💡زایش مکتب ‌نئوکلاسیک 🎙دکتر علی سعیدی 00:21 انقلاب کمونیست‌ها علیه ظلم نظام سرمایه‌داری 01:48 نقد مارکس و تبیین تناقض درونی نظام سرمایه‌داری 02:48 زایش مارژینالیسم‌ 04:07 علم‌نمایی اقتصاد سیاسی نئوکلاسیک‌ها 05:21 معمای اکونومیکس 07:40 تفاوت ساینس و علم 08:09 والراس بنیان‌گذار اقتصاد سیاسی محض 🆔 @DrSaeedi

🔴 ۱۰ فرمان اقتصادی برای عبور از بحران؛ نامه ۸۰ محقق اقتصاد اسلامی به دکتر پزشکیان جمعی از اساتید حوزه و دانشگاه و کارشناسان اقتصاد اسلامی با ارسال نامه‌ای به رئیس‌جمهور، ضمن رد ادعای «کسری بودجه به عنوان عامل اصلی تورم»، ریشه مشکلات را در «سیاست‌های ارزی نادرست» و «رانت‌جویی ذی‌نفعان» دانستند. این کارشناسان ۱۰ راهکار عملیاتی جایگزین شوک‌درمانی را پیشنهاد دادند: ۱. اخذ مالیات از رانت‌های ارزی (بانک‌ها و شرکت‌ها) ۲. تغییر پایه درآمدی دولت به سمت منابع پایدار و غیرتورمی ۳. شفافیت مطلق در تخصیص ارز و انتشار عمومی لیست دریافت‌کنندگان ۴. تحریک تولید با افزایش بودجه عمرانی و ترمیم دستمزدها ۵. اصلاح بودجه با احتیاط و پرهیز از تشدید رکود ۶. اولویت‌دهی به اصلاحات غیرقیمتی (کاهش اتلاف انرژی) ۷. مشروط کردن گرانی انرژی به جبران قدرت خرید مردم ۸. بسیج سرمایه‌های مردمی برای طرح‌های کلان ملی ۹. الزام بازگشت ارز صادراتی به بازار رسمی ۱۰. برخورد قاطع با اخلالگران و محتکران بازار 🆔 @DrSaeedi

🔎 از علم اقتصاد به #اقتصاد_سیاسی: نقد بنیادین بر جریان متعارف مقاله «از اقتصاد به اقتصاد سیاسی» نوشتۀ فرانک استیلو‌ل تصویری روشن از بحران‌های نظری و عملی اقتصاد جریان اصلی ارائه می‌دهد. ❗️اقتصاد نئوکلاسیک با فرضیات غیرواقعی و نگاه فردگرایانه، خود را به‌عنوان تنها چارچوب علمی جا زده است؛ اما در عمل، نه توان توضیح بحران‌های مالی و زیست‌محیطی را دارد و نه پاسخی برای نابرابری‌های فزاینده. این جریان با تأکید بر #بازار به‌عنوان نظم طبیعی، #دولت را صرفاً به نقش «اصلاح‌کننده شکست‌های بازار» تقلیل می‌دهد و بدین‌سان سیاست و قدرت را از متن تحلیل اقتصادی حذف می‌کند. ✍️ نویسنده سه مسیر اصلی برای عبور از این بن‌بست را طرح می‌کند: • روی‌آوردن به مکاتب بدیل چون #مارکسی، #نهادگرایی، #پساکینزی، #فمینیستی و #محیط‌زیستی که هر یک ظرفیت‌های تازه‌ای برای فهم واقعیت دارند. • گشودن فضای دانشگاه و پژوهش به دیدگاه‌های متنوع و پرهیز از تک‌صدایی، تا دانشجویان و پژوهشگران بتوانند ابزارهای مختلف را برای شناخت مسائل واقعی به‌کار گیرند. • پیوند اقتصاد با تاریخ، جامعه، سیاست و جغرافیا برای فهم عمیق‌تر بحران‌ها و امکان تغییر. 📌 استیلو‌ل تأکید می‌کند که صرفاً نقد نئوکلاسیک کافی نیست؛ باید به سنت دیرین اقتصاد سیاسی بازگشت، سنتی که از اسمیت و ریکاردو تا مارکس، کینز و گالبریث، اقتصاد را در متن عدالت، قدرت و جامعه دیده است. #اقتصاد_سیاسی نه تنها نقدی بر جریان غالب بلکه افقی تازه برای آموزش، پژوهش و سیاست‌گذاری می‌گشاید. 🆔 @DrSaeedi

