⚡️تحولات جهان عرب؛ چرخش "اسلام سیاسی" به "پسا اسلام گرایی سیاسی" https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin ✍️به قلم: إدریس جنداری (عضو اخوان المسلمین در مراکش) 🔹تاریخ معاصر عرب، بوجود روندی تحت عنوان «نواندیشی اسلامی» قائل‌اند که واجد دو بخش است: الف. بخش اصلاح گرائی اسلامی – سیاسی ب. بخش پسا اسلام گرائی سیاسی ✔️بخش اول: اصلاح گرائی اسلامی – سیاسی این بخش از «اصلاح‌گرایی» خود شامل دو مرحله است: مرحلهء نخستین را «دوره‌ء نوزایی» می خوانند و دومین مرحله را «دورهء پیدایش اسلام سیاسی»؛ 🔘۱- دورهء نوزائی در این دوره، که طی آن «مبارزه علیه استعمارگری» نیز جریان داشته، به‌منظور یکپارچه کردن صفوف و بسیج عمومی مؤمنان و یادآوری وظیفه‌ء آنان در دفاع از امت اسلامی، استفاده از متون دینی مورد توجه قرار گرفته است؛ با این هدف که رهائی یافتن استعمار شدگان از قید استعمارگران (که توانسته بودند بر امتداد جغرافیای عربی و اسلامی استیلا یابند) با استفاده از تجربه‌ی فکری، علمی و سیاسی همان استعمارگران همراه باشد. در همین دوره می توان بوجود دو جریان نیز توجه کرد: – یکی جریانی که دارای ماهیت سلفی (و البته سلفیِ گشوده به جهان) بوده و به بازگشت به بنیادهای اولیه‌ء اسلام و پالایش آن از پس‌ماندهء نزاع های سیاسی، و نیز زنگارهای عصر انحطاط باورمند بود. این جریان را، در مشرق اسلامی، طلایه ‌دارانی چون «شیخ محمد عبده» و «سید جمال الدین افغانی» و، در مغرب اسلامی، کسانی همچون عَلّال فاسی نمایندگی کرده اند. – دیگری هم جریانی که دارای ماهیتی لیبرالی بود – باورمند به گشودگی در برابر تمدن غربی؛ به عنوان یک اصلی اساسی برای تجدید حیات دوباره‌ء امور سیاسی و اقتصادی و اجتماعی در جهان عربی. طلایه‌داران این جریان در مشرق "رُفاعه طَهطاوی" و در مغرب، "محمد حسن الحَجْوی" بوده اند. 🔘۲- دورهء پیدایش اسلام سیاسی: در مرحلهء دوم «اصلاح گرائی»، ناکامیِ طرح های مطرح شده در « دورهء نوزایی عربی» موجب شد تا زمینه‌ء پیدایش طرح تازه‌ای فراهم شود که هواداران اش متوجه جریان بسیار گسترده و دامنه‌دار دیگری شوند که اجتهاد و تلاش فکری و رهائی سیاسی از سنجه‌های حاکم بر آن بود. آنها همت خود را در راستای تبدیل «طرح تمدنی» به «طرحی سیاسی» بکار بردند؛ طرحی که از آن – به غلط و کاملاً بصورتی معکوس – با عنوان «دولت اسلامی» یاد می‌شد حال آنکه هدف اصلی اش جدا ساختن دولت از دین بود. این تجربه‌ به‌ طرح سیاسی فراگیری دگرگونی یافت که ادبیات سیاسی آن، به‌مثابه‌ طرحی سیاسی و اسلامی، در شکل جنبش‌های سیاسی و اسلامی متبلور گشت؛ جنبش هائی که متون دینی را در راستای اهداف سیاسی خود به کار ‌می گرفتند. نتیجهء کار هم عبارت بود از بازتولید مکرر و نهادینه شدن اندیشه‌ء موسوم به «اسلام سیاسی» که در راستای تعمیق گسست از «طرح اصلاح‌گرای نوزایی» عمل می کرد. ✔️بخش دوم: پسااسلام‌گرایی سیاسی زمانی‌که از مرحله‌ی «پسااسلام‌گرایی سیاسی» سخن به میان می‌آوریم باید دو نکته اساسی را همواره مورد نظر داشته باشیم: – از یک سو، تعبیر «پسا» نشان‌گر پایان تجربه‌ء «اسلام سیاسی» نیست