تمام دانشمندان معترف هستند که یا به یقین رسیدن از راه علم تجربی محال است یا بسیار دشوار و باید مقدّمات زیادی فراهم کرد و همه جوانب و احتمالات مسئله را بررسی کرد تا به یقین برسیم و گاهی برخی احتمالات نمی گذارد انسان در موضوعی به یقین برسد. ارزش معرفتی تجربه به آن تجربه های انجام شده است...در یک کلام، ارزش تجربه و دانش تجربی به گستره نمونه های تجربی و تنوّع آن است؛ یعنی گستره یک تجربه باید به گونه ای باشد که طبق قوانین حساب احتمالات بتوان ادّعا کرد جایی برای دیگر احتمالات باقی نمانده است. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 49 و 50 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

نقد یک گزاره تجربی بدین شکل ممکن است که: 1. یا نشان دهیم موقعیت های لازم در یک تجربه مراعات نشده است و هنوز احتمالات دیگری هست که با آزمایش های موجود، آن احتمالات رد شده است؛ 2. یا اینکه نشان دهیم با وجود مراعات موقعیت های تجربه، به اشتباه نتیجه ای خارج از حوزه تجربه به دست آورده ایم که مستندات علمی ما آن را پشتیبانی نمی کند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 50 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

علم تجربی فقط از محصول مستقیم تجربه صحبت نمی کند، بلکه آمیخته ای است از تجربیات مستقیم...و از گزاره های حدسی. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 57 و 58 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

ارزش حدس همواره به مراعات دقیق روش حساب احتمالات است...آنچه درباره حدس، کار را دشوار می کند همین است که چه بسا احتمالات زیادی باشد و پژوهشگر از توجّه به آن غافل شده است یا در هنگام تحقیق به آن توجّه نمی کند...پژوهشگر همواره باید در هنگام تحقیق، خود را از انگیزه های شخصی خالی کند...یکی از هنرهای مهمّ دانشمندان این است که بتوانند شواهد لازم را با زبان علمی بیان کنند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 58 و 59 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

تفکّر انسان همواره صحیح نیست. چه بسا افرادی که بر اساس تفکّر به نتیجه ای رسیده اند که خطا بوده است...ریشه این خطاها دو چیز است: 1. اشتباهاتی که در افکار ما راه می یابد گاهی به خاطر آن است که علوم قبلی ما خطا بوده است... 2. گاهی اشتباه ما به خاطر دقّت نکردن در کنار در هم نهادن اطّلاعات قبلی و درست استفاده نکردن از نعمت تعقّل و تفکّر است... پس میزان اعتبار تفکّر ما دو چیز است: 1. استفاده از علوم و منابع معتبر و قابل اعتماد. 2. مراعات کردن قواعد منطقی تفکّر. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 71 و 72 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

1. از نظر فیلسوفان الهی، عالم هستی در این دنیا خلاصه نمی شود؛ بلکه عوالم دیگری وجود دارد که از ابعاد شش گانه این دنیا خارج است... 2. فیلسوفان الهی برای خود برهان هایی آورده اند که نشان می دهد عالم دنیای ما با عالم های دیگر داد و ستد دارد؛ یعنی موجودات آن عالم در این عالم أثر می گذارند و چیزهایی از اینجا بدان جا فرستاده و هم بدان جا مخابره می شود... 3. فیلسوفان الهی می گویند از جهت عقلی محال است موجودی مادّی علّت موجود مادّی دیگر باشد، بلکه همواره موجودات مادی معلول موجودات فرامادّی هستند...فیلسوفان الهی دنیا را بدین سان در تحت حکومت عالمی فرامادّی می بینند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 62 تا 65 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

گاهی انسان نمی تواند به تنهایی به واقعیتی شناخت پیدا کند، ولی منبعی را می شناسد که از واقعیت اطّلاعاتی دارد و می تواند با مراجعه به آن منیع از واقعیت آگاه گردد...منابع معتبر بر دو قسمند: نوع اوّل: منبع خبری منابع خبری منابعی هستند که فقط واقعه ای را که حسّ کرده اند (دیده اند یا شنیده اند یا...) به ما گزارش می دهند...چون این منابع فقط از حسّ خود خبر می دهند، محتاج تخصّص در یک رشته خاصّ نیستند و فقط باید در نقل آنچه دیده یا شنیده اند، دقّت کافی و صداقت به خرج دهند؛ یعنی درست بفهمند و درست و صادقانه هم نقل کنند... نوع دوّم: منابع تخصّصی منابع تخصّصی منابعی هستند که فقط گزارشگر نیستند بلکه حاصل نظر، فکر و اندیشه خود را در مورد یک مسئله به ما منتقل می کنند و به اصطلاح می گویند که حاصل تخصّص و اجتهاد خود را به ما خبر می دهند. پذیرفتن نظر یک متخصّص را در یک موضوع تقلید و پذیرنده نظر را مقلّد می نامند. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 78 تا 80 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

