🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 7 سوره آل عمران): هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) ترجمه : او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد. بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مى دهد. (و هرگونه ابهامى در آیات دیگر، با مراجعه به این محكمات روشن مى شود) و بخشى از آن، آیات متشابه است (كه احتمالات مختلفى در معناى آیه مى رود، ولى با توجه به آیات محكم، تفسیر آنها روشن مى شود.) امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تفسیر آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مى روند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمى دانند. آنان كه مى گویند: ما به آن ایمان آورده ایم همه ى آیات از طرف پروردگار ماست (خواه محكم باشد یا متشابه) و جز خردمندان پند نگیرند. نکته ها : در این آیه، چند سؤال مطرح است: سؤال: قرآن در یكجا همه ى آیات خود را محكم دانسته و فرموده: «كتاب اُحكمت آیاته» و در ج[هود، 1]اى دیگر همه را متشابه دانسته و فرموده: «كتاباً متشابهاً»[زمر، 23] ولى در این آیه بعضى را محكم وبعضى را متشابه معرّفى نموده است، مسأله چیست؟ پاسخ: آنجا كه فرمود: تمام آیاتِ قرآن محكم است، یعنى سخن سست و بى اساس در هیچ آیه اى نیست و آنجا كه فرمود: همه ى آیات متشابه هستند، یعنى سیستم و آهنگ آیات قرآن، هماهنگ، یكنواخت و شبیه بهم است. اما با این حال، از نظر فهم مردم همه ى آیات یكسان نیستند، بعضى صریح و روشن و همه كس فهم، ولى بعضى داراى معانى بلند وپیچیده اند كه همین امر موجب شبهه و اشتباه آنان مى گردد. سؤال: چرا در قرآن آیات متشابه به كار رفته است؟ پاسخ: اوّلاً: وجود آیات متشابه زمینه ى فكر و تدّبر در آیات است. ثانیاً: موجب رجوع مردم به رهبران آسمانى مى شود. آرى، اگر همه ى درس آسان باشد، شاگرد احساس نیاز به استاد نمى كند. ثالثاً: متشابهات وسیله آزمایش مردم است. گروهى كژاندیش، از لابلاى آنها به سراغ اهداف شوم خود مى روند و گروهى اندیشمند، به فرموده امام رضاعلیه السلام با مراجعه به محكمات، معناى صحیح آیات را كشف مى نمایند.[من ردّ متشابه القرآن الى محكمه هدى الى صراط مستقم». بحار، ج 2، ص 185] سؤال: نمونه آیات متشابه كدام است؟ پاسخ: در قرآن مى خوانیم: «الى ربّها ناظرة»[قیامة، 23] در قیامت، چشم ها به پروردگارشان مى نگرند. چون چشمها او را درك نمى كنند، لذا مى فهمیم كه مراد از نگاه به پروردگار، نگاه به لطف و پاداش او در قیامت است. همچنین مراد از «دست خدا» در آیه ى «یداللّه فوق ایدیهم» قدرت اوست، چنانكه در فارسى نیز مى گوییم: فلانى در فلان شهر یا اداره دست دارد، یعنى قدرت دارد. وگرنه خداوند كه جسم نیست تا دست و پا داشته باشد. قرآن نیز مى فرماید: «لیس كمثله شىء»[شورا، 11] او همانندى ندارد. سؤال: تأویل قرآن به چه معناست؟ پاسخ: مراد از تأویل، اهداف و معارف و اسرار پشت پرده اى است كه بعد روشن مى شود. نظیر تعبیر خوابى كه حضرت یوسف دید و بعد روشن شد و یا اسرارى كه در شكستن كشتى توسط خضر و موسى بود كه بعد روشن شد. پیام ها : - هر كس همه ى آیات را نمى فهمد. «و اُخر متشابهات» - قلب هاى منحرف، منشأ فساد و فتنه است. «فى قلوبهم زیغ فیتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة» - فتنه، تنها آشوب نظامى و فیزیكى نیست، تفسیر به رأى و تحریفِ فرهنگ و معانى آیات، نیز فتنه است. «ابتغاء الفتنة» - گاهى حقّ دستاویز باطل مى شود. «ابتغاء الفتنة» - هدف نهایى و مقصد اعلاى آیات الهى را تنها خدا و راسخان در علم مى دانند. «ومایعلم تأویله الا اللّه و الراسخون فى العلم» - نام راسخان در علم در كنار نام مقدّس خداوند آمده و مقامشان بعد از مقام الهى است. «ومایعلم تأویله الا اللّه و الراسخون فى العلم» - علم، درجاتى دارد كه بالاترین آن آشنا شدن به تأویل و رسیدن به هدف نهایى است. «ومایعلم تأویله الا اللّه و الراسخون فى العلم» - عالمان واقعى بى تكبّرند. «والراسخون فى العلم یقولون امنّا به» - گرایش به باطل، مانع از رسوخ علم است. «الراسخون فى العلم» در برابر «فى قلوبهم زیغ» قرار داده شده است. - هر چه را نمى فهمیم انكار نكنیم. «كل من عند ربّنا» - نزول آیات محكم و متشابه، در مسیر تربیت است. «كل من عند ربّنا» 🌴🌼🌱🌸🌿

درد دل حضرت رقیه با سر بابا التماس دعا

✅ #گزارش پروژه ۱۰۰۷ #امام_رضایی_ها الحمدلله با کمک شما خوبان مبلغ مورد نیاز برای انجام این پروژه هم در باز زمانی کوتاهی تامین شد و تونستیم ضمن پرداخت مقداری بدهی که این خانواده داشتند، نسبت به خرید اقلام خوراکی و غذایی اقدام کرده و در قالب یک پک کامل از طرف شما خوبان درب منزل به ایشان تقدیم کنیم؛ ان شاء الله که موجب خیر و برکت برای ایشان و باقیات الصالحاتی باشد برای شما خوبان ارادتمند؛ صدقیانی

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 8 و 9 سوره آل عمران): آیه: رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (8) ترجمه : (راسخان در علم مى گویند:) پروردگارا! پس از آن كه ما را هدایت كردى، دلهاى مارا به باطل مایل مگردان و از سوى خود مارا رحمتى ببخش. به راستى كه تو خود بسیار بخشنده اى. آیه: رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) ترجمه : (راسخان علم در ادامه دعا گویند:) پروردگارا! همانا تو مردم را براى روزى كه در آن شكى نیست گرد آورى. همانا خداوند وعده ى خود را تخلّف نمى كند. نکته ها : (راسخین و عالمان در دین بعد از اقرار به حقانیت قرآن، از خدا می‌خواهند که آنها را از خطا و اشتباه در فهم قرآن مصون بدارد. این آیه از زبان راسخین در علم است که همواره مراقب نفس و قلب خود هستند تا به راه نادرست منحرف نشوند و قلبشان از پذیرش ایمان و یقین تنگ نگردد. آنها برای ترک معصیت، از ایمان به غیب و معاد استمداد می‌جویند و می‌گویند: بارالها ! بعد از آنکه ما را هدایت کرده‌ای دلمان را منحرف نساز.