📝 بعضی از نو آوری های فلسفی مکتب استاد فیاضی 📝 ✅بر گرفته از کتاب نگاهی نو به فلسفه اسلامی ص۳۳.۳۴ ۱. قرار دادن وجود به معنای اعم به عنوان موضوع فلسفه ۲.اعتقاد به عالَم تحلیل ۳.تبیین جدید از نفس الامر ۴.تقسیم علیت به خارجی و تحلیلی ۵.تبیین جدید از اصالت وجود ۶. اعتقاد به موجودیت ماهیت موجود در خارج ۷.تبیین جدید از تشکیک در ماهیت ۸.طرح نظریه تداخل وجودی ۹. اعتقاد به واقعیت داشتن اَعدام وتمایز و علیت واقعی میان آنها ۱۰.تعریف جدید از وجود ذهنی ۱۱.اعتقاد به عدم استحاله امکان بالغیر ۱۲.ماهیت داشتن خداوند ۱۳.قرار دادن 《امکان معنایی》به عنوان ملاک اصلی نیازمندی معلول به علت ۱۴.تبیین جدید از کلی طبیعی ۱۵.دیدگاه جدید از عامل تشخص اشیاء ۱۶.طرحی نو در تبیین معقول اولی و ثانی ۱۷.اعتقاد به اتحاد وجودی و تغایر تحلیلیِ جوهر و عرض ۱۸.اعتقاد به ۴ مقوله جوهری و ده مقوله عرضی ۱۹. اعتقاد به حمل " قریب به اولی" به عنوان قسم جدید حمل ۲۰.مجعول دانستنِ وجود به معنای اعم ۲۱.علت غایی نداشتنِ معلول ها ۲۲.تحلیل جدید از مجرد و مادی ۲۳.اعتقاد به تغییر ، حرکت و زمان در مجردات ممکن ۲۴.اعتقاد به معرفت همه مخلوقات حتی مادیات به خداوند ۲۵.تحلیلی نو از عینیت صفات با ذات ۲۶.اعتقاد به علم حصولی پیشین خداوند نسبت به مخلوقات ۲۷.تبیین جدید از برهان وجودی برای اثبات خداوند ۲۸.اعتقاد به دو نفس برای انسان ۲۹.اعتقاد به ولایت تکوینی نفس انسانی بر بدن ۳۰.اعتقاد به کثرت نوعی نفوس هنگام حدوث و بقاء ۳۱.اعتقاد به حدوث نفوس دو هزار سال پیش از ابدان ۳۲.اعتقاد به حرکت جوهری و عرضی در نفوس انسان ها در دنیا و پس از دنیا(برزخ و آخرت) ۳۳. قائل شدن به تفضیل درباره امکان یا استحاله تناسخ ملکی ۳۴.ابطال قاعده الشی ما لم یجب لم یوجد و اعتقاد به امکان عدم معلول هنگام علت تامه #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

📝اقسام فلسفه اسلامی از دیدگاه استاد فیاضی📝 ✅برگرفته از کتاب نگاهی نو به فلسفه اسلامی ص۷۱ الی ص۷۳ ۱.فلسفه اسلامی ناب: یعنی معرفت هستی ،هستی شناسی و شناخت واقعیات جهان چنان که هست و در آیات و روایات آمده است، نه در حد فهم ما بلکه در حد فهم معصومان⬅️این یک فلسفه اسلامی است که در دسترس ما نیست ولی وجود دارد. در ذهن معصوم وحجت خداست. ۲.فلسفه اسلامی خاص: استنباط مسائل هستی از قرآن و روایات ⬅️ این فلسفه یک آرمان است اما قابل تحقق است. ۳.فلسفه اسلامی عام: همین رشته علمی که امروزه در دسترس است ⬅️ این نوع فلسفه از جهاتی تحت تاثیر اسلام قرار دارد. #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