بلکه از وجود تحول و دگردیسی در این تجربه حکایت دارد؛ تحولی که علت ناگزیر آن بسیاری از متغیرات بین‌المللی و اقلیمی و ملی بوده که از یکسو بازیگران اسلامی و از سوی دیگر ابزارها و کارکردها را تحت تأثیر قرار داده است. – از دیگر سو نمی‌توان سنجه‌ها‌ی یکی از گونه‌های اسلام سیاسی را به سایر گونه‌های متعدد آن تعمیم داد. به عنوان نمونه، تجربه‌ء اخوانی در دنیای عرب اساساً از تجربه‌ء اسلام سیاسی در جنوب شرق آسیا [= اندونزی و مالزی] و نیز ترکیه بسیار متفاوت است. 📌جهت مطالعه کامل این یادداشت فایل زیر را دریافت کنید: ◀️مطالعات اخوان‌المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

💠دوگانه های پایان نیافتنی اردوغان: پاسخ سخت به سوئد یا پذیرش عضویت در ناتو 🔹در همان روز قرآن سوزی در کشور سوئد، رجب طیب اردوغان، موضع شدیدی علیه این اقدام گرفت و گفت: «ما به شکل قاطعانه، به سختترین شکل ممکن به آنها پاسخ می دهیم.» 🔹اما اردوغان در تاریخ 20 تیر 1402 در اقدامی صد در صد مخالف با سخن پیشین خود، در دیدار با « اولف کریسترسون» نخست وزیر سوئد، موافقت خود را با عضویت سوئد در ناتو اعلام کرد! 🔹گویا دوگانه های اردوغان پایان یافتنی نیست. گاهی به اسرائیل انتقادات شدید می کند و چند هفته بعد قرار داد تجاری با اسرائیل امضا می کند. این رفتارهای دوگانه اردوغان باعث شده است که برخی اسلام سیاسی اخوان را اسلامی فریبکار بدانند که هیچ اصل و خط قرمزی برای خود ندارد و از اسلام به عنوان یک ابزار سیاسی استفاده می کند. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️مجلس ائمه فدرالی؛ پایگاه فکری اخوان المسلمین در استرالیا https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin 🔹مسلمانانِ استرالیا، پس از مسیحیت، بی دینی و بودایی گری، چهارمین رتبه پیروان دینی_مذهبی را به خود اختصاص داده اند. اخوان المسلمین با نفوذ خود در این قاره تلاش نموده تا دیدگاه خود را در بین مسلمانان گسترش دهد، به همین خاطر مجلس ایالتی ائمه را به عنوان پایگاه فکری اخوان در استرالیا تاسیس کرد. 🔹اخوان استرالیا در بسیاری از مساجد، موسسات خیریه و مراکز فرهنگی اسلامی در این کشور جای پایی پیدا کرده و زیرساختی را ایجاد نموده که آنها را قادر به ساخت شبکه ای کوچک اما مؤثر از افراد و نهادهای مرتبط موفق ساخته است. 🔹ساختار سازمانی این شورا، علاوه بر مجمع عمومی، کمیته اجرایی و بخش‌های اداری، مالی و رسانه‌ای؛ از هفت ساختار اصلی زیر تشکیل شده است: شورای فتوای استرالیا/مرجع حلال/مرکز خدمات تعلیم و تربیت اسلامی(AYS)/ شورای مشورتی زنان(AWAC) / مرکز داوری و حل اختلافات زناشویی (CARD)/ پلتفرم ضد اسلام هراسی/ کمیته ایمنی و امنیت جامعه (CSSC) / بنیاد ملی زکات/. 🔹منابع مالی این شورا متکی بر تأمین مالی فعالیت های خود از کمک های دولتی، وجوه زکات، و کمک های مالی جامعه مسلمانان، علاوه بر درآمدهای موقوفات و سرمایه گذاری های خصوصی خود، از جمله «غذای حلال» است که سالانه صدها هزار دلار سود ایجاد می کند. 🔹رهبری این تشکیلات بر عهده "شادی سلیمان" شخصیت اصلی اخوان در استرالیا است. او در سال 1978 در سیدنی در خانواده ای فلسطینی متولد شد که در دهه شصت قرن گذشته به استرالیا مهاجرت کردند. او در یکی از دانشگاه‌های اسلامی در پاکستان به تحصیل علوم شریعت پرداخت. 🔹از دیگر شخصیت های اولیه این شورا می توان به "ابراهیم ابومحمد" اشاره کرد؛ او روابط ویژه ای با حماس و رهبران آن دارد، به ویژه اسماعیل هنیه، رئیس دفتر سیاسی جنبش، که در یکی از سفرهایش به غزه در سال 2012 از او پذیرایی رسمی کرد. 🔹شایان ذکر است به دلیل اینکه دولت استرالیا در فوریه 2022 اعلام کرد که حماس، شاخه فلسطینی اخوان، در لیست بین المللی سازمان های تروریستی قرار خواهد گرفت، شورای نامبرده را با شرایط پیچیده ای روبرو ساخته است. 📌جهت اطلاع بیشتر به سایت و شبکه های اجتماعی اخوان در استرالیا، سری بزنید: www.anic.org.au https://www.instagram.com/anic.org.au https://www.facebook.com/anic.org.au ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️آماده شدن اردوغان برای میزبانی از عبدالفتاح السیسی https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin ✍️به قلم: علی مقدس 🔹سرعت عادی سازی روابط دوجانبه میان مصر و ترکیه پس از وقفه ای که حدود 10 سال به طول انجامید، درحال شتاب گرفتن است. 🔹رسانه های ترکیه اعلام کردند که عبدالفتاح السیسی رئیس جمهور مصر در"27 جولای" برابر با "5 مرداد" 1402 به ترکیه سفر خواهد کرد. 🔹اگرچه طرف مصری در خصوص سفرش به ترکیه سکوت کرد و از تایید یا تکذیب سفر اعلام شده چیزی نگفت؛ اما ظاهراً سازمان های رسمی و امنیتی در قاهره، مقدمات سفر وی را آغاز کرده اند. 🔹سه جبهه اخوان رایزنی های داخلی را برای بحث در مورد چگونگی برخورد با این دیدار را آغاز کرده اند. انقلابی ترین جبهه اخوان که به نام "جبهه دفتر عمومی"/جنبش تغییر شناخته می شود، درخواستی را به نیروهای امنیتی ترکیه ارائه کرد تا به اعضای خود اجازه دهد تا طی چند روز از سفر آتی رئیس جمهور مصر به این کشور،تظاهرات اعتراضی را در داخل سازماندهی کنند. 🔹سه جبهه اخوان در حال برنامه ریزی برای فعالیت های اعتراضی در میدان و برخی دیگر به صورت فرضی در سفر رئیس جمهور مصر به ترکیه هستند، اما به گفته منابع این گروه، شکل این فعالیت ها در نهایت مشخص نشده است. 🔹جنبش تغییر، تلاش کرد تا سرویس‌های امنیتی ترکیه را متقاعد کند که از محدودیت فعالیت‌ها تبعیت می‌کند و موضوع بنرهایی را که در این مراسم برافراشته خواهد شدو همچنین شعارهایی که شرکت کنندگان سرخواهند داد را بدون هیچ تنشی مدیریت کند،اما طرف ترک این درخواست را رد کرد. 🔹جبهه لندن و استانبول که به ترتیب توسط صلاح عبدالحق و محمود حسین هدایت می‌شوند، تصمیم گرفتند با مقامات ترکیه در ارتباط باشند تا امکان انجام هرگونه اقدام اعتراضی قبل از ورود السیسی به ترکیه را بررسی کنند. 🔹اعضای اخوان این نگرانی را دارند، در صورت عدم امکان توافق با اخوان المسلمین، جبهه لندن و استانبول احتمالاً فعالیت های خود را به فعالیت های مجازی محدود کنند و با تمرکز بر این فعالیت ها از طریق رسانه های اجتماعی و پلت فرم های رسانه ای به طرح دیدگاه خود در این زمینه بپردازند. 