📻 تبیین #شعار_سال ١۴٠۴ #سرمایه_گذاری_برای_تولید #قسمت_دهم: ماهیت سرمایه چیست؟ #کالا_سازی سرمایه چه عواقبی در پی دارد؟ در نگاه اقتصاد اسلامی سرمایه یکی از عوامل تولید است که باید در خدمت تولید قرار بگیرد نه سوداگری. 🆔 @DrSaeedi

🔷 ششمین نشست «نقد نظام بانکداری و سیاست‌گذاری پولی و ارزی» با حضور دکتر علی سعیدی • عضو هیئت علمی دانشگاه بین المللی قم 🌐 https://www.sahwa.ir/jkhuygy6 ⏰ زمان: پنجشنبه ۴ دیماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۳ الی ۱۴:۳۰ 📍 مکان: قم - بلوار امین- کوچه ۳ - فرعی ۴ - اندیشکده قصد 🔴 این نشست تخصصی به بررسی چالش‌ها و راهکارهای نظام بانکی و مالی از منظر عملکرد اجرایی می‌پردازد. ✅ جهت حضور در نشست هماهنگ فرمایید. 🆔 @eco_islamic 💠 اندیشکده قصد 💡@qasdna_ir 🆔 @DrSaeedi

🔸 دهمین پیش‌نشست «همایش ملی علوم انسانی اسلامی در افق بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی» با موضوع: اقتصاد مقاومتی، به مثابه نظریه پیشرفت تمدنی سخنران: دکتر علی سعیدی ♦️ زمان: شنبه ۲۲ آذر ماه ۱۴۰۴ #نشست_علمی #فایل_صوتی #دانلود 🆔 @DrSaeedi

باسمه تعالی اخیراً جناب حجت‌الاسلام دکتر رنجبر یادداشتی را در کانال شخصی خود منتشر کرده‌اند که حاوی دغدغه‌هایی در زمینه #اقتصاد_اسلامی و نقد برخی رویکردهای رایج در این حوزه است. تأکید ایشان بر ضرورت پرهیز از ساده‌سازی واقعیت اجتماعی و نیز توجه به حکمرانی نهادمحور، نکته‌ای قابل اعتنا و محل توافق است. همچنین هشدار نسبت به تولید تصویرهای ذهنی و غیرواقعی از اقتصاد اسلامی، تذکری مهم و بجاست. با این حال، در متن مذکور برخی دعاوی و صورت‌بندی‌ها وجود دارد که به نظر می‌رسد محل مناقشه جدی است. اختلاف اصلی نه بر سر اصل عدالت و نه بر سر اهمیت نهادها، بلکه بر سر تعیین نقش دین در بیان روش‌های تنظیم اقتصادی و نیز تشخیص نادرست محل نزاع‌های واقعی در اقتصاد امروز ایران و همچنین فروکاست اقتصاد اسلامی به اقتصاد فرمان و خلط آن با تثبیت‌گرایان است. در این چارچوب، نکات زیر قابل طرح است: 1️⃣ محدودکردن نقش دین به بیان غایات اگر نقش اسلام در اقتصاد را صرفاً در بیان «غایت‌های ثابت شرعی» بدانیم و عرصۀ «روش‌ها و سازوکارهای متغیر اجتماعی» را خارج از مأموریت و مسئولیت اسلام تلقی کنیم، بزرگترین جفا در حق اسلام شده است چرا که تأکید بر غایات مطلوبی همچون عدالت، نیازی به ارسال رسل و انزال کتب ندارد و عقل بشر بدون دستگیری وحی و نقل هم به حسن عدالت و قبح ظلم حکم می‌کند. آیا اسلام صرفا برای تأکید بر بدیهیات عقلی نازل شده است؟ و این همه درگیری معرفتی و نظری با مشرکان و کافران، صرفا در بیان یک سری بدیهیات بوده است؟ واضح است که دین بیان‌کنندۀ «شیوه و روش» زندگی است و بدون این شیوه و روش، تمایز و اختلافی با گزاره‌های بدیهی و کلی و عقلانی و عقلایی دین وجود ندارد. اتفاقا دعوای مکاتب بشری چه با هم و چه با اسلام، بر سر تعریف و روش پیاده‌سازی عدالت است و اینجاست که مسیر اقتصاد اسلامی از سایر اقتصادهای بشری و ماتریالیستی جدا می‌شود. آیات متعددی از قرآن کریم با شبکۀ واژگانی «طریقة، صراط، دین، مشی» اشاره به تفاوت در شیوۀ اسلامی با غیراسلامی دارد از جمله آیۀ کلیدی ۲۲ سورۀ ملک: «أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» در تفاوت شیوه و روش میان اسلام و غیراسلام صراحت دارد. همچنین روایات متعدد در باب تفاوت شیوۀ تنظیم‌گری اجتماعی اسلام با غیراسلام دارد و صرفا به تبیین غایات اکتفا نمی‌کند، به عنوان نمونه این فراز از عهدنامه مالک اشتر «وَلْيَکُنْ أَحَبَّ الاُْمُورِ إِلَيْکَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِي الْعَدْلِ، وَأَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِيَّةِ» صراحت در روش حکمرانی دارد. چگونه می‌شود تمام این روایات و این عهدنامه را صرفا بیان غایات بدانیم! 2️⃣ نهاد و نهادسازی به‌مثابه روش خود تأکید بر حکمرانی نهادمحور در مقابل شیوۀ سلطه‌گری بی‌قیدوشرط پادشاهان و در مقابل سلطۀ بی‌قیدوشرط #بازار_آزاد_رقابتی، نشان می‌دهد که مسئله روش، امری بیرون از دین یا خنثی نیست. نهاد، محصول طراحی آگاهانه است و بر مفروضات انسان‌شناختی، ارزشی و سیاسی خاصی استوار است. از این منظر، «بازار آزاد رقابتی» نیز یک واقعیت طبیعی و بدیهی نیست، بلکه نهادی طراحی‌شده با مفروضات خاص است. معرفی آن به‌عنوان سازوکاری خودتنظیم و جهان‌شمول، نوعی ساده‌سازی و ایدئال‌سازی غیرواقعی است که در عمل، به توجیه غارت منابع عمومی و تثبیت نابرابری‌ها انجامیده است. 3️⃣ نقد بازار آزاد رقابتی و تطبیق نادرست آن مدل بازار آزاد رقابتی مبتنی بر مفروضاتی چون کثرت عرضه‌کنندگان و تقاضاکنندگان، همگنی کالا، آزادی ورود و خروج، اطلاعات کامل و کنشگری صرفاً منفعت‌طلبانه است. اولاً چنین بازاری در واقعیت خارجی تحقق ندارد؛ بنابراین همیشه حدی از مداخله دولت در بازارهای واقعی مورد نیاز است به‌ویژه در موارد #شکست_بازار که سرسخت‌ترین لیبرال‌ها هم ضرورت مداخله دولت و حتی قیمت‌گذاری دستوری را می‌پذیرند. ثانیاً حتی در سطح نظری نیز هیچ تضمینی وجود ندارد که این مدل لزوماً به کشف قیمت عادلانه منجر شود. افزون بر این، در بازارهایی مانند ارز و انرژی، تقریباً هیچ‌یک از این مفروضات برقرار نیست و اساساً این حوزه‌ها موضوعاً از بحث بازار آزاد رقابتی خارج‌اند. در اقتصاد ایران، عمدۀ ارز کشور در اختیار دولت است و آنچه باید رخ دهد، نه کشف قیمت در بازار، بلکه #تخصیص عادلانۀ منابع ارزی عمومی به مصارف مختلف است. در زمینۀ انرژی و سوخت نیز عرضه‌کننده اصلی دولت و شرکتهای دولتی هستند و مسئله اصلی، #توزیع عادلانۀ منابع طبیعی و فراورده‌های آن است. بنابراین اساسا بازاری به‌معنای متعارف آن وجود ندارد که دوگانه «قیمت‌گذاری دستوری / عدم مداخله دولت» مطرح شود و طرح این دوگان بیشتر کارکرد رسانه‌ای درجهت منافع خواص دارد. اطلاق این برچسب‌ها، به‌جای حل مسئله، صورت‌مسئله را تحریف می‌کند. ادامه در پست بعدی... 🆔 @DrSaeedi