آنان همواره خود را وابسته محض به مبدا «حی قیوم» می‌بینند همیشه از وی ثبات در هدایت و بقاء بر آن را می‌طلبند و از خدای« وهاب» رحمتی ویژه درخواست می‌کنند تا راسخ‌تر شوند آنان در معرفت و باور به مقصد نیز آنقدر اوج گرفته‌اند که آن را «لا ریب فیه» می‌نگرند. بدین سان «راسخان در علم» دانایی را با باورهای حق و منش‌های متعالی در آمیخته اند.) كسى كه به قیامت ایمان دارد؛ «لیوم لاریب فیه» نگران بد عاقبت شدن خود مى شود و از خداوند استمداد مى كند. منشأ خُلف وعده، غفلت، عجز، ترس، جهل و یا پشیمانى است كه هیچ كدام از اینها در ذات مقدّس الهى راه ندارد. «لایخلف المیعاد» پیام ها : - به علم و دانش خود مغرور نشویم، از خداوند هدایت بخواهیم. «ربّنا لاتزغ قلوبنا...» - نشانه ى علم واقعى و رسوخ در علم، توجّه به خدا و استمداد از اوست. «الاّ الراسخون فى العلم... ربّنا لاتزغ قلوبنا» - محور هدایت و گمراهى، قلب و افكار انسانى است. «لاتزغ قلوبنا» (- انسان - هرچند راسخ در علم باشد- هیچ گاه از لغزش در امان نیست و تنها در پرتو رحمت الهی ثبات دارد.«لاتزغ قلوبنا») - در خط قرار گرفتن خیلى مهم نیست، از خط خارج نشدن بسیار اهمیّت دارد. «بعد اذ هدیتنا...» - هدیه و هبه ى دائمى و بى منّت، مخصوص اوست. «انّك انت الوهّاب» - راسخان در علم، به آینده و قیامت چشم دوخته اند. «انك جامع الناس لیوم...» - توجّه به حالات روحى در دنیا؛ «لاتزغ قلوبنا» وپاسخگویى به اعمال در آخرت، نشانه ى دانشمندان واقعى است. «لیوم لاریب فیه» - روز قیامت، هم روز جمع است كه مردم یكجا براى حسابرسى جمع مى شوند؛ «جامع الناس» و هم روز فصل است كه بعد از محاكمه، هر یك جداگانه به جایگاه خود مى روند. «انّ یوم الفصل كان میقاتاً»[نباء، 17] - راسخان در علم به قیامت یقین دارند، «لاریب فیه» چون به وفاى خداوند یقین دارند. «لایخلف المیعاد» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 10 و 11 سوره آل عمران): آیه: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُولَـئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) ترجمه : همانا كسانى كه كفر ورزیدند، نه اموالشان و نه فرزندانشان در برابر (عذاب)خدا (در قیامت) هیچ به كارشان نمى آید وآنان خود هیزم و سوخت آتشند. آیه: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) ترجمه : (شیوه كفّار) مانند روش فرعونیان و كسانى است كه پیش از آنها بودند، آیات مارا تكذیب كردند، پس خداوند آنها را به (كیفر) گناهانشان بگرفت. و خدا سخت كیفر است نکته ها : «وَقود» به معناى مادّه ى سوختنى است. وسیله ى آتش زایى دوزخ دو چیز است: سنگ ها و انسان ها؛ «وقودها الناس و الحجارة»[بقره، 24] خصلت ها و افكار و اعمال، هویّت انسان را دگرگون مى كند و انسان به سوخت آتش تبدیل و خود عامل سوختن خود مى شود. غیر او هیچ كس، نه در دنیا و نه در آخرت، نیازهاى واقعى انسان را تأمین نمى كند و انسان در هر حال به او نیازمند است. پیام ها : - به مال و فرزند مغرور نشوید. دلبستگى به غیر خدا هر چه باشد، محكوم است. «لن تغنى عنهم اموالهم ولا اولادهم» - كفر، انسان را از مدار انسانیّت خارج و در حدّ اشیاى مادّى و طبیعى پایین مى آورد. «اولئك هم وقود النّار» - بعد از بیان كلّیات، بیان نمونه ها لازم است. «كفروا... كدأب آل فرعون» - تكیه بر قدرت مادّى، مال و اولاد، شیوه ى فرعون است. «كدأب آل فرعون» - تاریخ و تجربه ى گذشتگان، بهترین درس است. «كدأب آل فرعون...» فرعون و آل فرعون كه قهرمان قدرت و زور بودند، در برابر قهر خداوند نتوانستند لحظه اى مقاومت كنند، شما به این مال و قدرت اندك خود ننازید. - گاهى نقش اطرافیان طاغوت از خود طاغوت كمتر نیست. «كدأب آل فرعون» - گناه بد است، ولى بدتر از آن عادت به گناه و روحیّه ى گناه است. «كدأب آل فرعون و...» - خصلت ها، شیوه ها واعمال وگناهان مشابه، جزا و پاداش مشابه دارد. «كدأب آل فرعون» - عامل هلاكت امّت ها، گناهان آنان بوده است. «فأخذهم اللّه بذنوبهم» - آنجا كه گناه جزو روحیّه و عادت شد، عقوبت پروردگار سخت است. «كدأب... شدید العقاب» #حدیث: امام حسن (علیه السلام): کسی که در دلش جز خوشنودی خدا خطور نکند؛ من ضمانت می کنم که خدا دعایش را مستجاب کند.(کافی ج۲ ، ص۶۲) 🏴فرا رسیدن هفت صفر شهادت مولایمان امام حسن مجتبی (علیه السلام) به همه شیعیان تسلیت باد. 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 12 سوره آل عمران): قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) ترجمه : به كسانى كه كافر شدند بگو: به زودى شكست مى خورید و به سوى جهنّم رانده مى شوید و چه بد جایگاهى است. نکته ها : چنانكه در تفاسیر مجمع البیان وكبیر ومراغى آمده است: وقتى مسلمانان در سال دوّم هجرى در جنگ بدر پیروز شدند، گروهى از یهود گفتند: این پیروزى نشانه ى صدق محمّد صلى الله علیه وآله است، چون در تورات آمده است: او بر دشمنانش پیروز مى شود. گروهى دیگر از یهود گفتند: عجله نكنید، شاید در جنگ هاى دیگر شكست بخورد. وقتى در سال سوّم، جنگ اُحد پیش آمد ومسلمانان شكست خوردند، این گروه از یهودیان خوشحال شدند. آیه نازل شد كه زود قضاوت نكنید، در آینده ى نزدیك شما شكست مى خورید. طولى نكشید كه مسلمانان، یهود بنى قریظه و بنى نضیر مدینه را درهم شكستند و در فتح مكّه نیز مشركان را از بین بردند. مفسران، آیه را به صورت پیشگویی صادقانه و هشدار به کافران و دلگرمی به مؤمنان تفسیر نمودند و بر تجربیات تاریخی جنگ بدر و أحد تأکید دارند که تحقق وعده الهی را دربر داشت. پیام ها : - دلدارى مؤمنان و تهدید كفّار، نشانه رهبرى صحیح و ایمان به هدف است. «قل للذین كفروا ستغلبون» - یكى از معجزات قرآن، پیشگویى هاى صادق آن است. «ستغلبون» - حق، پیروز و كفر، محكوم به شكست است. «ستغلبون» - با شایعات وتبلیغات دشمن، برخورد كنید. «ستغلبون» - از شكست هایى نگران باشید كه به منتهى مى شود، والاّ در هر جنگى احتمال شكست وجود دارد. «ستغلبون وتحشرون الى جهنّم» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 13 سوره آل عمران): قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ (13) ترجمه : به یقین در دو گروهى كه (در جنگ بدر) با هم روبرو شدند، براى شما نشانه (و درس عبرتى) بود. گروهى در راه خدا نبرد مى كردند و گروه دیگر كه كافر بودند (در راه شیطان و هوس خود.) كفّار به چشم خود مسلمانان را دو برابر مى دیدند (واین عاملى براى ترس آنان مى شد) وخداوند هر كس را بخواهد به یارى خود تأیید مى كند. همانا در این امر براى اهل بینش، پند وعبرت است. نکته ها : این آیه مربوط به جنگ بدر است كه دو گروهِ مسلمانان و كفّار در برابر یكدیگر قرار گرفتند. در