موجودات مادّی با هم مرتبط اند، ولی نه به نحو علّت و معلولی که از هم جدا نشوند، بلکه یکی از این ها زمینه ساز تأثیر آن موجود برتر در دیگری است...در این نگاه، در خصوص موجودات دنیا رابطه علّت و معلول وجود ندارد و البته صد در صد بی ربط نیز نیستند...این دیدگاه چالشی بسیار عمیق در برابر همه علوم تجربی ایجاد می کند...آیا می توانیم با تجربه های متنوّع این احتمال را نفی کنیم؟...علم تجربی در این عرصه ها حرفی برای گفتن ندارد و از نظر روشی، حقّ اظهار نظر در این مسائل را ندارد...هیچ گاه نمی تواند بودن یا نبودن موجودی فرامادّی را اثبات یا نفی کند و باید در این عرصه در سکوتی سنگین فرو برود و از کرسی اظهار نظر پایین بیاید. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 66 تا 70 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

🎥نگاه سیستمی به مسأله حجاب🎥 "استاد شیخ محمد حسن وکیلی" #فیلم #سخنرانی #حجاب #تمدن #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @ostad_vakili @Arshiv_Gholam

وجود یک احتمال عقلایی کافی است که استدلال تجربی و قطعی گرایی آن را زیر سئوال ببرد و از اعتبار ساقط کند...تمام سخن الهیّون این است که شما چون در زندگی خود رابطه تان را از ملکوت برده اید، همیشه از نوعی تجربه خاصّ (تجربه متّصل به ملکوت) محروم مانده اید. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 70 و 71 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

راه های شناخت واقع منحصر در حسّ و عقل و تفکّر عمومی نیست...انسان با تقوا و تهذیب نفس می تواند به راه های ارتباطش با واقع بیافزاید و چیزهایی را بفهمد که قبلاً راهی برای فهم آن نداشت...ادراکات شهودی مراتب زیادی دارد...فقط کسانی که آن را تجربه نموده اند آن را می فهمند...ادراکات شهودی نیز مانند بقیه ادراکات می تواند درست و نادرست داشته باشد...هر چقدر انسان نفسش پاک تر باشد دریافت های شهودی اش قوی تر می شود...ادراکات شهودی حضوری آرامش بخش تر از ادراکات فکری است...برای رسیدن به آرامش کامل نباید به علوم رسمی و تحصیل دانش های مرسوم اکتفا کنیم. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 87 و 88 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

یکی از انواع مهمّ مغالطه تعمیم نا به جا است. انسان در زندگی خود گاهی با دیدن چند نمونه از یک موضوع، حکمی عام و فراگیر درباره همه افراد آن صادر می کنند و همه را با یک چوب می رانند. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 92 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

یکی از مهم ترین اسباب شک گرایی اعتماد بیش از حدّ به قضایای تجربی و حساب احتمالات است. گرچه این نوع قضایا گاهی اطمینان بخش و قابل اعتماد می باشند ولی اتّکا به آنان نیاز به مراعات شرایط زیادی دارد. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 93 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

کسانی که می گویند اکتشافات عصب شناسی و مغزشناسی نشان دهنده ی نبودن روح است، دو اشتباه مرتکب شده اند: 1⃣ پنداشته اند مغز علّت و سبب ادراک و فعّالیت های حیاتی است؛ غافل از اینکه آنچه تجربه به ما نشان داده است فقط رابطه پایدار میان مغز و فعّالیت هاست و شاهدی وجود ندارد که آیا مغز علّت این فعّالیت ها بوده است یا این فعّالیت ها و اتّفاقاتی که در مغز می افتد و سنتز پروتئین ها هر دو معلول حقیقتی ورای این بدن است...تحقیقات جدید علمی است که اثبات کرده است سرعت واکنش بدن به یک پدیده، سه تا پنج برابر سرعت سنتز شدن پروتئین ها در مغز است... 2⃣ اگر فرض کنیم مغز علّت فعّالیت های حیاتی است، باز هم نمی توانیم اثبات کنیم چیزی ورای آن و در مرتبه ای عالی تر از آن وجود ندارد؛ چون ممکن است با سلسله ای از علل طولی مواجه باشیم که هر یک در جای خود کارش را انجام دهد. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 80 تا 82 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

🎙شرح مختصر دعای توحیدی "یا مَنْ اَرْجُوهُ لِکُلِّ خَیْر"🎙 "استاد شیخ محمد حسن وکیلی" #صوت #سخنرانی #ماه_رجب #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @ostad_vakili @Arshiv_Gholam

تاریخ علم نشان داده که حقایق بسیار زیادی در عالم وجود دارد که انسان ها از آن بی خبر بوده اند و دانشمندان پس از سال ها تلاش علمی آن را کشف نموده اند...حواسّ ما به همه لایه های آنچه می فهمند، دسترسی ندارند و لایه هایی از اشیاء برای انسان عادی همواره پنهان است. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 96 تا 98 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

رابطه علّت فاعلی حقیقی با معلول خود چنین است که معلول را در خود جای داده است و با تمام وجود به آن احاطه دارد. علّت فاعلی، ایجاد کننده یک وجود و علّت مادی پذیرنده یک حالت و خصوصیت است...بود و نبود علّت فاعلی مسئله ای عقلی است و از حیطه تجربه خارج است. آنچه در حیطه تجربه می توان درباره آن سخن گفت، وجود و عدم علّت مادی است. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 87 تا 90 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