...ادامه از پست قبلی 4️⃣ مسئلۀ محدوده اختیارات دولت بحث از این نیست که فقه شیعه «اقتصاد را حوزۀ اداره مطلق حاکم» می‌داند یا نمی‌داند، بلکه بحث در محدودۀ مسئولیت و اختیارات حاکم در اقتصاد است. این گزاره هم که «هیچ فقیهی نگفته است صرف اینکه نیت عدالت باشد هر سیاستی مشروع و کارآمد است» به نوعی نقض ادعای اول است که دین صرفا غایات را مطرح کرده و روش‌ها را به عقلا واگذار کرده! چه اینکه اگر دین محدود به بیان غایات باشد، فقیه هم نمی‌تواند از این فراتر رود و اساساً مشروعیت سیاست‌ها موضوعاً از بحث اسلامی بودن یا غیر آن خارج می‌شود. اینکه اقتصاددانان اسلامی از رهاسازی ارز و انرژی انتقاد کرده و لزوم مداخله فعالانه دولت را مطالبه می‌کنند اتفاقاً ناظر به شرایط زمان و مکان و ماهیت مقولاتی چون ارز و انرژی است که #کالا نیستند و این به‌هیچ‌وجه به‌معنای فروکاست اقتصاد اسلامی به «اقتصاد فرمان» نیست! هیچ اقتصاددان اسلامی قائل به این نیست که مثلا در بازار روز میوه و تره بار که هیچ احتکار و تدلیس و غش و تطفیف و تلقی رکبانی در آن نباشد، دولت ورود کند و قیمت را تعیین کند. اما در مسئلۀ ارز و انرژی، در مقام عمل، حتی لیبرال‌ها هم دولت را مبسوط‌الید می‌دانند به‌ویژه زمانی که کشور در #تحریم_اقتصادی و #جنگ_نظامی قرار دارد. در این شرایط و اقتضائات زمانی و مکانی، وظیفۀ تنظیم‌گری دولت حکم می‌کند که مداخلۀ فعالانه‌ای در این حوزه‌ها داشته باشد. 5️⃣ مبارزه اقتصاداسلامی با رانت‌خواری امیدوارم بحث روشن شده باشد که «پوشش ایدئولوژیک رانت» پیامد اقتصاد اسلامی نیست، بلکه یک تکنیک رسانه‌ای است که همراه با برچسب‌هایی نظیر قیمت‌گذاری دستوری و نسبت‌دادن آن به کمونیسم، عملا در خدمت حراست از #رانت_های_موجود به کار می‌رود. علاوه بر این اقتصاد اسلامی همیشه و همه‌جا قائل به تثبیت قیمت‌ها یا قیمت‌گذاری دستوری نیست و این سیاست‌ها صرفاً بسته به اقتضائات روز و مقولات مورد بحث، تجویز یا منع می‌شوند. با برخورد #ایدئولوژیک با این سیاست‌ها و گرفتارشدن در این روایت‌های نئولیبرال (اگرچه این اصطلاح نیز به علت استفاده‌های کلیشه‌ای نابه‌جا به یک تکنیک رسانه‌ای تبدیل شده است!) اصل و اساس رانتخوران از وضع فعلی را رها کرده‌ایم و منادیان از بین‌ردن رانت‌ها و ویژه‌خواری‌ها و آزادسازی منابع ملی در جهت منافع ملی را سرکوب می‌کنیم. اقتصاد اسلامی بزرگترین مخالف رانت‌خواری خواص است «فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضَى الْخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّةِ». و جفاکارانه‌تر این است که برچسب #اسلام_آمریکایی امام خمینی (ره) را بر پیشانی کسانی بچسبانیم که بی هیچ چشم‌داشت و منفعت شخصی، سعی در تقابل با رانت‌خواری دارند! 