این نبرد تعداد مسلمانان سیصد وسیزده نفر بود كه هفتاد وهفت نفر آنها از مهاجرین و دویست وسى وشش نفر از انصار بودند. پرچمدار مهاجرین حضرت على علیه السلام و پرچمدار انصار سعدبن عباده بود. مسلمانان هفتاد شتر، دو اسب، شش زره و هشت شمشیر داشتند، ولى لشكر كفر بیش از هزار رزمنده و صد اسب سوار داشت. مسلمانان در آن جنگ با دادن بیست ودو شهید - 14 نفر از مهاجرین و8 نفر از انصار - بر دشمن كافر با 70 كشته و70 اسیر پیروز شدند. جنگ بدر با پیش بینى قبلى انجام نشد. هدف، مصادره اموال كفّار به تلافى مصادره ى اموال مسلمین مهاجر از مكّه بود كه به جنگ و برخورد نظامى انجامید. «فى فئتین التقتا» سؤال: در این آیه مى خوانیم كه كفّار، مسلمانان را دو برابر دیدند؛ «یرونهم مثلیهم» در حالى كه در آیه 44 سوره انفال مى خوانیم: مسلمانان در چشم كفّار كم جلوه كردند؛ «یقلّلكم فى اعینهم» چگونه چنین چیزى ممكن است؟ پاسخ: در آغاز جنگ، مسلمین را كم دیدند تا جرأت هجوم پیدا كنند و از كفّار مكّه كمك نخواهند، ولى در هنگام جنگ، آنان را زیادى دیدند و خود را باختند. بنابراین كم دیدن و زیاد دیدن در دو مرحله و دو زمان بود، لذا تناقضى نیست.[تفسیر صافى] پیام ها : - هدف جنگ باید خدا و دین خدا باشد. «فى سبیل اللّه» - رزمندگان مسلمان داراى یك هدف هستند. «فئة تقاتل فى سبیل اللّه» (ولى رزمندگان كافر هركدام براى هدفى به جنگ آمده اند.) - آنجا كه خدا بخواهد دیدها، برداشت ها و افكار عوض مى شود. با همین چشم همین جمعیّت را دو برابر مى بیند. «یرونهم مثلیهم رأى العین» - یكى از امدادهاى غیبى، ایجاد رُعب در دل دشمنان است. «یرونهم مثلیهم... و اللّه یؤیّد» - جنگ بدر نشان داد كه اراده خداوند بر اراده خلق غالب، و تنها امكانات مادّى، عامل پیروزى نیست. «یؤیّد بنصره من یشاء» - گرچه خداوند هر كس را بخواهد یارى مى كند؛ «من یشاء» ولى شرط یارى آن است كه مردم در مقام نصرت دین او بپاخیزند.[در جاى دیگر نیز مى فرماید: «ان تنصروا اللّه ینصركم» محمّد، 7] «فى سبیل اللّه» - هدف از بیان تاریخ باید عبرت و پندگیرى باشد. «لعبرة» - گرچه حوادث براى همه مایه ى پند و عبرت است؛ «كان لكم آیة» ولى درس گرفتن از نشانه ها، بصیرت وبینش مى خواهد. «لعبرة لأولى الأبصار» - كسانى كه از جنگ بدر درس نگیرند، صاحب بصیرت نیستند. «لعبرةلاولى الابصار» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 14 سوره آل عمران): زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) ترجمه : عشق وعلاقه به زنان وفرزندان پسر واموال زیاد از طلا ونقره واسبان ممتاز وچهارپایان و كشتزارها كه همه از شهوات و خواسته هاى نفسانى است، در نظر مردم جلوه یافته است، (در حالى كه) اینها بهره اى گذرا از زندگانى دنیاست و سرانجام نیكو تنها نزد خداوند است. نکته ها : «قَناطیر» جمع «قِنطار» به معناى مال زیاد است وآمدن كلمه ى «مُقَنطرة» به دنبال آن، براى تأكید بیشتر است. نظیر اینكه بگوییم: آلاف و اُلوف، هزاران هزار. «خَیل» به معناى اسب و اسب سوار، هردو آمده است و «مُسَوّمة» یعنى نشاندار. اسب هایى كه به خاطر زیبایى اندام و یا تعلیمى كه مى