#یادداشت برای کراجکی کتابی است به نام «التعجب» است. در این کتاب می‌گويد یک وقت بانویی که در عالم دومی ندارد، مثل صدیقه کبری سلام‌الله‌علیها، چندین شب و روز مردم را دعوت کرد، فرمود: بیائید علی بن ابی طالب را یاری کنید، حاضر نشدند!! در همین شهر زنی برخاست گفت بیائید علی بن ابیطالب را بکشید، هزارها نفر آماده شدند؛ «العجب»! *چگونه می‌شود که دختر پیامبر از این مردم دعوت کرد بیائید علی را یاری کنید، کسی جواب نداد؛ دختر ابوبکر آمده گفته علی را بکشید هزارها نفر شمشیر کشیدند. شما و ما باید بدانیم که داریم در این عالم زندگی می کنیم؛ آن وقتی که عصر، عصر عصمت بود؛ اینطور گذشت.* نکته: *1⃣ این شگفتانه* نشان می‌دهد عنصر اثرگذار در جریان‌های اجتماعی، اعتبار و اعتماد اجتماعی است، نه حقانیت و حتی عصمت! *2⃣ این شگفتانه* نشان می‌دهد گاه جریان عصمت نیز (که پاک از اشتباه است) اعتبار و اعتماد اجتماعی را از دست می‌دهد؛ هر چند نادرست است. *3⃣ این شگفتانه* نشان می‌دهد ناکامی جبهه حق، فقط به خاطر اشتباه حق‌مداران نیست! گاه گفته می‌شود ببینید چه کرده‌اید که مردم به شما اعتماد نمی‌کنند! هرچند اشتباه عملکردها و نقش آنها را در کاهش اعتماد اجتماعی نمی‌توان نادیده گرفت؛ اما باید دانست که اعتماد و عدم اعتماد اجتماعی تابع حق و باطل نیست؛ می‌شود معصوم و بر حق بود، اما افکار عمومی و اعتماد اجتماعی را نداشت. *4⃣ این شگفتانه* نشان می‌دهد پدیده‌های اجتماعی تابع قوانین خاص خود است که نیازمند شناخت دقیق، سپس تئوریزه کردن و در نهایت برنامه‌ریزی اجتماعی است...

Philosophy of Religion: A Different Islamic View, Nova Science Publisher, 2024, New York

توضیحات و فهرست کتاب فلسفه دین: دیدگاه متفاوت اسلامی

باسمه تعالی *جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها* همواره یکی از دغدغه های دینی هر فردی که توانمندی عقلی لازم را پیدا می کند این است که چگونه می توانیم اثبات کنیم واقعا خدایی وجود دارد. خدایی که نمی بینیم ولی همه چیز را به او نسبت می دهیم. به همین جهت مربیانی که رسالت خود را تبیین اعتقادهای دینی می دانند باید با جریان برهان آوری برای وجود خداوند و تلاشهایی که قرنهاست در این زمینه، چه در روند تفکر غربی و چه در جریان تفکر اسلامی، انجام شده است و انباشتی از اندیشه ورزی در این زمینه به وجود آورده است آشنا باشند تا بدانند کدامیک از این تلاشها نافرجام بوده است و کدامیک نتیجه بخش بوده است و پاسخ عقلی قطعی به این پرسش می دهد. به همین جهت 10 جلسه کارگاهی در سال 1390 برگزار شده است که فیلمهای آن به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می گیرد تا نه تنها خود بلکه به دیگرانی که این دغدغه ها را دارند برسانند. فهرست خلاصه واری از هر جلسه به صورت پاورپوینت به صورت پیوست این پیام نیز تهیه شده است تا بینندگان محتوای هر جلسه را در اختیار داشته باشند. جلسه اول: 1) درک تمایز بین دلیل وجود خداوند و علت اعتقاد به آن 2) آشنایی با چند نظریه در باب علت های باور به خدا 3) آشنایی با سیر تاریخی مبحث برهان های اثبات وجود خداوند 4) آشنایی با انواع دلایل اثبات خدا در سنت غربی 5) آشنایی با انواع دلایل اثبات خدا در فلسفه اسلامی تارنمای فیلم جلسه اول: https://www.ayatollahy.ir/%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%ae%d8%af%d8%a7/ https://www.aparat.com/v/d6TJH

جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنهاجلسه اول:

⚡️دورخیز عربستان برای جبران تاریخی غیبت در فلسفه ورزی ✍ به قلم: سید علی بطحائی 🔹 امسال و همزمان با روز جهانی فلسفه، سرتاسر عربستان سعودی شاهد برگزاری نشست های تخصصی پیرامون فلسفه ورزی بود. این برنامه ها نشان داد که عربستان در دوران اصلاحات بن سلمان قصد دارد که چهره ای جدید از سعودی را به جهانیان مخابره کند. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه خواهیم پرداخت. 1⃣ یکم. اصلاحات بن سلمانی، نه تنها به فِریز و استرلیزه شدن سلفیت در سپهر فرهنگ عمومی پرداخته؛ بلکه خیلی بالاتر از این تغییرات، رویکرد آنتی فلسفیِ سلفیت را نشانه رفته و مخالفت با کلام و رویکردهای ضد عقلانی ابن تیمیه و خاندان آل شیخ در این حوزه به چالش کشیده است. این اصلاحات از سال ۲۰۱۹ میلادی و گنجاندن آموزش فلسفه در کتب درسی شروع و دو سال بعد با تاسیس انجمن فلسفه عربستان و تحرکات جدی این جمعیت نشان داد که عربستان قصد دارد تا عقب ماندگی تاریخی خود در این حوزه را التیام بخشد. 2⃣ دوم. بن سلمان بر خلاف ترویج رویکرد آزادی لیبرالیسمی در برگزاری فستیوال های غیر اخلاقی، در فلسفه ورزی مراقب واکنش های تند و تیز سلفی ها نسبت به مخالفت با فلسفه است. بررسی نشست های فلسفی در عربستان نشان می دهد که آنها در پی ترویج فلسفه رایج در جهان اسلام و ایران نیستند تا از این طریق حساسیت تاریخی پیروان ابن تیمیه را برانگیزانند. عربستان نشان داد که قصد دارد کانون فلسفه ورزی را خود را در برابر فلسفه مصر و تا حدودی خود را در امتداد فلسفه آلمانی (به عنوان ابرقدرت فلسفه ورزی در اروپا) معرفی کند. شاید جمله مشهور فرج فُوده که چند سال قبل می گفت: «سوف ياتی وقت تتسعود مصر و تتمصر السعوديه؛ به زودی زمانی فرا خواهد رسید که مصر، تبدیل به سعودی و سعودی نیز مصری خواهد شد» را باید در همین راستا تحلیل کرد. وزن مباحث نشست های فلسفه ورزی امسال عربستان به مباحث فلسفه یونان و فلسفه های غربی پرداخته تا شاخک های آنتی فلسفی سلفی ها را برنیانگیزاند. 3⃣ سوم: عموما نشست های فلسفی امسال در کافی شاپ ها و کافه کتابها طابق النعل بالنعل کافه های غربی برگزار شد. موضوعاتی مثل فلسفه اشراقی افلاطون، گفتگوی لیزیس با افلاطون، سئوالاتی که در ذهنم است؟ (برای رده سنی ۹ تا ۱۲ سال)، شادی و بهجت آرامش، هوش مصنوعی و آینده فلسفه، منابع جهل، چیستی ادبیات فلسفی، نفس مابین فلسفه و علم، مهارت تفکر فلسفی، فلسفه در کتاب های کودک، خوانشی از لویاتان توماس هابز و... در نشست های امسال برگزار شد. 🔚 النهایه: قضاوت در مورد فرجام فلسفه در کشورهای حاشیه خلیج فارس و بویژه عربستان خیلی زود است. عربستان با سرمایه گذاری هنگفت در این بخش و بیشترین آمار نشست های فلسفی در کشورهای حاشیه خلیج قصد دارد گوی سبقت را از سایر شیخ نشین ها برباید، ولی اینکه با موضوعات فلسفی عاریه ای و عدم وجود خاستگاه درون زای تاریخی فلسفی چاره ای جز مشق فلسفه دیگران را در پی ندارد. تا زمانی که جرقهٔ فلسفی چهار ساله عربستان به جریانِ فلسفی پایدار تبدیل نشود، نمی توان از یک جهش فلسفی برای جبران عقب ماندگی ها سخن در عربستان سکولار پساسلفیه سخن گفت. هر چند که نقش فیلسوف های اجاره ای و دو تابعیتی در فلسفه ورزی عربستان را نمی توان به استقرار یک نظام فلسفی منسجم در عربستان پیوند داد.

جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها جلسه دوم- آشنایی با برهان وجودی 2) تبیین دو تقریر آنسلم از این برهان 3) نقدهای گانیلو و پاسخ های آنسلم به آن ها 4) آشنایی با تقریر لایب نیتس در مواجهه با نقد گانیلو 5) تبیین دو تقریر دکارت از این برهان 6) آشنایی با ایراد اول کانت از برهان وجودی 7) توجه و فهم فیلسوفان اسلامی در باب ایراد کانت تارنمای فیلم جلسه دوم: https://www.ayatollahy.ir/%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%db%8c%d9%86-%d8%a7%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%ae%d8%af%d8%a7-2/ https://www.aparat.com/v/c505hd3?playlist=123801

باسمه تعالی *جریان های اثبات وجود خداوند در تفکر غربی و اسلامی و ارزیابی موفق یا ناموفق بودن آنها* *جلسه دوم* همواره یکی از دغدغه های دینی هر فردی که توانمندی عقلی لازم را پیدا می کند این است که چگونه می توانیم اثبات کنیم واقعا خدایی وجود دارد. خدایی که نمی بینیم ولی همه چیز را به او نسبت می دهیم. به همین جهت مربیانی که رسالت خود را تبیین اعتقادهای دینی می دانند باید با جریان برهان آوری برای وجود خداوند و تلاشهایی که قرنهاست در این زمینه، چه در روند تفکر غربی و چه در جریان تفکر اسلامی، انجام شده است و انباشتی از اندیشه ورزی در این زمینه به وجود آورده است آشنا باشند تا بدانند کدامیک از این تلاشها نافرجام بوده است و کدامیک نتیجه بخش بوده است و پاسخ عقلی قطعی به این پرسش می دهد. به همین جهت 10 جلسه کارگاهی در سال 1390 برگزار شده است که فیلمهای آن به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می گیرد تا نه تنها خود بلکه به دیگرانی که این دغدغه ها را دارند برسانند. فهرست خلاصه واری از هر جلسه به صورت پاورپوینت به صورت پیوست این پیام نیز تهیه شده است تا بینندگان محتوای هر جلسه را در اختیار داشته باشند.

#عکس_نوشت @studiesofshia ❇️ کلامی از پروفسور #کربن (به نقل از سید حسین نصر) در مقایسه فلاسفه اسلامی با فلاسفه غرب 🔹هانری کُربَن (Henry Corbin) فیلسوف، ایران‌شناس، اسلام‌شناس، و شیعه‌شناس فرانسوی بوده است. وی نخستین برگردان آثار مارتین هایدگر به زبان فرانسه و همچنین معرفی‌کنندهٔ فلسفهٔ اشراق سهروردی و حکمت متعالیهٔ ملاصدرا به اروپاییان بوده‌است. او صاحب مکتبی در تاریخ فلسفهٔ اسلامی است و معتقد است فلسفه اسلامی معادل فلسفه عربی نیست و با مرگ ابن رشد پایان نیافته‌است. بلکه سنتی زنده و پویا است که در شرق جهان اسلام، به‌ویژه حوزه فرهنگی ایران، تداوم یافته و با بهره‌گیری از احادیث امامان شیعه و امتزاج با فلسفهٔ ایران باستان و عرفان نظری به اوج رسیده‌است. هانری کُربَن همچنین از پایه‌گذاران فلسفه تطبیقی است که به نقادی فلسفهٔ مدرن غرب بر پایه سنت فلسفهٔ اسلامی می‌پردازد. مرجع تخصصی #مطالعات_شیعه_در_غرب @studiesofshia