6️⃣ اقتصاد اسلامی و اقتضائات روز درنهایت باید اشاره کرد که روایات حضرت رسول (ص) دربارۀ خودداری از قیمت‌گذاری، مربوط به بازاری است که خود ایشان بر مبنای قواعدی چون اخوت، انصاف، منع غرر و ضرر و ربا و اکل مال بباطل و سایر احکام شرعی و در حفاظی از اخلاق کسب‌وکار اسلامی #طراحی کرده است اما در عصر حاضر با بازارهایی مواجهیم که برخلاف بسیاری از این قواعد و مبتنی‌بر صرفاً #منفعت_شخصی و #سود و #رقابت و #استثمار سایر انسان‌ها طراحی شده است. بنابراین بازار امروز تحت تأثیر تمدن مدرن غربی، موضوعاً با بازار صدر اسلام متفاوت است و لذا حکم متفاوتی هم می‌طلبد. 🆔 @DrSaeedi

🏦«چرا رویکرد آقای همتی بحران‌زا است؟» 📝 بدون هیچ بحث سیاسی، صرفا به رویکردهای اقتصادی آقای همتی میپردازم. 1️⃣ آقای همتی مطابق آنچه صریحا گفتند «دست من بود دلار نیما را یک‌باره بالا می بردم»،معتقد به شوک‌درمانی در بازار ارز است، چون به تراز پرداخت های ایران تسلطی ندارد، ناپایداری کمی و کیفی تراز پرداخت ها را نمیبیند، نسبت به بسته بودن حساب سرمایه غیرمقیم و رهاشدگی شدید حساب سرمایه مقیم در ایران غافل است، به ریسک بالای حساب جاری به دلیل وابستگی آن به نفت و عاری بودن آن از جریانات سیال ارزی(مثل حواله های کارگری مشابه هند و پاکستان یا درآمدهای گردشگری مثل ترکیه) توجهی نمیکند، توان بازارسازیِ محدود بانک مرکزی برخلاف دوران منتهی به 97 را در نظر نمیگیرد، فلذا گمان میکند با جهش قیمتی یک شبه میتواند بازار ارز را به ثبات برساند. 2️⃣ آقای همتی بازیگران با قدرت به شدت ناهمگن در سمت تقاضای ارز را همگن می‌بیند، فلذا گمان میکند میشود با شوک یک شبه، نرخهای ارز را بهم نزدیک کند. 3️⃣ آقای همتی نسبت به کشش بسیار پایین هسته سخت کسری تراز پرداخت ها به نرخ ارز آگاهی ندارد، فلذا گمان میکنه با جهش یک شبه قیمت ارز رسمی، میتواند صف تخصیص ارز را جمع کند. 4️⃣ آقای همتی از توان بالای صادرکننده برای وقفه در بازگشت ارز به علت ساختار ترازنامه‌اش، ناآگاه است، فلذا گمان میکند با برداشتن سقف قیمتی ارز، شوک یک شبه میتواند صادرکننده را به بازگشت ارز ترغیب کند درحالیکه دقیقا برعکس تصور ایشان، بدون سقف قیمتی در بازار رسمی (ولو تعدیل شونده) دقیقا مثل فاجعه 1403 عدم بازگشت ارز نسبت به سال 1402، دو برابر میشود و بدتر از همه قدرت مهندسی عرضه ارز کاملا از دست بانک مرکزی خارج و به دست صراف-کارگزارِ صادرکنندگان بزرگ میفتد، در نتیجه نرخ بازار رسمی در مسیر صعودی قرار میگیرد و از آنجا که بازار آزاد در شرایط مذکور در توئیت دوم همواره برای تثبیت