🔗#بخش_دوم 🔻وی درباره نقش بسیج مستضعفان در جامعه امروز ایران گفت: بسیج و بسیجیان باید افزون بر مشارکت فعال در فعالیت¬های اجتماعی، و همراهی با با دولت در عرصهای گوناگون، برای دفاع از نظام و کشور در مقابل هرگونه مشکلاتی آماده باشند و بر آمادگی‌هایشان بیفزایند به‌ویژه بر اطلاعات و آگاهی های خود درباره حوادث مختلفی که در داخل کشور به وقوع می‌پیوندد و حتی حوادثی که در منطقه غرب آسیا مخصوصاً در فلسطین، لبنان، یمن، سوریه وعراق در حال وقوع است. بسیجی باید درباره حوادث گوناگون ملی، منطقه¬ای و بین¬المللی تحلیل درست و دقیق داشته باشد. 🔻 استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) ادامه داد: البته این نکته نیز قابل توجه است که بسیج باید به فکر ساختن شرایط معنوی و ایمانی خود باشد تا در مواقع لازم بتواند با صلابت وارد عمل شود. در واقع زمانی بسیج میتواند در میدان نبرد وارد عمل شود و دشمن را سرکوب کند که پایه‌های ایمانی محکمی داشته باشد و آن زمان است که بسیج می تواند با فداکاری وارد گود شود و در مشکلاتی که در اثر حوادث طبیعی مانند سیل و زلزله رخ می دهد روحیه اخلاص و ایثارگری را در خود زنده کرده باشد. پس اگر بسیج بر آمادگی‌های معنوی، بصیرتی و رزمی خود بیفزاید در دستیابی به اهدافش موفق خواهد بود. 🔻 دکتر فیروزجایی در خصوص آشنا کردن نسل جوان با اهداف و آرمان‌های بسیج مستضعفان بیان کرد: : یکی از کارهای خوب توجه دادن به بسیجیان پیشکسوت، فعالیت‌ها و دستاوردهای آنها و همچنین فداکاری‌ها و کارهای بزرگی است که در میدان در مقام عمل انجام داده اند، مخصوصاً در دوران دفاع مقدس خواندن خاطرات آنها و مرور فعالیت‌های آنها می‌تواند نقش آفرین باشد و همینطور باید نسل جوان را در مقابل انواع و اقسام شبهات و ابهاماتی که از سوی دشمنان مخصوصاً به وسیله فضای مجازی در ذهن‌هایشان پراکنده می‌شود پاسخ گفت و ابهامات را برطرف کرد تا نسل جوان دچار سوء تفاهم درباره ماهیت بسیج، فعالیت‌های بسیج و اهداف و کارکردهای بسیج نشود. 🔻 عضو هیئت علمی دانشگاه تصریح کرد: در خصوص نقش دانشگاه‌ها در ترویج اهداف بسیج می توان گفت که اولاً اساتید بسیجی و پیشکسوتان بسیجی در دانشگاه در مناسبت‌های مختلف مورد تکریم و تجلیل قرار بگیرند ثانیاً همین اساتید بسیجی و سایر اساتید در کلاس‌ها، مباحثات و سخنرانی‌های خود به تبیین بسیج و اهداف بسیج بپردازند، دستاوردها را شرح دهند و نکته دیگه اینکه اساتید بسیجی با عملکرد مناسب اسوه خوبی برای اساتید دیگر، دانشجویان و فضای عمومی جامعه باشند . بهترین کار برای اینکه یک استاد بسیجی به بسیج خدمت کند این است که در دانشگاه، سر کلاس و همینطور در تعامل با اساتید دیگر و دانشجویان، بسیجی عمل و بسیجی رفتار کند، همچنین در اخلاص، ایمان، وفاداری به نظام و پاسخگویی به شبهات پیش قدم باشد تا انشالله دیگران هم از او الگو بگیرند و به این وسیله فرهنگ بسیجی تبلیغ و ترویج شود. در نهایت می توان گفت اساس بسیج این است که انسان کار خود را صرفاً برای رضای خدا و در راه خدا انجام دهد و هیچ¬گونه چشمداشت مادی نداشته باشد. 🔰#حکمت_برای_زندگی —•—•—•—•—•—•—•—•—•— 🆔 @BouNews 🌐 http://www.bou.ac.ir —•—•—•—•—•—•—•—•—•—