🔹از سوی دیگر دولت ترکیه اعلام کرده است هرکس دستورالعمل های صادر شده توسط رئیس جمهور مصر را نقض کند، نیروهای امنیتی ترکیه در طول مدت این سفر پاسخ قاطع خواهند داد و مسببان را دستگیر خواهند کرد. 🔹از این رو جبهه لندن به اعضای خود اطلاع داد که از هیچ اقدامی که موجب برهم زدن آرامش دیدار نامبرده شود، خودداری کنند، زیرا مقامات ترکیه هیچ تخلفی را تحمل نخواهند کرد. 🔹همچنین جبهه استانبول به اعضای خود اطلاع داد که نیروهای امنیتی مصر همچنان اصرار دارند که ترکیه برخی از کادرهای تحت تعقیب اخوان را تحویل دهد به همین خاطر از اقدامات خود سرانه پرهیز کنند. ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

⚡️آیا امامین انقلاب از سید قطب تاثیر پذیرفته اند؟ https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimi ✍️به قلم: علی مقدس 🔻بخش اول: تاثیر پذیری امام خمینی(ره) هفته گذشته بود که "معتز الخطیب" نویسنده سوری_ اخوانی، مقاله ای تحت عنوان "تاثیر سید قطب بر اندیشه ایران معاصر" از خود منتشر کرد. او در نگاشته نخست خود،از نقش مکتوبات سید قطب در ایران سخن گفت و اذعان داشت که ترجمه کتب قطب به فارسی، اثری انقلابی است که خلأ نظری موجود در اندیشه شیعی - به ویژه ایرانی - در دوران پیش از انقلاب را پر کرده و نیازی را که در بستر آماده سازی انقلاب اسلامی ایران وجود داشت را برطرف نموده است. 🔹با گذشت یک هفته از این ماجرا، الخطیب در مقاله دیگری به تشریح این مسئله پرداخت که چگونه تأثیر سید قطب بر اندیشه اسلامی معاصر ایرانی را می توان اثبات کرد. از این رو مدعای خود را در دو محور به اشتراک گذاشت؛ ▪️محوراول: تأثیر سید قطب بر اندیشه امام خمینی(ره) و امام خامنه ای( دامت برکاته). ▪️محوردوم: نقش سید قطب و زمینه های نقل قول از او در نوشته های معاصر ایران. 🔹الخطیب معتقد است اگرچه امام خمینی در تأثیر پذیری از قطب، مستقل بوده و در هیچیک از آثار ایشان اشاره ای به قطب نشده است اما بررسی ها نشان می دهد که حداقل از ۳ طریق می توان تأثیر افکار قطب بر امام خمینی را اثبات کرد؛ ▪️طریق اول: وی ابتدا به سه شخصیت از مترجمان آثار سید قطب که هر سه از شاگردان امام خمینی به شمار می روند؛ یعنی امام خامنه ای، سید محمد حسینی خامنه ای و سید هادی خسروشاهی، اشاره می کند. 🔸الخطیب در معرفی این سه شخصیت می نویسد: "آنها از فعالان جوان انقلاب اسلامی بودند که در نیمه دوم دهه سی قرن گذشته متولد شدند و پس از پیروزی انقلاب به مناصب مهمی دست یافتند. علی خامنه ای جانشین خمینی و رهبر ایران شد و هادی خسروشاهی به عنوان نماینده خمینی در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی انتخاب شد. در مورد محمد حسینی خامنه ای، برادر بزرگ علی، وی یکی از تدوین کنندگان قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بود". 