سیالیت ارزی خود فاصله قیمت خودش با بازار رسمی را باید حفظ کند، فلذا در دومینوی افزایش نرخ ارز رسمی و آزاد، اقتصاد کشور گرفتار میشود تا جاییکه بحران امنیتی و اجتماعی بزرگی خلق شود و بانک مرکزی را ناگزیر به احیای نظام چند نرخی و سقف دار کند. 5️⃣ آقای همتی همانطور که صریحا در کمیسیون اقتصادی مجلس گفتند، گمان میکند با رویکرد پولی و محاسبه اختلاف تورم ایران و آمریکا میتواند نرخ ارز را کشف کند در حالیکه این نظریه در شرایط «ثبات انتظارات، فقدان کسری و ناپایداری تراز پرداخت ها، وجود تجارت قوی بین ایران و آمریکا» کار میکند نه در شرایط فعلی اقتصاد ایران، از این رو برای توجیه جهش ارزی از 59 به حدود 75 هزار تومان در ابتدای وزارت اقتصاد ایشان، به این نظریه متمسک شدند. 6️⃣ آقای همتی مطابق حرفهای صریح خودش ، به دلیل فقدان تسلط در حوزه پولی گمان میکند رشد پایه پولی عامل تورم است! در حالیکه وقتی اولا پایه پولی صرفا به صورت پسینی و در قالب ذخائر قانونی رشد کرده، و ذخائر مازاد بانک ها در کف تاریخی است و ثانیا رشد نقدینگی با سرکوب کنترل ترازنامه عملا به لحاظ حقیقی منفی است و ثالثا اقتصاد دچار فشار هزینه و کمبود تقاضا و مصرف نامکفی و اشتغال ناقص است، مطلقا رشد پایه پولی نمیتواند عامل تورم باشد. 7️⃣ آقای همتی به دلیل ناآگاهی نسبت به جریانات پولی کشور، گمان میکند سیاست مالی دولت باعث رشد پایه پولی شد! درحالیکه اساسا سهم بدهی دولت به بانک مرکزی(به عنوان عوامل عرضه پول) در نقدینگی کمتر از10% است و سهم آن در منابع پایه پولی هم در بسیاری از سالها به صورت خالص منفی، یعنی دولت به صورت خالص نزد بانک مرکزی سپرده دارد. 8️⃣ آقای همتی نمیدانند که در شرایطِ «نسبت نهایتا 1.5% کسری بودجه به GDP و نسبت بسیار نازل بهره به رشد اقتصادی و در شرایط فشار هزینه و کمبود تقاضا»، اساسا کسری بودجه نمیتواند علت تورم 52.4% فعلی باشد. 9️⃣ آقای همتی به دلیل تسلط پایین بر ابزارهای پولی متاسفانه در سال 99، عامل اصلی جهش غیرعادی بورس و متعاقبا ریزش سنگین آن بودند. در شرایط انقباض شدید تقاضای اعتبار، برداشت از صندوق توسعه برای جبران خسارات سیل و کرونا و در نتیجه مازاد سنگین ذخائر در شبکه بانکی و سقوط بهره بین بانکی به 8%، اما آقای همتی در کسوت رئیس کل بانک مرکزی در آن دوران به جای استفاده به موقع از ابزار ذخائر قانونی، کریدور بهره در عملیات بازار باز و انتشار بهنگام اوراق بانک مرکزی، با اقدامی بسیار غلط(تغییر دوره زمانی و ضریب اعتباری ذخائر قانونی) باعث شد در شرایط وفور ذخائر در شبکه بانکی و کمبود تقاضای اعتبار، خلق پول در خدمت ایجاد حباب در بورس قرار گیرد و طبیعتا ترکیدن حباب، سرمایه زیادی از مردم را از بین ببرد. 📍اینها را نوشتم که بگویم مساله ما با آقای همتی خصومت شخصی نیست بلکه مساله حول رویکردها و کارامدی ایشان است. 🖌 محمد طاهر رحیمی @Economics_Finance