📝رابطه فلسفه با دین اسلام📝 ✅برگرفته از کتاب نگاهی نو به فلسفه اسلامی ص۷۶ الی۷۹ مقدمه : در مورد دین سه مطلب هست: ۱. دین : ما جاء به النبی ۲.معرفت دینی: معرفت بشری است که انسان در مقام شناخت دین به دست می آورد= گزاره های دینی که انسان باور دارد که ممکن است مطابق با واقع باشد یا نباشد. ۳.دین شناسی : تلاش انسان برای شناخت مسائل دینی در مورد فلسفه نیز با سه مطلب روبه رو هستیم. ۱.فلسفه: الف )فلسفه به معنای مصدری : تلاش عقلانی برای شناخت مسائل فلسفی و حل مسائلی که درباره هستی مطرح می شود. ب) فلسفه به معنای اسم مصدری: معرفت هایی که درباره هستی و احکام و اقسام آن وجود دارد.(نوعی دانش است نه تلاش عقلانی) ۲.معرفت فلسفی: همان معنای اسم مصدری فلسفه. ۳.تلاش فلسفی : همان معنای مصدری فلسفه با توجه به این مقدمات می گوییم ✅رابطه دین با فلسفه به معنای اسم مصدری:تباین: زیرا دین از سنخ معرفت نیست بخلاف فلسفه به این معنا که معرفت است. ✅رابطه دین با فلسفه به معنای مصدری: تباین: زیرا دین به معنای مجموعه عقاید و احکام و اخلاق(ما جاء به النبی) ارتباطی به تلاش انسان ندارد. ✅رابطه معرفت دینی با معرفت فلسفی(فلسفه به معنای اسم مصدری) : عموم و خصوص من وجه : گاهی معرفت دینی با معرفت فلسفی تطابق دارد و گاهی معرفتی صرفا دینی یا صرفا فلسفی است. مثال ۱: خداوند موجود است. مثال۲: وجوب نماز مثال۳: اصالت وجود ✅رابطه دین شناسی با تلاش فلسفی(فلسفه به معنای مصدری): عموم و خصوص من وجه #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