🔸الخطیب پس از طرح روابط این اشخاص با امام خمینی، این نتیجه را اتخاذ می کند که ایشان از قطب تاثیر گرفته است. از این رو می نویسد: "رابطه این اشخاص با خمینی بدان معناست که خمینی از اندیشه های سید قطب دور نبوده است زیرا از آنجایی که مترجمان کتب قطب در حلقه نزدیک به خمینی بوده اند، به ویژه در مرحله آمادگی برای انقلاب و آماده سازی نسل جوان، حکایت از بهره مندی و آشنایی خمینی با این گفتمان دارد. ▪️طریق دوم: تقریرات امام خمینی که در مشهورترین کتاب او تحت عنوان «حکومت اسلامی» منتشر شده است، پس از اعدام سید قطب و پس از ترجمه برخی از آثار وی به فارسی توسط شاگردان ایشان انجام گرفت. 🔸اگر در کتاب «حکومت اسلامی» مذهب شیعه را به طور عام و خمینی را به طور خاص،کنار بگذاریم، شباهت هایی بین برخی از اندیشه های خمینی و افکار عمومی انقلابی سید قطب خواهیم یافت. (مانند تز محوری ایشان در مورد ولایت فقیه). 🔸الخطیب به تشابه گفتمان امام خمینی و سید قطب اشاره می کند که درکتاب "حکومت اسلامی" چهار اندیشه محوری دیده می شود که نزد سید قطب نیز وجود دارد که به قرار ذیل است: ۱_ بیگانگی جامعه از اسلام و شکافی که اسلام واقعی را از فهم عمومی متمایز ساخته که از اسلام تنها نامی باقی مانده و به پایانی غم انگیز رسیده است. این آسیب به این خاطر است که ما به فکر سامان دادن جامعه با حکومت اسلامی نبوده ایم. ۲_ اسلام از نظام جامع و کامل برای معرفی و اجرای زندگی با کرامت انسانی برخوردار است. بدیهی است برای سازماندهی جامعه، مردم را به هر وسیله ممکن باید از رشد و آموزش بهره مند ساخت. ۳_ حکومت اسلام بر جامعه، حکم شریعت و قانون الهی است. حاکم فقط خداست و از این رو مبارزه برای این حکومت (یا به زبان خمینی تشکیل «حکومت») توام با ایمان و ولایت الله است. ۴_ نظام‌هایی که اسلام بر آنها حکومت نمی‌کند، نظام‌های شرکی است و باید به آن‌ها اعتراض کرد. 🔹شهادت به توحید از نظر سید قطب و اعتقاد به حکومت از نظر خمینی (با رویکرد شیعی) از مهمترین وجوه اشتراکی در پیاده سازی اسلام سیاسی از منظر دو شخصیت است. 🔹الخطیب اضافه می کند؛ از نگاه سید قطب و خمینی، آنچه از اهمیت برخوردار است؛ تخریب و نابودی رژیم های غیر توحیدی و طاغوتی و تربیت «نسل مؤمن با فضیلت» است. 🚩در یادداشت بعدی پس از تقریر دیدگاه الخطیب در خصوص تاثیر پذیری امام خامنه ای از سید قطب، به ارزیابی مقاله الخطیب خواهیم پرداخت. 📌ادامه دارد... ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin

💠مشارکت اِخوان در فرآیند سیاسی سوریه چگونه بود؟ 🔻از زبان علی البیانونی (رهبر اسبق اخوان المسلمین سوریه -تا سال ٢٠١٠) بشنوید: 🔹 جماعت اخوان در ساحت سیاسی سوریه در کنار دیگر گروه‌‌های سیاسی مشارکت داشت، البته غیر از دوره اولین رهبر عام، یعنی دکتر السباعی. 🔹 در بیشتر برهه‌‌های دموکراتیک در سوریه، جماعت اخوان هم در پارلمان‌‌ها مشارکت و حضور و نماینده داشت و هم با لیست در انتخابات شرکت می‌‌کرد؛ البته لیست‌‌‌هایی ائتلافی با دیگر جریان‌‌ها. در برخی موارد یادم هست حتی با مسیحیان یک لیست واحد دادیم، در شهر حلب و همچین در حماة. 🔹 اخوان حتی در بسیاری از وزارت‌‌‌ها هم حضور داشت، هم در سطح وزیر و هم در سطح معاون وزیر. 🔹 این روند در تمام برهه‌‌هایی که فضایی دموکراتیک فراهم بود ادامه داشت ◀️مطالعات اخوان المسلمین https://eitaa.com/Ikhwan_AlMuslimin