🔹 قرآن و فیزیک کوانتوم ✍🏻دکتر مهراب صادق‌نیا ✅ به تازه‌گی یکی از استادان حوزه و دانشگاه گفته‌اند که "فیزیک کوانتوم دقیقا منطبق بر آیات قرآن است." فرض می‌کنیم که ایشان فیزیک کوانتوم را می‌شناسند و نیز آیات قرآن را هم می‌فهمند و نتیجه‌ی درستی گرفته‌اند. خُب الان چه بکنیم؟ برای فیزیک کوانتوم کف بزنیم یا برای قرآن؟ اگر چندی بعد این فیزیک زیر سوال رفت چه بکنیم؟ آن‌وقت قرآن با فیزیک جدید سازگار نخواهد بود و با یک فیزیک زیر سوال‌رفته سازگار است. اساسا چه نیازی هست که زور بزنیم و قرآن را با فیزیک و شیمی و نجوم هم‌نوا بکنیم؟ چه تاثیری در دین‌داری مردم دارد؟ مروری بر تاریخ سکولاریزم نشان می‌دهد که هر چند در آغاز دوران مدرن، ساینتیست‌ها (اندیشمندان علوم تجربی) پیش‌ران‌های سکولاریزم بودند و روحانی‌ها مخالفان جدی آن؛ ولی کم کم روحانی‌ها با ادبیات علوم تجربی آشناتر و خویش‌تر شدند. رفته رفته، آن‌ها نه تنها مانعی برای سکولاریزم به حساب نمی‌آمدند، بلکه جای ساینتیست‌ها را گرفته و پیش‌برندگان سکولاریزم شدند. حکایت هاروی کاکس، گوگارتن، بولتمان، بون‌هافر، و دیگر الاهیات‌دان‌های مسیحی در این زمینه خواندنی است. در دنیای اسلام نیز ماجرا تا اندازه‌ای چنین است. از سِر سید احمدخان هندی بگیرید تا بازرگان و نوپاهایی که این طرف و آن طرف، شعار تفسیر علمی قرآن را سر می‌دهند. این‌ها ممکن است به سکولاریزم فحش بدهند و حتی رقیبان خود را با این لقب گرفتار خشونت نمادین کرده و از میدان به در کنند؛ ولی کارشان ترویج سکولاریزم است حتی اگر تسبیح‌ به‌دست باشند و در مراکز حوزوی تدریس کنند. کاری که این افراد به نام تفسیر علمی قرآن انجام می‌دهند، به زبان ساده، عبارت است از تبدیل تبیین‌های وحیانی به تبیین‌های تجربی. آن‌ها اگر در کارشان موفق شوند و پرت و پلا نگویند،  معرفت دینی را به معرفت تجربی تبدیل کرده‌اند. یعنی معرفت را سکولار کرده‌اند. من اگر مسیولیتی می‌داشتم و به جای کسانی بودم که وقتی اسم سکولاریزم می‌آید اوقاتشان تلخ می‌شود؛ حتما به جای دعوا با دانشگاهیان و ساینتیست‌ها، با کسانی دست به یقه می‌شدم که جسته و گریخته چیزی در باره‌ی علم شنیده‌اند و حالا دارند معرفت دینی را با معرفت‌های تجربی رنگ و لعاب می‌دهند. مارادونا را ول کنید، غضنفرها را بچسبید! 🌐 اندیشه ما

🏴🏴🏴🏴🏴 *السلام علیک ایتها الصدیقه الشهیده* 🏴🏴🏴🏴🏴 مجتمع هدایت میزان برگزار می کند: *مراسم عزاداری شهادت حضرت فاطمه (سلام الله علیها)* سخنرانی، برنامه های دانش آموزی، ذکر مصیبت و عزاداری 🕡 زمان : *چهارشنبه 14 آذر 1403* از ساعت 18:30 🕌 مکان: نمازخانه دبیرستان میزان منتظر همه محبان حضرت زهرا (س) *به همراه خانواده* هستیم. *آدرس: خ آزادی. طرشت. بلوار تیموری. ک گلنار. دبیرستان میزان*