⚪️ قاعده الشیء ما لم یجب لم یوجد ؛ اقوال و نظرات 📜برگرفته از کتاب نگاهی نو به فلسفه اسلامی ص۲۱۹ _۲۲۴ 🔸محل بحث فیلسوفان بر اساس قاعده ضرورت علی و معلولی معتقد شده اند وجود هر ممکنی همراه با دو ضرورت است یک: ضرورت سابق که نتیجه قاعده الشی ما لم یجب لم یوجد است یعنی ضرورتی که بر وجود ممکن تقدم رتبی دارد؛زیرا از دیدگاه آنها تا شیئ ممکن در مرحله قبل از ناحیه علت به مرحله ضرورت نرسد ، موجود نمی شود . دو: ضرورت لاحق یعنی ضرورتی که بعد از وجود ممکن به شیئ ممکن ملحق می شود و به معنای آن است شیئ ممکن هنگام موجود بودن برایش ضرورت دارد. همه اندیشمندان از جمله استاد فیاضی ضرورت لاحق را پذیرفته اند وآن را امر بدیهی می دانند اما درباره ضرورت سابق یا همان قاعده الشیئ ما لم یجب لم یوجد اختلاف نظر دارند به طور کلی به چهار دیدگاه در این رابطه اشاره می شود. بیان اقوال 1⃣دیدگاه مشهور فیلسوفان این قاعده امر مسلمی است و در همه موارد و به نحو مطلق ، اعم از آنکه فاعل مختار باشد یا غیر مختار جاری است. 2⃣ دیدگاه متکلمان : (اولویت سابق)شیئ ممکن برای موجود شدن و معدوم شدن صرفا باید اولویت و رجحان پیدا کند و به حد ضرورت نمی رسد زیرا ضرورت در این قاعده با اختیار منافات دارد. 3⃣ دیدگاه برخی از اصولیین (تفصیل در مسئله) :این قاعده در مورد فاعل های غیر مختار صحیح است ولی در مورد فاعل عای مختار صحیح نمی باشد (آیات عظام نائینی ، خوئی شهید صدر). 4⃣دیدگاه استاد فیاضی (نفی ضرورت و اولویت سابق ): از دیدگاه استاد فیاضی ، قاعده الشیئ ما لم یجب لم یوجد نه تنها صحیح نیست بلکه اساسا محال است و شیئ ممکن پیش از موجود شدن هیچ گونه ضرورتی ندارد . همچنین اولویت و رجحان سابقی نیز در کار نیست. ⚪️ استدلال استاد فیاضی بر نا تمام بودن قاعده الشیء ما لم یجب لم یوجد و نفی اولویت سابق استاد فیاضی در مقام استدلال بر مدعای خود چنین آورده است : مقدمه ۱. الشیء قبل وجوده معدوم لاستحالة ارتفاع النقیضین. قبل از اینکه چیزی موجود شود، معدوم است؛ زیرا نمی توان گفت فلان چیز هنوز موجود نشد، ولی معدوم هم نیست. مقدمه ۲ . کل معدوم یکون العدم ضروریا له من باب الضرورة بشرط المحمول. عدم برای هر معدومی ضروری است ( ضرورت لاحق_ ضرورت بشرط محمول) ؛ مثلاً در مثال حسن معدوم است ، حسن به شرط عدم ، قطعا عدم برایش ضرورت دارد و حسن معدوم ، بالضرورة معدوم است. مقدمه ۳. کل ما یکون العدم ضروریا له ، یکون الوجود ممتنعا له لاستحالة اجتماع النقیضین. هر چیزی در ظرف معدوم بودنش قطعا ممتنع الوجود است ؛ وگرنه اجتماع نقیضین پیش می آید؛ زیرا اگر عدم برایش ضرورت داشته باشد و از طرف دیگر ، وجود هم برای آن ضروری باشد [ آن طور که معتقدان به ضرورت سابق معتقدند] ، اجتماع نقیضین خواهد بود. مقدمه ۴. کل ما یکون الوجود ممتنعا له لا یکون الوجود واجبا و لا اولی له هر چیزی وجود برایش ممتنع است ،وجودش نه واجب است و نه اولویت دارد . نتیجه : قبل از وجود یافتن معلول نه وجوبی برای آن ثابت است نه اولویتی و لو آنکه علت تامه باشد. اشکال : الوجوب السابق مقارن لوجود المعلول زمانا فلا یتقدم علیه . پاسخ : الکلام فی الوجوب المتقدم و الدلیل المذکور لا یختص بالتقدم الزمانی. سخن در تقدم زمانی نبود بلکه در تقدم وجوب به صورت مطلق بود، لذا دلیلی که مطرح کردیم مختص تقدم زمانی نبود ، بلکه هر نوع تقدمی را برای وجوب نفی می کرد ؛ یعنی هر نوع تقدمی را برای وجوب در نظر بگیریم تناقض لازم می آید چون معنای تقدم وجوب آن است که قبل العدم واجب است. #مکتب_فلسفی_استاد_فیاضی #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی #نوآوری ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔 @FayaziPhilosophicalSchool

⚪️مکاتب فلسفه اسلامی 📜برگرفته از کتاب نگاهی نو بر فلسفه اسلامی ص۲۶ ،۲۷ استاد فیاضی با سه مرحله ای کردن مسائل فلسفی تبیین دقیقی از تفاوت مکاتب سه گانه ارائه کرده اند. ایشان می فرمایند : هر مسئله فلسفی سه مرحله دارد . 1⃣یکی مرحله طرح مسئله است که مسئله ای در ذهن دانشمند طرح می شود. 2⃣مرحله دوم، اثبات و اقامه برهان است . 3⃣مرحله سوم نتیجه . نحله های فلسفی که ما در فلسفه اسلامی داریم یعنی مشاء و اشراق و حکمت متعالیه در مقام اثبات برهانی و استدلال عقلی مشترک اند. ولی فرق این سه در مرحله طرح مسئله: مشاء معمولا طرح مسئله را از عقل می گیرند. اما اشراق می گوید به عقل نباید اکتفا کرد و شهود باید باشد. فرق آخوند ملاصدرا با شیخ اشراق این است که یک قدم پا را فراتر می گذارد و می فرماید در مقام طرح مسئله نباید فقط به شهود و عقل اکتفا کنیم . وحی سرچشمه سرشاری است که می توانیم مسائلمان را از آن بگیریم. #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