✍🏻 #عدالت_به_مثابه_روش؛ سیر رویکردهای روش‌شناختی در اقتصاد اسلامی یکی از حوزه های بسیار اساسی و مبنایی در هر علمی، حوزه #روش_شناسی آن است به‌گونه‌ای که می‌توان ادعا کرد قوام هر علم به روش‌شناسی آن است. البته روش‌شناسی را نمی‌توان کاملاً و دقیقاً از #معرفت_شناسی علم جدا کرد و این دو تکمیل‌کننده یکدیگر هستند. متأسفانه آنچه در #اقتصاد_اسلامی آن طور که باید و شاید مطمح نظر دانشمندان قرار نگرفته است همین حوزه روش‌شناسی است. عمده رویکردهای رایج در اقتصاد اسلامی، همان روش‌شناسی اقتصاد متعارف است و اقتصاددانان اسلامی کمتر در این زمینه نوآوری داشته‌اند. در این مقاله سعی می‌شود پس از تبیین حوزه روش شناسی، درباره رابطه آن با معرفت شناسی، رابطه عینیت و ذهنیت و نیز جایگاه تجربه، عقل و ارزش از نگاه اقتصاددانان غربی و اسلامی بحث شود. سپس روش کشف نظریه‌های اقتصاد اسلامی را با تأکید بر نظریات #شهید_مطهری و #شهید_صدر بررسی می‌کنیم. نهایتاً با معرفی #عدالت به مثابه مبنای معرفت‌شناسی و روش‌شناسی در #علوم_انسانی_اسلامی و خصوصاً اقتصاد اسلامی، تلاش می‌کنیم چارچوب نوآورانه‌ای در حوزه روش‌شناسی مبتنی بر تلقی اسلامی از عدالت تحت عنوان #توازن_حق_مدار ارائه کنیم. ارجاع به #مقاله: زریباف و همکاران (۱۳۹۴)، «عدالت به مثابه روش؛ سیر رویکردهای روش شناختی در اقتصاد اسلامی»، مطالعات اقتصاد اسلامی، سال هشتم،‌ شماره ۱ (پیاپی ۱۵)، ص ۱۴۷-۱۷۸. 🆔 @DrSaeedi

#عدالت را می‌توان فراتر از ارزش اخلاقی و به‌مثابۀ #روش_تحقیق دانست که از پرسش‌گذاری تا تفسیر نتایج، محور تحلیل‌ها را براساس تعریف حقوق و احقاق آن‌ها، گروه‌های ذیحق و توزیع حقوق اعم از فرصت‌ها و امکانات معطوف می‌سازد. در پژوهش‌های علوم انسانی و اجتماعی، به‌ویژه در اقتصاد، پذیرش عدالت به‌عنوان روش تحقیق به معنای بازچینی کامل فرایند پژوهش است: پرسش‌ها از «چه چیزی کارا است؟» به «#چه_چیزی_عادلانه است؟» تغییر می‌کنند، شاخص‌ها و متغیرها طوری انتخاب می‌شوند که نابرابری‌ها و توزیع نتایج را آشکار کنند و تفسیرها به پیامدهای اجتماعی و نهادی سیاست‌ها معطوف می‌گردد. این رویکرد پژوهشی الزام می‌کند که تعریف عدالت در آغاز تحقیق صریح و روش‌شناختی باشد؛ آیا عدالت را از منظر توزیعی می‌سنجیم، یا فرصت‌ها و دسترسی را محور قرار می‌دهیم، یا کرامت انسانی را معیار می‌گیریم؟ پاسخ به این سؤال مسیر انتخاب داده‌ها، نمونه‌گیری و روش‌های تحلیلی را تعیین می‌کند. در عمل، روش عدالت مستلزم بازطراحی نمونه‌گیری و گردآوری داده‌هاست تا گروه‌های آسیب‌پذیر و محروم در تحلیل حضور یابند و نتایج پژوهش بازتاب‌دهنده پراکندگی‌ها و شکاف‌ها باشد، نه صرفاً میانگین‌ها. تحلیل‌ها باید به‌جای تمرکز بر میانگین‌ها، توزیع نتایج و تفاوت‌های میان گروه‌ها را برجسته کنند؛ این یعنی گزارش نتایج