🎥 نسیم حکمت - روز هفتم

💠 تهدیدهای ترامپ و نتانیاهو را جدی بگیریم؟ (۱): مُخَوِّفون #مُخَوِّفون #مُرْجِفون #مُنْذِرون ✍ محمد سعادتمند #یادداشت ۹ (بخش اول) - نوزدهم اسفند ۱۴۰۳ شیاطین انسی و جنی برای جلو بردن نقشه‌های خود دائما از حربه‌ی تهدیدکردن و ترساندن استفاده می‌کنند تا بتوانند امتیازی بگیرند و طرف را بَرده‌ی خود کنند: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ. [۱] مانند تهدیدهای دومی پشت درب خانه که به حضرت فاطمه با جسارت عرض کرد: به علی بگو از خانه بیرون بیاید وگرنه داخل خانه می‌شویم و او را به زور بیرون می‌آوریم. و اگر نگذارید وارد خانه شویم خانه و اهلش را در آتش می‌سوزانم. [۲] مثل تهدیدهای معاویه که امیرالمؤمنین اینگونه در ابتدای یکی از نامه‌هایش از آن یاد می‌کند: تو (در نامه خود) گفته‌اى که براى من و يارانم جز شمشير چيزى کنار نگذاشته‌ای (و آماده‌ی حمله‌کردن هستی و مرا به جنگ تهديد کردى). [۳] یا آنکه در نامه دیگری به آن اشاره فرمود: نوشتى كه با گروهى از مهاجران و انصار به نبرد من مى‌آيى. [۴] یا مثل تهدیدهای عبیدالله بن زیاد پس از ورود به کوفه نسبت به مردمی که دور مسلم بن عقیل را گرفته بودند: بروید نزد خانواده‌هایتان و جان خودتان را بیهوده در معرض کُشته‌شدن قرار ندهید که لشکر شام در راه است. [۵] یا مثل تهدیدهای پی‌درپی عبیدالله بن زیاد؛ آنجا که به هانی بن عروه گفت یا مسلم بن عقیل را تحویل من می‌دهی یا گردنت را می‌زنم. [۶] البته شیاطین فقط اولیای خود را می‌ترسانند و اولیای خدا هیچ‌وقت از تهدید شياطين نمی‌ترسند: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [۷] چنانچه مردم کوفه پس از تهدید عبیدالله ترسیدند و عقب کشیدند و با این بهانه که افراد زیادی از مسلم پشتیبانی می‌کنند و نیرو به قدر کفایت وجود دارد، رفتند و برادران و فرزندان خود را از کنار نائب امام زمان‌شان به خانه آوردند. [۸] اما حضرت فاطمه به دومی پاسخ داد: مرا از حزب شیطان می‌ترسانی؟! با اینکه همه می‌دانند که حزب شیطان ضعیف است؟: أَ بِحِزْبِ اَلشَّيْطَانِ تُخَوِّفُنِي يَا عُمَرُ؟! وَ كَانَ حِزْبُ اَلشَّيْطَانِ ضَعِيفاً. [۹] یا آنکه مولا فرمود: معاویه! مرا تهدید می‌کنی؟! نزد من همان شمشيرى است كه در جنگ بدر در یک‌روز بر بدنِ جدّ و دايى و برادرت زدم و بدن‌شان را مثل گوشتِ جَویده کردم: عِنْدِي اَلسَّيْفُ اَلَّذِي أَعْضَضْتُهُ بِجَدِّكَ وَ خَالِكَ وَ أَخِيكَ فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ. [۱۰] یا در نامه‌ای دیگر اینگونه پاسخ تهدیدهای معاویه را داد: بزودی با لشکری از مهاجرین و انصار به سراغت می‌آیم که تو خوب می‌دانی لبه‌های تیز شمشیرشان قبلا با خانواده‌ و فامیل‌ت چه کرده است: قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِي أَخِيكَ وَ خَالِكَ وَ جَدِّكَ وَ أَهْلِكَ [۱۱] [۱] سوره آل عمران، آیه ۱۷۵ [۲] قولي له، يُخرج، و إلاّ دخلنا عليه و أخرجناه كُرها ... إِنْ لَمْ يَخْرُجْ جِئْتُ بِالْحَطَبِ اَلْجَزْلِ وَ أَضْرَمْتُهَا نَاراً عَلَى أَهْلِ هَذَا اَلْبَيْتِ وَ أُحْرِقُ مَنْ فِيهِ. بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۹۳ [۳] ذَكَرْتَ أَنَّهُ لَيْسَ لِي وَ لِأَصْحَابِي عِنْدَكَ إِلَّا السَّيْفُ. نامه ۲۸ نهج البلاغه [۴] وَ ذَكَرْتَ أَنَّكَ زَائِرِي فِي اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ. نامه ۶۴ نهج البلاغه [۵] أَيُّهَا اَلنَّاسُ اِلْحَقُوا بِأَهَالِيكُمْ وَ لاَ تَعْجَلُوا اَلشَّرَّ وَ لاَ تُعَرِّضُوا أَنْفُسَكُمْ لِلْقَتْلِ فَإِنَّ هَذِهِ جُنُودُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ يَزِيدَ قَدْ أَقْبَلَتْ الارشاد (شیخ مفید)، ج۲، ص۵۳ [۶] و الله لتأتيني به او لاضربن عنقك تاریخ الطبری، ج۵، ص۳۶۶ [۷] سوره یونس، آیه ۶۲ [۸] فَلَمَّا سَمِعَ اَلنَّاسُ مَقَالَهُمْ أَخَذُوا يَتَفَرَّقُونَ وَ كَانَتِ اَلْمَرْأَةُ تَأْتِي اِبْنَهَا أَوْ أَخَاهَا فَتَقُولُ اِنْصَرِفْ اَلنَّاسُ يَكْفُونَكَ. الارشاد، ج۲، ص۵۴ [۹] بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۹۳ [۱۰] نامه ۶۴ نهج البلاغه [۱۱] نامه ۲۸ نهج البلاغه ادامه دارد.. #معاونت_تهذیب

