eitaa.com/warsong

صلح صورتی آنروز که صلح امضا شد راه تجارت وا شد نوشیدند در آرامش دنیا زیبا شد آنروز که صلح امضا شد پشت خلایق تا شد امیدمان در دل‌ها بر بادها شد آنروز فریادی نیامد تاریخ را یادی نیامد خوابیم، در خواب گران گرانی با بادی نیامد اکنون خانه‌ها خاموشند مردم جامگان بفروشند چیزی نماند بر تن‌ها تنها به گوشه‌اند یک شعله‌ای مایوس در ما صد دشمن سالوس در ما ماییم موج سودا افسوس بر ما 🗣 Eitaa.com/warsong

ریشه‌های اجتماعی تشیع به لحاظ اجتماعی، نخستین حرکت محمد رسول‌الله پیمان «حلف الفضول» بود: عهدوپیمانی میان تاجران خرد با مضامین عدالت‌طلبانه در برابر زیاده‌خواهی تجار بزرگ. تجار بزرگ که ریاست قبایل عربستان را در دست داشتند، در محدوده‌ی قدرت خویش بر سر راه اقتصاد و معیشت مردمی مانع ایجاد می‌کردند تا به سودهای بالاتر برسند. از همین رو محمد رسول‌الله می‌بایست در شبه‌جزیره‌ی عربستان «وحدت» ایجاد می‌کرد تا بتواند از ظلم و تعدی دلبخواهانه‌ی روسای قبایل و تجار بزرگ جلوگیری کند و عدالت را برقرار سازد. پس از بعثت، محمد دایره‌ی دعوتش را گسترش داد و نفی بردگی و حقوق زنان را در تعالیم‌اش گنجاند. اما اوج جامعه‌گرایی ایشان بعد از هجرت به مدینه‌النبی آشکار شد. مدینه‌النبی یک شهر کشاورزی بود، برخلاف مکه که شهری تجاری به شمار می‌رفت. محمد رسول‌الله در این شهر، اسلام را به صورت یک سیستم حکومتی مبتنی بر «جنبش‌های عدالت‌خواه دهقانی» تکامل داد. پایگاه اجتماعی «مهاجرین» عموما قشر تجار خرد بود، و پایگاه اجتماعی «انصار» را دهقانان تشکیل می‌دادند. جانفشانی‌های این دو گروه عاقبت به فتح مکه و وحدت عربستان انجامید. محمد رسول‌الله در پایان عمرشان موفق شدند اسلام را به عنوان یک سیستم حکومتی مبتنی بر «توحید، معاد، نبوت، عدالت و امامت» مستقر سازند. اما پس از وفات‌شان در مورد چگونگی اداره‌ی حکومت اختلافاتی بروز کرد. جناح دهقانی (به رهبری امام علی) خواهان تداوم جنبش عدالت‌خواهانه‌ی انقلابی بود. در حالیکه جناح تجار بابت حفظ نظم اجتماعی، نگرانی‌های جدی‌ای داشت. از نظر قشر تجار، تداوم وضع انقلابی به صلاح نبود. بنابرین حزب تاجران دست به مصالحه زدند: برخی امتیازات عصر جاهلیت را به روسای قبایل برگرداندند تا صلح و آرامش حفظ شود. امپراطوری روم نیز که برای تجارت با چین و هند و دور زدن ایران، به ثبات عربستان نیاز داشت، از حزب تجار پشتیبانی می‌کرد. در نتیجه در دوران زمامداری سه خلیفه‌ی اول، دهقانان انقلابی عدالت‌خواه به حاشیه رفتند، امتیازات انحصاری عصر جاهلی کم‌کم زنده شدند و تعدی‌ها و سواستفاده‌‌های روسای قبایل افزایش یافت. بدین ترتیب دو اصل اساسی «عدالت» و «امامت» در نزد مسلمانان به حاشیه رفتند (اگر نگوییم اثری ازشان باقی نماند). سال‌های آخر حکومت عثمان، دوران یکه‌تازی مجدد تجار انحصاری بزرگ بود که اکنون شاهراه روم-چین را زیر چنگ خود داشتند. حکومت امام علی بار دیگر قدرت را به جنبش انقلابی دهقانان برگرداند و امتیازات انحصاری خواص را ملغی کرد. طبیعی است که انحصارگران و مرتجعان با خشونت تمام واکنش نشان دادند و چندین جنگ داخلی را بر حزب دهقانان عدالت‌خواه تحمیل کردند. شرایط جغرافیایی و تاریخی اعراب به نفع دهقانان و تجار خرد نبود. تجار بزرگ سرکوب جنبش عدالت‌خواه را تا حد نهایی ادامه دادند تا جایی که با واقعه‌ی کربلا عملا حکومت وحشت را برقرار ساختند. قیام امام حسین آخرین مقاومت دهقانان و تاجران خرد عدالت‌خواه در میان اعراب بود. اینجا بود که تمدن ایران نقش تاریخی بزرگش را در جنبش اسلامی ایفا کرد. این کشور که قرن‌ها و قرن‌ها در خاک حاصلخیزش طبقات بزرگی از دهقانان و پیشه‌وران را پرورانده بود مناسب‌ترین مکان برای جذب کردن ایده‌های انقلابی شیعیان به شمار می‌رفت. دهقانان و پیشه‌وران ایرانی، خیلی راحت‌تر با ایده‌های انقلابی و عدالت‌خواهانه‌ی شیعیان همراه می‌شدند و آن را با صدها سال تجربه‌‌ی خویش تکامل دادند. «عدالت» و «امامت» در ایران بار دیگر احیا شدند. زیرا پدران ما دریافته بودند برای نفی ظلم و ستم حاکمان مستبد اموی و عباسی، به ولایت «امام» نیاز هست. اینگونه بود که ایران به کانون انقلابی‌گری در دنیای اسلام تبدیل شد و این خصلت در روح جمعی‌مان حک گردید. بی دلیل نیست که در حالیکه ما درگیر انقلاب مشروطه بودیم، باقی جهان اسلام در خواب بود. بی‌دلیل نیست که وقتی باقی جهان اسلام داشت پیمان ابراهیم را امضا می‌کرد، ایران تنها کشور ضدصهیونی دنیا لقب گرفت. ما وارثان تاریخ هستیم انقلاب عاشورا در عمیق‌ترین زوایای وجودمان حک شده است

پس از آن گویند که کابل شده آزاد پس از آن گلشن‌شده از نو همه‌بغداد پس از آن سوریه چو بیچاره کنیزی است به بازار الشرع حقوقش همه را داد پس از آن گفتند که پایان شب تیره سپید است اما فلک از چرخ بیافتاد پس از آن گفتند که نرمال شود زندگی خلق نرمال شده غارت و بیداد پس از آن صدکشته فتادند به‌خاک و کفنی‌نیست رفتند چه آسان همه از یاد پس از آن در دشت‌بلا یادمن آن لاله‌ی سرخ‌ست روییده به‌یک گوشه‌ی ناشاد پس از آن 🗣 Eitaa.com/warsong