دیدند، داراى برجستگى هاى خاصّى مى شدند، به آنها «خَیل مُسوّمة» مى گفتند. جلوه كردن دنیا در نظر انسان، گاهى از طریق خیالات شخصى و گاهى از سوى شیطان و گاهى از جانب اطرافیان متملّق صورت مى گیرد. از طریق اوهام شخصى: «یحسبون انّهم یُحسِنون صُنعاً»[كهف، 104] و «فرَآه حسَناً»[فاطر، 8] و از سوى شیطان: «زُیّن لهم الشیطان اعمالهم»[انعام، 43] و از طرف اطرافیان متملّق «زُیّن لفرعون سوء عمَله»[غافر، 37] مصادیق جلوه هاى دنیا كه در آیه ذكر شده، با توجّه به زمان نزول آیه است و مى تواند در هر زمانى مصادیق جدیدى داشته باشد. طلا و نقره، كنایه از ثروت اندوزى، و اسب كنایه از مركب و وسیله ى نقلیّه است. سؤال: با اینكه خداوند زینت بودن مال و فرزند را پذیرفته است؛ «المال و البنون زینة الحیوة الدنیا»[كهف، 46] پس چرا این آیه در مقام انتقاد است؟ پاسخ: زینت بودن چیزى، غیر از دلبستگى به آن است. در این آیه انتقاد از دلبستگى شدید است كه از آن به «حبّ الشهوات» تعبیر مى كند. كلمه ى «بَنین» شامل دختران نیز مى شود، نظیر اینكه مى گوییم: عابرین محترم از پیاده رو حركت كنند كه شامل زنان عابر نیز مى شود. امام صادق علیه السلام با استناد به «حبّ الشهوات من النساء...» فرمودند: مردم در دنیا و آخرت از چیزى بیشتر از زنان لذّت نمى برند... اهل بهشت نیز بیش از هر چیز به نكاح تمایل دارند تا خوردنى ها و آشامیدنى ها.[كافى، ج 5، ص 321] این روایت دلیل تقدّم «النساء» را بر دیگر موارد بیان مى كند. پیام ها : - علاقه ى طبیعى به مادّیات، در نهاد هر انسانى وجود دارد، آنچه خطرناك است فریب خوردن از زینت ها وجلوه هاى آن، وعدم كنترل دلبستگى هاست. «زُیّن للنّاس...» - جلوه ى دنیا براى مردمِ عادّى است، نه افراد فرزانه.[در نظر همسر فرعون كه فرزانه ى تاریخ است، كاخ و طلاى او بى ارزش است. «نجّنى من فرعون و عمله». تحریم، 11] «زُیّن للناس» - علاقه ى بیش از حدّ به زن وفرزند، بیش از هر چیز مایه ى دلبستگى انسان به دنیا مى گردد. «حبّ الشهوات من النساء والبنین» - مراقب باشیم كه زینت ها وجلوه هاى دنیا، مقدّمه ى غفلت از آخرت است. «زُیّن للناس... واللّه عنده حسن المآب» - یكى از عوامل بد عاقبت شدن، شیفتگى و دلبستگى به دنیاست. زیرا عاقبت نیكو تنها نزد خداست. «زُیّن للناس... واللّه عنده حسن المآب» - یكى از شیوه هاى تربیتى، تحقیر مادّیات و بیان عظمت معنویات است. «ذلك متاع الحیوة الدنیا واللّه عنده حسن المآب» - بهترین راه براى كنترل علائق مخرّب، مقایسه آن با الطاف جاودانه ى الهى است. «واللّه عنده حسن المآب» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 15 سوره آل عمران): قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) ترجمه : بگو: آیا شمارا به بهتر از اینها (كه محبوب شماست) خبر دهم؟ براى كسانى كه تقوا داشته باشند، نزد پروردگارشان باغهایى (بهشتى) است كه از زیر (درختان) آن نهرها جارى است. براى همیشه در آنجا (بهره مند) هستند و همسرانى پاك (خواهند داشت) و رضا و خشنودى خداوند (شامل حالشان مى شود) و خداوند به حال بندگان بیناست. نکته ها : در آخرین جمله از آیه قبل خواندیم كه عاقبتِ نیك نزد خداوند است؛ «واللّه عنده حسن المآب» این آیه سیمایى از بهشت نیكوكاران را ترسیم مى كند. (خداوند می فرماید این باغ همان بهشت است که برای کسانی آماده شده که در این دنیا با تقوا زندگی کنند،یعنی از خودشان مراقبت کنند، کارهای درست انجام دهند، از گناهان دوری کنند و هرگز به زرق و برق دنیای فانی دل نبندند و همواره رضایت خدا را در نظر داشته باشند. و خداوند تیزبین است و به همه اعمال ما آگاه؛ پس ادعای تقوا بدون عمل حقیقی بی معنی است. بنابراین به جای حریص شدن به لذائذ گذرا و ناپایدار دنیا، دلهایمان را به یاد بهشت موعود، ماندگار، همراه با زیبایی، پاکدامنی و رضایت خداوند، گرم کنیم. به سوی تقوا حرکت کنیم که کلید ورود به این باغ زیباست. و یادمان باشد خداوند به حال همه ما آگاه است و بهترین برنامه ریزی را برای بندگانش دارد.) پیام ها : - در دعوت مردم به حق، آنان را به مقایسه ى دنیا و آخرت دعوت كنیم. «قل أؤنبّئكم بخیر...» - دوام و ثباتِ بهشت، و رضایت خداوند كجا و لذائد موقّت و ناپایدار دنیا كجا؟ «ذلك متاع الحیوة الدنیا... قل أونبّئكم» - افراد با تقوا، شیفته ى زرق و برق دنیا نمى شوند. «متّقین» در این آیه، در مقابل «ناس» در آیه ى قبل بكار رفته است. - ملاك رسیدن به نعمت هاى آخرت، تقوى است. «للذین اتقوا» - تشویق باید هماهنگ با خواسته هاى طبیعى وفطرى باشد. «انهار، ازواج، خالدین» - پاكدامنى و پاكیزگى، برترین ارزش است. «أزواج مطهرة» - لذّت هاى متّقین تنها محدود به لذایذ مادّى نیست، رضایت الهى بالاترین لذّت معنوى است. «رضوان من اللّه» - ادّعاى تقوى را كم كنیم، خداوند بصیر و داناست. «واللّه بصیر بالعباد» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 16 و 17 سوره آل عمران): آیه: الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) ترجمه : (پرهیزگاران) كسانى اند كه مى گویند: پروردگارا! براستى كه ما ایمان آورده ایم، پس گناهان ما را ببخش و ما را از عذاب آتش حفظ فرما. آیه: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17) ترجمه : (پرهیزگاران، همان) صابران و راستگویان و فرمان برداران فروتن و انفاق كنندگان و استغفار كنندگان در سحرها هستند. نکته ها : افراد با تقوى داراى ویژگى هاى ذیل هستند: - صبر در برابر مشكلات، صبر بر ترك گناهان و صبر بر انجام واجبات. - صداقت در گفتار و رفتار. - خضوع وفروتنى در انجام دستورات، بدون غرور و خود برتربینى. - انفاق از هر چه خداوند به آنان روزى كرده است. - مناجات هاى سحرى و آمرزش خواهى از خداوند. آرى! سحر مناسب ترین زمان براى دعاست.[امام صادق علیه السلام فرمود: مراد از استغفار در سحر، نماز در آن وقت است. تفسیر مجمع البیان] در برخى روایات آمده است: اگر كسى یكسال به طور مداوم، در قنوت نماز شب هفتاد مرتبه استغفار كند، مشمول این آیه مى شود.[تفسیر اطیب البیان ؛ من لایحضر، ج 1، ص 309] ابى بصیر از امام صادق علیه السلام درباره ى «المستغفرین بالسحار» پرسید، حضرت فرمودند: رسول خداصلى الله علیه وآله در نماز وتر هفتاد مرتبه استغفار مى كرد.