#با_ضیاء_الدّین #بریده_های_کتاب_شرح_حدیث_مکارم_الأخلاق 9⃣ 📌 آغاز بخش دوم: #قناعت 🌀 علت عقب ماندگی مسلمان ها این است که معتقد به قناعت هستند؟ 🔻 #استاد_سید_علی_خامنه_ای: 🔹یکی از اصول زندگی اسلامی قناعت است و باید معنای قناعت و حدود قناعت را بحث کرد. من در مسجد کرامت اتفاقاً آن وقتها بحث می کردم راجع به قناعت؛ جزو بحثهای روایی که میکردم یکی اش قناعت بود. که آن زمانها میدانید قناعت جزو فحش بود؛ می گفتند فلانی ها قانعند. بین روشنفکرها و مبارزین و اینها میگفتند: همین، همین قناعت بود که ما را بدبخت کرد، که ((به همین وضع موجود قناعت کنیم))، اشتباه میکردند. 🔸دو برداشت از قناعت وجود دارد: 👈یک برداشت انحرافی و غلط که همان دستهای خبیثی که میخواستند مردم ما را با اسراف و مصرف گرایی بی کنترل آشنا کنند، این تفسیر و برداشت غلط را در بین مردم ما ترویج کردند. این برداشت غلط این است که ما تصور کنیم قناعت یعنی کوتاه آمدن در طلب، در همت، در تلاش برای زندگی. قناعت را این طور معنا کردند و کوبیدند. بسیاری از دشمنان اسلام میگفتند که علت عقب ماندگی مسلمانها این است که معتقد به قناعت هستند. و قناعت یعنی اینکه تلاش نکنیم، طلب نکنیم، به کم بسازیم و زیادی نخواهیم. این تفسیر غلط از قناعت است که ما تصور کنیم قناعت یعنی کوتاه آمدن در تلاشو طلب و جستجو و کار و فعالیت. 👈تفسیر درست قناعت، کوتاه آمدن در تلاش نیست، حد نگه داشتن در مصرف است. قناعت به ما نمی گوید که تلاش نکنید، تحصیل نکنید، به دست نیاورید، انگیزش و جستجو نداشته باشید، قناعت به ما می گوید هرچه به دست آوردید هرچه تلاش کردید در مصرف آنچه که به دست آوردید، حد و اندازه نگه دارید، این طور نباشد که کسی که تمكّن دارد، برای مصرف خود اندازه ای نگه ندارد. یک حد معینی برای مصرف کردن در نظر بگیرید و از آن حد تجاوز نکنید زیرا انسان روحاً افزایش طلب است، هرچه به او بدهند بیشتر آن را می خواهد، هرچه مصرف بکند، بیشتر و بهتر آن را طلب می کند؛ بنابراین در مقابل قناعت، حرص و طمع قرار دارد نه جستجو و طلب قناعت بکنید؛ یعنی برای مصرف کردن، حرص نزنید از آنچه در اختیار دیگران است، برای مصرف خود طمع نورزید؛ این معنای قناعت است. به مسلمان تعلیم می دهد که در مصرف خود و به طور عمده در مصرف شخصی خود، یک حد و اندازه ای نگه دارد، ولنگاری در مصرف را اجازه نمی دهد مفهوم قناعت؛ این معنای قناعت. 📕 کتاب شرح حدیث مکارم الأخلاق (نشر صهبا)؛ بخش دوم: قناعت؛ ص ۵۳ و ۵۴ #معاونت_تهذیب #با_ضیاء_الدّین

سلام‌عليکم کلیه طلاب عزیز جهت عضویت در کانال آموزش مدرسه، نام و شماره ایتای خود را به آی‌دی: @H_M_AMUZESH ارسال نمایند. بدیهی است اخبار مهم و محرمانه آموزشی فقط در این کانال منتشر می‌شود.

🌀 چگونه قرآن بخوانیم ⁉️ 🔻 #رهبر_انقلاب: 🔸 به گمان من اینجوری خوب است که انسان به طور دائم از اوّلِ قرآن شروع کند همین طور بخواند تا آخر -همین طور که معمول است بین مردم که قرآن را ختم می کنند- علاوه‌ بر این، بخشی از آیات قرآن را یا سُوَر قرآنی را به طور مرتّب تکرار بکند؛ این موجب می شود که انسان با بخشهایی از قرآن [مأنوس شود]. حالا مثلاً فرض کنید کسی با قرآن انس دارد، مثلاً آیاتی از سوره‌ یونس را خوشش می‌آید -انسان این جوری است دیگر- خب سوره‌ یونس را مرتّباً بخواند تا حفظ بشود؛ یکی سوره‌ احزاب را خوشش می‌آید، یکی سوره‌ بقره را دوست می دارد، یکی سُوَر مسبّحات را که خب خیلی مضامین عالی و مهمّی دارد، اهل معنا و اهل سلوک هم توصیه می کنند به تلاوت مسبّحات -«سبّح للّه» و «یسبّح للّه» که در قرآن هست- اینها را مرتّباً بخواند؛ یا سُوَر حوامیم که حامیم‌ها [در آنها هست]، آنها هم خیلی مطالب [مهمّی دارد. البتّه] همه جای قرآن مهم است؛ هیچ نقطه‌ای از قرآن نیست که حامل مطالب اساسی و معارف مهم نباشد؛ امّا طبایع افراد مختلف است، یک چیزهایی را بیشتر دوست میدارد؛ همان چیزی را که بیشتر خوشتان می‌آید، هر روز بخوانید، تکرار کنید، تکرار کنید. (۱۳۹۲/۰۱/۱۹) #معاونت_تهذیب