#بخش_دوم 🔻در این راستا نهاد دانشگاه می تواند در ارتقاء این تصمیمات به قانون گذار کمک کند تا پیامد های خوبی را به همراه داشته باشد و به جای اینکه مصلحت بخشی از جامعه یا اهداف کوتاه مدت لحاظ گردد، به گونه ای این قوانین نگاشته شوند که همه اهداف و منافع همه جامعه تامین شود. در واقع رویکرد عقلایی و علمی به قانون گذاری از طریق پیوند میان دانشگاه و مجلس شورای اسلامی می تواند تقویت شود زیرا ما در عرصه قانون گذاری معتقدیم که فرایند قانون گذاری به مثابه یک سکه دو رو است که یک طرف آن کار کارشناسی و فرایند علمی و عقلایی است که به آن رومینگ نیز گفته می شود و روی دیگر آن تعاملات و ارتباطات سیاسی است که به منظور اقناع افکار عمومی، ذینفعان و اثرگذاران شکل میگیرد و از آن به لابینگ یاد می شود. حال می توان گفت که دانشگاه در مرحله (رومینگ) با کار کارشناسی و پژوهش های علمی می تواند ابعاد مختلف مسئله را مورد بررسی قرار دهد، به طور مثال در گذشته نگاه تک بعدی به مسئله جمعیت سبب شد که ما امروزه با بحران جمعیت مواجه شویم اما در قانون جوانی جمعیت با ارتباط گرفتن با اساتید و نخبگان در حوزه های علمی از جمله دانش پزشکی، روانشناسی، جامعه شناسی، اقتصاد، مطالعات زنان و خانواده و ارتباطات، نهایتا قانونی تصویب شد که به همه ابعاد مسئله جمعیت پرداخته است و از نگاه تک بعدی به آن اجتناب شده است و در نتیجه میتوان گفت قانون به گونه ای است که مصلحت جامعه تامین خواهد شد. 🔻عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع) افزود: قوه مقننه و پارلمان مجلس شورای اسلامی یک نهاد بالادستی است و همانطور که گفته شد اساساً فرایند قانون گذاری در نتیجه کار کارشناسی و ارتباطات سیاسی است که هر دو باید مکمل یکدیگر دیده شوند، اما گاهی ممکن است رویکرد سیاسی به یک مسئله ابعاد علمی و کارشناسانه و نقش آفرینی نخبگانی در این فرایند را تحت تاثیر قرار دهد و یا ارتباطات، محدود به فضای گفتمانی یک دانشگاه و محفل علمی شده و فقط طیفی از نگاه ها و نظرات اندیشمندان در نظر گرفته شود. این محدود بودن فضای فکری می تواند آسیب زا باشد پس ما باید از طیفی از اندیشمندان با رویکردهای مختلف استفاده کنیم و نظرات مختلف را نیز بشنویم. 🔻دکتر هاشمیان تصریح کرد: مراکز پژوهشی که ذیل مجلس شورای اسلامی تعریف شده است از جمله مرکز پژوهش های مجلس در تهران و نیز مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی در قم دو ظرفیت مناسب ساختاری است تا بتوان از دیدگاه ها و نظرات نخبگان حوزوی و دانشگاهی استفاده کرد و نظرات آنان درباره مسائل جامعه و قوانین را انتقال داد. علاوه بر این برای انگیزه بخشی بیشتر به اساتید، می توان امتیازاتی در آیئن نامه ارتقای علمی اساتید به جهت همکاری های آنان در قانون گذاری و پژوهش های نظارتی بر اثربخشی یک قانون لحاظ شود. البته در طی چند سال اخیر از برخی فرصت های مطالعاتی برای حضور اساتید در دو نهاد مرکز تحقیقات اسلامی مجلس و مرکز پژوهش ها استفاده شده است که اساتید در قالب طرح فرصت مطالعاتی صنعت و جامعه، در متن مسائل مورد بحث در مجلس و کمیسیون های تخصصی قرار گرفته و پژوهش های مورد نیاز را انجام داده اند که در این راستا هم خود اساتید با مسائل روز جامعه در حوزه مطالعاتی خود مواجه شده اند و هم مجلس از ظرفیت علمی اساتید بهره برده است. علاوه بر این مرکز تحقیقات اسلامی مجلس بدنبال توسعه همکاری های بین دانشگاه و حوزه های علمیه با مجلس شورای اسلامی از طرق توسعه سامانه تعاملات علمی با نخبگان است. این سامانه با هدف توسعه ارتباطات علمی مجلس با اساتید و نخبگان دانشگاهی و حوزوی به مثابه پل ارتباطی عمل می کند. از این طریق می توان با ارجاع طرح های مرتبط به اساتید و نخبگان از تخصص و نظرات آنان در قالب موثرترین و سریعترین شکل ممکن بهره مند شد. 🔰#حکمت_برای_زندگی —•—•—•—•—•—•—•—•—•— 🆔 @BouNews 🌐 http://www.bou.ac.ir —•—•—•—•—•—•—•—•—•—

#بخش_دوم 5. چه موانعی بر سر راه تحقق وحدت حوزه و دانشگاه وجود دارد و چگونه می‌توان بر این موانعی غلبه کرد؟ 🔻امروزه تولید فکر برای دو مجوعه حوزه و دانشگاه به اندازه کافی اتفاق نمی افتد و عدم تولید عقلانیت مطلوب برای این دو نهاد منجر به اختلافات ساختاری و دیواره های بلند ذهنی شده است. در واقع عدم داشتن یک ایده مشترک برای حل مسئله سبب ایجاد عمق ذهنی و عینیت پیدا کردن مشکل در ساختار و منابع و امثالهم خواهد شد که به ما اجازه نخواهد داد رشد کنیم . 6. آیا تجربیات موفق و ناموفق در زمینه وحدت حوزه و دانشگاه وجود دارد؟ 🔻 تلاش های ناکامی که در مورد وحدت حوزه و دانشگاه اتفاق افتاده است به ما نشان داده که آنها یا در پی دانشگاهی کردن حوزه و یا در پی از بین بردن ساختارهای دانشگاهی هستند و اساسا ایده ای برای مفهوم وحدت ندارند. این موانع را عمدتا می توان مسائل ذهنی دانست که منجر به مسائل عینی هم میگردد. 7. چه راهکارهای عملی و مؤثری برای تقویت وحدت حوزه و دانشگاه پیشنهاد می‌کنید؟ 🔻برگزاری همایش ها، کارگاه ها و مراکز پژوهشی و تبادلات علمی دانشجویی در این مسیر خوب است اما باید به تربیت بین نسلی و تمدنی فکر کنیم یعنی یک دانشگاهی حوزوی و یا یک حوزوی دانشگاهی تربیت کنیم. به نظر بنده ایده ها و راهکارها زمانی عملی و موثر است که ما به جای کوچ کردن از حوزه به دانشگاه و یا بالعکس دست از الفاظ برداریم و به اصالت‌ها و عمق های تربیتی فکر کنیم. 8‌ به نظر شما، آینده‌ی وحدت حوزه و دانشگاه در ایران چگونه خواهد بود؟ چه چالش‌ها و فرصت‌هایی در انتظار این وحدت است؟ 🔻آینده جاییست که به ما فرصت خودخواهی های شخصی را نمی‌دهد، جاییست که نیازهای مردم و نیاز نظام اسلامی در اولویت است و اشخاص توانسته اند از این سطح خودخواهی و معاصرت و حجاب علمی بگذرند و دریافت دقیقی از معاصرتشان داشته باشند. به نظرم آینده ما باید جایی شبیه یک گذشتن از سطح و رسیدن به عمق باشد، جایی که شما با یک آکادمی روبرو هستید و با سنت های عمیق و تراث فکری میتواند مسیری را برای آینده باز کنید نه آنکه درون تراث بمانید بلکه یک تراث پویای کارآمد داشته باشید و در نهایت می توان گفت آینده جاییست که در فراسوی آن تامین مردم محقق شده باشد. 🔰#حکمت_برای_زندگی —•—•—•—•—•—•—•—•—•— 🆔 @BouNews 🌐 http://www.bou.ac.ir —•—•—•—•—•—•—•—•—•—

#برش #گزیده #گزارش_تصویری #بخش_دوم «سلسله جلسات تاریخ اندیشی» (۱) #نشست_علمی جایگاه (فلسفه علم تاریخ) در مطالعات تاریخ تحلیلی 🎙دکتر مجید کافی(ارائه دهنده) 🎙دکتر صفری فروشانی(ناقد) #آیه #گروه_تاریخ #اداره_پژوهش #انجمن_علمی_مطالعات_تاریخی #دانشگاه_باقرالعلوم_علیه_السلام ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄ 🌱 «آیـــه»؛ انجمن علمی مطالعات تاریخی 📜 https://eitaa.com/BOU_AYEH ┄┅┅┅┅❀💠❀┅┅┅┅┄

📌تحلیل‌های سفر ونزوئلا #بخش_دوم 🔴(نسبت جریان چپ آمریکای لاتین با جریان مقاومت اسلامی) نوشته: دکتر احمد رهدار، عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع) 🔻علاوه بر ضرورت نسبت‌سنجی میان جریان اسلامی و جریان مارکسیسم در آمریکای لاتین، نسبت‌سنجی میان جریان چپ و گفتمان مقاومت در این منطقه نیز از ضرورت برخوردار می‌باشد. به‌ویژه این‌که تاریخ سده اخیر آمریکای لاتین آکنده از انقلاب‌ها و شورش‌های علیه جریان استعمار اروپایی آمریکایی می‌باشد، به‌گونه‌ای که می‌توان مقاومت علیه استعمار را بخشی جدایی‌ناپذیر از هویت اجتماعی تاریخی ساکنان این منطقه دانست. از همین روی، شخصیت‌های هویت‌ساز سده‌های اخیر در این منطقه، از جمله، سیمون، بولیوار، ارنست چگوارا، فیدل کاسترو، هوگو چاوز، نیکلاس مادورو، و... همه از رهبران ضد استعمار می‌باشند. طرفه این‌که همه این شخصیت‌ها از روابطی حسنه با مسلمانان به‌ویژه رهبران ضد استعمار آن‌ها برخوردار بوده‌اند. دلیل مسأله هم این است که کشورهای آمریکای لاتین از تاریخی مشترک با کشورهای مسلمان برخوردار هستند و مهم‌ترین وجه اشتراک‌شان نیز در استعمارزدگی آن‌ها می‌باشد. این مسأله باعث شده تا به‌صورت پیشینی نوعی هم‌دلی حداکثری میان آن دو برقرار باشد. به‌ویژه این‌که حتی امروزه با تغییر پروژه استعمار کلاسیک نیز، هم‌چنان اغلب این کشورها با اغلب کشورهای مسلمان هم‌تاریخ می‌باشند؛ چون هر دو گروه هم‌چنان تحت استعمار آشکار و پنهان کشورهای استعماری قرار دارند. از همین روست که بیش‌ترین همراهی و دفاع از مظلومیت فلسطین در خارج از جهان اسلام، متعلق به کشورهای آمریکای لاتین می‌باشد. جالب این‌که، در اکثر موارد عمل‌کرد کشورهای استعماری در آمریکای لاتین و کشورهای مسلمان هم‌چنان یکسان می‌باشد؛ ترکیبی از تحریم، اشغال، مداخله حداکثری، نفوذ و... 🔹به نظر می‌رسد، مفهوم مشترکی که می‌تواند کشورهای آمریکای لاتین و کشورهای مسلمان را به‌نحو حداکثری در کنار یک‌دیگر قرار دهد مفهوم مقاومت می‌باشد، خوش‌بختانه از آن‌جا که ادبیات نظری مقاومت در جهان اسلام به مراتب بیش‌تر و حتی عمیق‌تر بسط یافته است، ارتباط کشورهای مسلمان با کشورهای آمریکای لاتین در بستر گفتمان مقاومت به نحو آشکاری می‌تواند به غلبه و تصرف فرهنگ اسلامی در فرهنگ آمریکای لاتین بینجامد. در عین حال، به‌دلیل مشکلات خاصی که کشورهای مسلمان به‌ویژه از جانب حکم‌رانان وابسته، کم‌غیرت کم‌عرضه و... خود دارد، بهتر است پروژه مقاومت در کشورهای آمریکای لاتین در لایه دیپلماسی شهروندی پیش رود. درست به این علت می‌باشد که جریان‌های مارکسیست در کشورهای آمریکای لاتین که اغلب، جریان‌هایی غیردولتی می‌باشند، اهمیت مضاعف پیدا می‌کنند. مشکل کار البته این است که فلش این همکاری و تعامل همواره از جانب مسلمانان به کشورهای آمریکای لاتین کشیده شده است و نه برعکس. به نظر می‌رسد، به‌منظور بهره‌مندی حداکثری از ظرفیت جریان‌های چپ در آمریکای لاتین، لازم است امکان‌های حضور شخصیت‌های مبارز چپ در گروه‌های مقاومت در عمق جهان اسلام به‌نحو حداکثری فراهم آید. به نظر می‌رسد، بهتر است جمهوری اسلامی ایران در این خصوص پیش‌گام شود و با فراهم کردن حضور جریان چپ آمریکای لاتین در ایران، ضمن تثبیت محوریت و رهبری ایران برای جریان مقاومت، حتی در خارج از جهان اسلام، قدرت نرم خود را به نمایش بگذارد. به‌عبارت دیگر؛ حضور یک‌طرفه ایرانیان در آمریکای لاتین و ارتباط آن‌ها با جریان چپ، این شائبه را تقویت می‌کند که حداقل در جغرافیای آمریکای لاتین، جریان اسلام مقاومتی در ذیل جریان چپ کنش می‌کند. در حالی که دوطرفه شدن فلش تعامل جریان چپ آمریکای لاتین و ایران، به‌راحتی می‌تواند این تحلیل را معکوس نماید و جریان چپ را به ذیل جریان مقاومت اسلامی بکشاند. 🔸تجربه مقاومت جمهوری اسلامی ایران نه تنها برای کشورهای مسلمان، بلکه حتی برای کشورها و جریان‌های چپ جهانی نیز الهام‌بخش می‌باشد. جریان چپ در برابر کلان‌برنامه‌های استعماری مقاومت می‌کند. آن‌ها نمونه‌ای تاریخی جلوی چشم خود دارند که در تمام سطوح نزدیک به نیم‌سده در برابر این برنامه‌ها ایستادگی کرده است. نفس بودن ایران، یعنی امکان مقاومت و شنا کردن در برابر جریان آب جهانی. به‌عبارت دیگر جریان‌های چپ ایران را به‌عنوان مسیری طی‌شده تلقی می‌کنند. از نظر آن‌ها آیت‌الله خامنه‌ای و جمهوری اسلامی‌ای که آن را رهبری می‌کند، تنها قدرتی هستند که توانسته‌اند مستقیماً اسرائیل را موشک‌باران کنند. آخرین باری که یک کشور آمریکای لاتین با رویکرد مقاومتی در بیرون از مرزهای خود برای مقاومت خون داده است، مربوط به حضور کوبا در آنگولا می‌باشد که سابقه آن به اواخر دهه قرن بیستم یعنی 36 سال قبل برمی‌گردد.