[تهذیب الاحكام، ج 2، ص 120] مفضل بن عمر مى گوید به امام صادق علیه السلام عرض كردم: نماز شب من فوت مى شود و من بعد از نماز صبح آن را قضا مى كنم؟ حضرت فرمودند: اشكالى ندارد، ولى آن را براى خانواده ات آشكار نكن، چون آن را سنّت مى پندارند و در این صورت عمل به گفتار خداوند: «المستغفرین بالاسحار» را ابطال مى كند.[مستدرك، حدیث 3259] پیام ها : - متّقین، همواره در انابه و دعا هستند. «یقولون» - ایمان، زمینه ى عفو الهى است. «آمنّا فاغفرلنا» - عفو، از شئون ربوبیّت و لازمه ى تربیت است. «ربّنا... فاغفرلنا» - ترس از قهر و عذاب خداوند، از نشانه هاى تقواست. «قنا عذاب النار» - به كارهاى خوبتان اعتماد نكنید. با آنكه اهل تقوا هستید، باز هم از قهر الهى باید ترسید. «قنا عذاب النار» - هم رسیدگى به خلق، هم عبادت خالق. «والمنفقین و المستغفرین بالاسحار» - تقوا به معناى انزوا، بى خبرى و گوشه گیرى نیست، متقّى باید جامع كمالات باشد. «الصابرین والصادقین و...» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 18 سوره آل عمران): شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) ترجمه : خدایى كه همواره به عدل و قسط قیام دارد، گواهى داده كه معبودى جز او نیست و فرشتگان و صاحبان دانش (نیز به یگانگى او گواهى داده اند) جز او كه مقتدر حكیم است، معبودى نیست. نکته ها : خداوند با ایجاد نظام واحد در هستى، بر یگانگى ذات خود گواهى مى دهد، یعنى هماهنگى و نظم موجود در آفرینش، همه گواه بر حاكمیّت قدرتى یگانه بر هستى است، چنانكه در دعاى صباح مى خوانیم: «یا مَن دلّ على ذاته بذاته» آفتاب آمد دلیل آفتاب گر دلیلت باید از وى رُخ متاب امام باقرعلیه السلام فرمودند: مراد از «اولوا العلم» در آیه، انبیا واوصیا هستند.[تفسیر نورالثقلین] هر كجا تعدّد هست، محدودیّت نیز هست. خانه ى بى حدّ نمى تواند بیش از یكى باشد. اگر گفتیم: فلان چراغ، نور بى نهایت دارد، جایى براى چراغ دوّم باقى نمى ماند. خدا بى نهایت است، زیرا اگر نهایت داشته باشد به نیستى برمى خورد و هیچ بى نهایتى قابل تعدّد نیست، لذا خداوند قابل تعدّد نیست واو یكتاست. (بر اهمیت شناخت خداوند از طریق خود او تأکید شده است. این نوع معرفت را برترین نوع معرفت الهی است که از طریق خود خداوند و بدون واسطه حاصل می‌شود. این شناخت، عمیق‌تر و کامل‌تر از شناخت از طریق عقل و استدلال است و با بهره‌گیری از راه‌هایی مانند تفکر در آثار الهی، عبادت و توسل به انبیا و ائمه (علیهم السلام)، شرح صدر، پاکی قلب، تهذیب نفس و دوری از اوهام می‌توان به این مرتبه از معرفت دست یافت.) پیام ها : - شهادت عملى، بهترین نوع شهادت است. هماهنگى در میان آفریده ها، بهترین نمونه ى گواهى بر یكتایى خداست. «شهد اللّه انّه لااله الاّ هو» - راه ایمان به خدا، علم است وعلم واقعى، انسان را با سرچشمه هستى آشنا مى كند. «واولوا العلم» - دانشمندان، در كنار فرشتگان قرار مى گیرند. «والملائكة واولوا العلم» - عدل الهى، در كنار توحید مطرح است. بر خلاف دیگر قدرتمندان كه هر كجا احساس یكتایى و نداشتن رقیب و شریك كنند، زور مى گویند، او یكتایى است كه به پا دارنده ى عدل است. «لااله الاّ اللّه... قائماً بالقسط» 🌴🌼🌱🌸🌿