طبق تحقیقات انجام شده مهمترین و کلیدی ترین بحث در آموزش عقاید در زمان فعلی مبحث شناخت عالم غیب می باشد. در بحث از عالم غیب آنچه برای نسل فعلی مهم تر است ترسیم امکان وجود عوالم غیبی است و اثبات آن در رتبه بعدی قرار دارد. شناخت عالم غیب و مراتب عوالم (جهان شناسی) راه ورود به مباحث خداشناسی، پیامبرشناسی و معادشناسی است. مهم ترین راه شناخت عالم غیب تأمّل در نفس است. خودشناسی یا انسان شناسی دریچه ورود به جهان شناسی است. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 129 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

دانش تجربی در بسیاری از عرصه ها بر دوش اصولی عقلی و غیرتجربی سوار است و اگر این پشتوانه های عقلی را از دانش تجربی بگیریم، ناگهان کاخ علوم تجربی فرو می ریزد...زیربنای همه دانش های تجربی این است که هر پدیده ای علّت و سببی دارد...تمامی اکتشافات و اختراعات بر اساس اصل نیازمندی هر پدیده به علّت و سبب روی می دهد. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 109 و 110 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

ارسطو برهان معروفی داشت که به برهان محرّک اوّل مشهور است و می گفت چون هر متحرّکی محرّکی می خواهد و تسلسل محال است باید بالأخره به محرّکی برسیم که غیر متحرّک است و چون محرّک غیر متحرّکی در این عالم نداریم، باید آن را فراتر از این عالم دنیا در نظر بگیریم. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 112 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

در اصطلاح به بخشی از عالم که از دسترس حواسّ ظاهری ما خارج است و فقط با عقل و تفکّر یا با شهود می توانیم بدان راه بیابیم، عالم غیب می گوییم و آن بخش را که مورد مشاهده و ادراک ماست عالم شهادت می نامیم...غیب و شهادت دو مفهوم نسبی اند. برای خداوند هیچ چیز در عالم، غیب نیست و همه چیز شهادت است. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 131 تا 133 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

برای اینکه بتوانیم به غیب دسترسی پیدا کنیم سه راه وجود دارد: 1. راه اوّل همان تفکّر است که در مباحث معرفت شناسی با آن آشنا شدیم... 2. راه دوّم آن است که ما در ابزار های شناختی و به تعبیری در گیرنده های خود تغییر ایجاد نموده و بتوانیم با آن غیب را دریافت نماییم... 3. می توانیم از گزارش های کسانی که گیرنده های خود را فعّال نموده اند و از غیب خبر می دهند استفاده کنیم. شیخ محمد حسن وکیلی بی نهایت، ج1، ص 139 و 140 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

دانشمندان بزرگ علم...به خوبی با مشکلات علم تجربی آشنا هستند و ده ها و صد ها مقاله درباره این مشکلات نوشته اند...متأسّفانه سال هاست که دانش های تجربی با سیاست پیوند خورده است...از سویی سست ترین مطالب را که هیچ استدلالی بر وجود آن نداریم، در قالب مطالب علمی جا می زنند و به خورد کودک و جوان می دهند و از دیگر سو، اگر مسئله ای که کاشف وجود عالمی فرامادی بوده و صدها شاهد نیز برای آن وجود داشته باشد، آن را انکار می کنند؛ چه تلاش هایی که در ردّ برهان نظم کرده اند و با بحث های پیچیده خواسته اند آن را انکار کنند و البته موّفق نشده اند. ولی در عرصه هایی که زمینه ای برای انکار غیب است، با تمام بی دقّتی از کنار همه چیز عبور می کنند. بگذریم از ده ها دروغی که برای اثبات همین مطالب غیر واقعی گفته می شود؛ مانند فسیل هایی که هیچ کس جز دو نفر مدّعی آن را ندیده اند و باید حتماً در موزه های کشور های استعمارگر نگهداری شود و به هیچ محقّقی هم به دلیل نفیس بودن نشان داده نمی شود، یا عکس هایی که تنها در دسترس ناساست و هیچ منبع دیگری از آن گزارش نمی کند و کسی نیز حق ندارد در حوزه تخصّصی ناسا و بررسی صدق و کذب گزارش های آن وارد شود یا... شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 124 و 125 #کتاب #بی_نهایت #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

🎥تکنیکی برای گذراندن شرایط سخت🎥 🔰شیخ محمد حسن وکیلی 🔻ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ (سورة البقرة، آیة ١٥٦) #فیلم #سخنرانی #توجه_به_معاد #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

🎥حق نعمت حرم🎥 🔰شیخ محمد حسن وکیلی 💠ما از برکت زیارت و حضور در حرم أئمّه علیهم السّلام غافلیم... 📌چون زیارت نمی‌ریم مشکل داریم نه اینکه چون مشکل داریم زیارت نمی‌ریم... #فیلم #سخنرانی #زیارت #حرم #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam