|بِسـم‌ اللّٰھ|

ـ اَلسّلامُ عَلَیْکَ یا صاحِبَ الزَّمانِ،:)💚 اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاخَلیفَةَ الرَّحْمانِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاشَریکَ الْقُرْآنِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاقاطِعَ الْبُرْهانِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یاإِمامَ الْإِنْسِ‌وَ الْجانِّ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلى آبائِکَ الطَّیِّبینَ وَ أَجْدادِکَ الطَّاهِرینَ. #عهدباپدر

ـ هزار بار گفته‌ام این را دوباره می‌گویم جهان بی تو حبیبا، به مثل یک قفس است :) #صاحب_الزمان ـ

ـ آیا عکس از این زیباتر داریم؟!

ـ #احکام پرسش: آيا گوش‌دادن به موسيقى، اندازه و زمان مشخصى دارد؟ مثلاً اگر كسى فقط دو دقيقه به آهنگ حرام گوش بدهد، باز هم مرتكب گناه شده است؟ پاسخ: همه مراجع عظام تقلید: بله، باز هم گناه کرده است. وقتی موسیقی حرام باشد، فرقی ندارد کم گوش کنی یا زیاد؛ هر دو گناه دارد. فقط کسی که بیشتر گوش می‌دهد، بیشتر گناه می‌کند. ـ

|بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ|

" اللّهمَّ صَلِّ عَلی فاطِمَهَ وَ ابیها وَ بَعلِها و بَنیها وَ السِّرِ المُستَودَعِ فیها بِعَددِ ما احْاطَ بِه عِلْمُکَ" #کتاب_نور

بابت تاخیر معذرت میخوام...

خب میریم سراغ شبهه سوم👇🏻 ➕اعتراض به قهرکردن حضرت زهرا(س) با ابوبکر ❌شبهه👇🏻 ابن تیمیه می گوید:« قهر کردن و کنار کشیدن فاطمه با صدیق کاری پسندیده نبود و از کارهایی نیست که بتوان به خاطر آن حاکم را مذمت نمود بلکه این عمل به جرح و طعن نزدیک تر است تا اینکه مدح باشد.» ¹ او در جایی دیگر می گوید:« و اما قول ابن مطهر حلی که تمام محدثین روایت کرده اند که پیامبر فرمود: یا فاطمة! إن الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك. این نسبت دروغ به پیامبر است زیرا این حدیث از پیامبر نقل نشده و در کتب معروف حدیثی شناخته نشده و سند معروف یا صحیح و یا حسنی از پیامبر ندارد و هرکس که خدا رسول از او راضی لست ضرری ندارد که یکی از خلق نسبت به او غضبناک شود هرکس که می خواهد باشد.»² 📌۱_منهاج السعادة، ج۴،ص۲۴۴ ۲_منهاج السعادة،ج۴،ص۲۴۸و۲۴۹

✅پاسخ👇🏻 📍اولا: موضوع قهر کردن و کنار کشیدن حضرت زهرا(س) از آن جهت که آن حضرت به نص قرآن و حدیث معتبر نبوی معصوم است و به غضب او خدا و رسول به غضب درآمده لذا دلالت بر منقصت بزرگی بر ابوبکر و عمر دارد زیرا تا کسی کار خلافی انجام ندهد مورد غضب خدا و رسولش واقع نمی شود. مگر فاطمه مشمول آیه تطهیر نیست آیه ای که دلالت بر عصمت پنج تن آل عبا از جمله حضرت زهرا(س) دارد.

📍ثانیا:حدیث را بسیاری از علمای عامه در کتب حدیثی خود نقل کرده اند از قبیل: 1️⃣ ابن ابی عاصم 2️⃣حاکم نیشابوری 3️⃣ابوالقاسم طبرانی 4️⃣دولابی 5️⃣ابن عساکر دمشقی 6️⃣محب الدین طبری 7️⃣ابن حجر هیثمی 📌۱_الآحاد والمثانی، ج۵،ص۳۶۳ ۲_المستدرک علی الصحیحین، ج۳،ص۱۶۷ ۳_المعجم الکبیر، ج۱،ص۱۰۸وج۲۲،ص۴۰۱ ۴_الذریة الطاهرة، ج۱،ص۱۲۰ ۵_تاریخ دمشق، ج۳،ص۱۵۶ ۶_ذخائرالعقبی، ج۱،ص۳۹ ۷_مجمع الزوائد، ج۹،ص۲۰۳

📍ثالثاً: حاکم نیشابوری بعد از نقل این حدیث تصریح به صحت سند آن کرده است، و نیز حافظ هیثمی تصریح به حَسَن بودن آن نموده است. گرچه ذهبی به دفاع از استادش ابن تیمیه برآمده و این حدیث را با سند حاکم تضعیف کرده و گفته: حسین بن زید منکر حدیث است و حلال نیست که به او احتجاج شود، ولی این تعلیق از ذهبی غریب به نظر می رسد زیرا او سبب جرح و نقد خود را ذکر نکرده و نیز علت اینکه نمی توان به حدیث او احتجاج کرد را بیان ننموده است نهایت مطلبی که می توان درباره حسین بن زید ذکر کرد این است که او مشکلی ندارد. 📌حسن بودن، یکی از اقسام روایت است که بر حسب راویان برای حدیث گفته میشه📌