آماری باید شامل شاخص‌های نابرابری، پراکندگی درآمد، دسترسی به خدمات و فرصت‌های آموزشی و شغلی باشد. در اقتصاد، چنین تغییری باعث می‌شود سیاست‌ها نه تنها براساس کارایی بلکه براساس عدالت توزیعی ارزیابی شوند؛ سیاستی که رشد را افزایش می‌دهد اما نابرابری را تشدید می‌کند، از منظر روش عدالت ناکافی شناخته می‌شود. روش عدالت همچنین پژوهشگر را به بررسی ساختارها و نهادهایی فرا می‌خواند که نابرابری تولید یا بازتولید می‌کنند. به‌جای تحلیل‌های سطحی که صرفاً نتایج را توصیف می‌کنند، این رویکرد به دنبال کشف علل نهادی، قوانین، و سازوکارهای توزیع نابرابر منابع است و راهکارهای سیاستی را بر مبنای کاهش شکاف‌ها و افزایش دسترسی طراحی می‌کند. پژوهش عدالت‌محور باید همواره پیامدهای عملی و سیاستی را روشن کند تا یافته‌ها قابلیت تبدیل شدن به راهکارهای ملموس برای بهبود شرایط اجتماعی را داشته باشند. از منظر روش‌شناختی، پذیرش عدالت نیازمند شفافیت نظری و دقت در انتخاب شاخص‌ها و روش‌های آماری است تا از سوگیری یا ساده‌سازی‌های نادرست جلوگیری شود. ترکیب روش‌های کمی و کیفی می‌تواند تصویر کامل‌تری از نابرابری‌ها ارائه دهد: داده‌های کمی توزیع را نشان می‌دهند و مطالعات کیفی تجربه‌های زیسته و موانع نهادی را روشن می‌سازند. در نهایت، پژوهشی که عدالت را به‌عنوان روش انتخاب می‌کند، مسئولیت اجتماعی و علمی را با هم تلفیق می‌کند و پژوهشگر را به بازیگری فعال در طراحی سیاست‌های عادلانه تبدیل می‌نماید. #عدالت #روش_تحقیق #اقتصاد_عدالت_بنیان #علوم_انسانی #سیاست_عمومی #نابرابری 🆔 @DrSaeedi

نامه سرگشاده پرفسور مسعود درخشان به دولت حضور آقایان رئیس جمهور و وزیر اقتصاد و همکاران متاسفانه از امروز نرخ رسمی دلار برای واردات کالاهای اساسی و سایر کالاهای مورد نیاز را از ۲۸۵۰۰ تومان به ۱۳۱ هزار تومان افزایش دادید و بدون هیچ مبنا و محاسبه منطقی یارانه یک میلیون تومانی برای همه مردم تعیین کردید. پیامدهای افزایش دلبخواهی و غیر علمی در نرخ دلار بر کاهش ارزش پول ملی و تشدید تورم و تعمیق شکاف فقر و غنا و رشد فزآینده بی‌عدالتی‌ها و بحران‌های اجتماعی و فرهنگی لکه سیاهی بر تاریخ انقلاب اسلامی است که زدوده نخواهد شد. این خطرات را برخی اقتصاددانان و کارشناسان آگاه و متعهد و معدودی از نمایندگان بصیر و انقلابی مجلس به خوبی در رسانهها بیان کرده‌اند که شما مسئولان با بی‌توجهی کامل از کنار آن گذشتید و منافع ملی و مصالح نظام اسلامی را فدای آموزه‌های نظام سرمایه‌داری کردید که ذاتا مسموم و غیر علمی و فریبکارانه است. سکوت و سکون اکثریت مجلسیان و حوزویان و دانشگاهیان در برابر بزرگترین فاجعه اقتصادی که در شرف تکوین است از غفلت‌ها و قصور همه شما سوال برانگیزتر و عجیب‌تر است. ولیکن هیهات از درماندگی شما مسئولان در روز جزا مسعود درخشان- ۱۵ دی ۱۴۰۴ 💠 @ProfDerakhshan