⚪️ضرورت بالقیاس از دیدگاه استاد فیاضی 📜برگرفته از کتاب نگاهی نو بر فلسفه اسلامی ص ۲۳۰_۲۳۲ فیلسوفان سه مصداق برای ضرورت بالقیاس شمرده اند ۱. ضرورت بالقیاس معلول برای علت تامه: هر گاه علت تامه موجود شود، معلول نیز ضرورتا موجود خواهد شد. ۲.ضرورت بالقیاس علت ( اعم از علت تامه و ناقصه)برای معلول: هر گاه معلول موجود شود ، علت آن (اعم از علت تامه و ناقصه) ضرورتاً موجود خواهد بود. ۳.ضرورت بالقیاس یک معلول برای معلول دیگر که علت مشترک دارند : هر گاه یکی از آن دو معلول موجود شود ، معلول دیگر نیز بالضرورة موجود خواهد بود. از دیدگاه استاد فیاضی ، این سه قسم ضرورت بالقیاس در علت های غیر مختار (علت های مُوجَب) و معلولشان قابل پذیرش است. ولی در علت های مختار اگر چه قسم دوم درست است . اما قسم اول و سوم صحیح نیست. #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

⚪️تبیین اصطلاحات کلیدی 📜برگرفته از کتاب نگاهی نو بر فلسفه اسلامی ص ۴۰ الی۵۱ ۱. لفظ : امری اعتباری است که با قرارداد فرد یا افرادی از اهل زبان ( به نحو وضع تعیینی ) یا به واسطه کاربرد عموم مردم و عرف جامعه (به نحو وضع تعینی)وضع می‌شود. ۲.مفهوم : بر اساس دیدگاه مورد قبول (دیدگاه صدرا) مفهوم، حالت حکایت گریی نفس از معنا است. ۳. معنا : حقیقتی است محقق در مصداق که مفهوم از آن حکایت می کند. ۴.مصداق : امری است که معنا بر آن صدق کرده و بر آن حمل می شوند و می تواند کلی یا جزیی باشد. ۵. فرد : مصداق متشخص و جزئی. فرد نیز مانند مصداق ، امری است که معنا بر آن صدق می کند ، ولی مخصوص آن معنای خاص نیست ، بلکه معانی متعددی به همین یک فرد موجودند. ۶.واقع : همان وجود به معنای اعم و نفس الامرِ معانی و مصادیق است. مثال : امری که روبه روی ماست و ما آن را می خوانیم لفظ (ک ت ا ب) نیز مفهومی دارد (حالت حکایت گری نفس ) و معنا یا محکی (ویژگی کتاب بودن) و همچنین مصداق و فردی (واقعیت رو به روی ما در خارج ) #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool

⚪️چرایی اسلامی بودن فلسفه اسلامی 📜برگرفته از کتاب نگاهی نو بر فلسفه اسلامی ص ۷۶ 🔰استاد فیاضی در این زمینه می فرمایند: فلسفه موجود ما از چهار جهت متاثر از اسلام است و لذا بحق فلسفه اسلامی است، نه آن طور که بعضی ها گفتند : چون متفکرانی که با این فلسفه آشنا بودند مسلمان بودند ، مسلمان بودند ، به این فلسفه می گوییم : اسلامی . خیر ، این به خاطر آن است که از خود اسلام متاثر است و از آن بهره گرفته است و در صدد تبیین و تقریر و تثبیت معارف اسلامی است. #استاد_فیاضی #فلسفه #آیت_الله_فیاضی ◀️مکتب فلسفی استاد فیاضی 🆔@FayaziPhilosophicalSchool