کارنامه ترم اول طلاب پایه: 4 تا 6 در کانال آموزش مدرسه قرار گرفت. جهت عضویت در این کانال، نام و شماره ایتای خود را به آی دی: @H_M_AMUZESH ارسال نمایید. عنوان کانال:

آموزش مدرسه علمیه شهید مدرس رحمه الله

#با_ضیاء_الدّین #بریده_های_کتاب_شرح_حدیث_مکارم_الأخلاق 🔟 🔻 #استاد_سید_علی_خامنه_ای: 🌀 حدّ کفاف چقدر هست؟ / وظیفه دولت ها و طراحان اقتصادی جامعه چیست؟ 🔸خب این سؤال پیش می آید این حدی که در مصرف باید نگه داریم این حد کدام است؟ پاسخ عنوان «کفاف» است «الكَفافَ وَ العَفاف». کفاف از ماده كَفَّ است نه از مادۀ کفایت. اما به معنای کفایت استفاده می شود و معنا می دهد یعنی آن مقداری از مصرف که برای زندگی معمولی و نیازهای لازم کفاف بدهد و بس باشد؛ یعنی انسان در خوراکش، در پوشاکش، در مصارف زندگیش، در مسکنش، در مرکبش، و در همۀ امورش به اندازه نیازهایی که به طور عادی برای یک انسان وجود دارد به آن اندازه مصرف کند و به آن اندازه بخواهد و بیشتر از آن را نخواهد و مصرف نکند؛ این کفاف [است]. 🔹خب حالا بلافاصله این سؤال پیش می آید آن حدی که برای انسان لازم است کدام است؟ ... پاسخ به این سؤال را روایات ما در عنوان «اقتصاد» دادند. اقتصاد یعنی میانه روی، نه افراط و نه تفريط. البته برای میانه روی یک خط مشخص در همه زمان ها و برای همۀ محیط ها نمی شود معین کرد اما همه می توانند در هر زمانی حد وسط میان افراط و تفریط را درک کنند. 🔸ما در جامعه خودمان باید نگاه کنیم ببینیم وضع مردم چگونه است، یک وقت در جامعه فقر وجود ندارد، بی غذایی وجود ندارد، محرومیت وجود ندارد؛ حد وسط در این جامعه یک زندگی مرفه بالایی ممکن است باشد. اما یک وقت در جامعه ای فقر هست، محرومیت هست، مردمی هستند که از اوّلیات زندگی و نیازهای ضروری زندگی خودشان محروم و تهی دست هستند؛ اینجا حد وسط فرق می کند. بنابراین حد وسط را در یک جامعه بطور مُجمَل و کلی می شود فهمید. آن وقت اینجا نقش مسئولین کشور و دولت ها و طراحان مسائل اقتصادی جامعه روشن می شود که باید بنشینند آن حد وسط را مشخص کنند؛ این می شود الگوی مصرف اسلامی. 🔹پس الگوی مصرف بر سه پایه استوار است: قناعت، کفاف و اقتصاد یعنی میانه روی و بر اساس این بایستی طراحی کنند برای پوشاک مردم، برای مسکن مردم، برای زندگی مردم. و کوشش دستگاه هایی که می خواهند الگوی مصرف را ارائه بدهند باید این باشد که فاصلهٔ بین مردم را کم کنند؛ این یکی از نکات اساسی است که در میان قشرهای مردم فاصله های زیاد وجود نداشته باشد. 📕 کتاب شرح حدیث مکارم الأخلاق (نشر صهبا)؛ بخش دوم: قناعت؛ ص ۵۴ تا ۵۶ #معاونت_تهذیب #با_ضیاء_الدّین

👌 #ببینید ◾️شرح روایتی زندگی حضرت خدیجه سلام الله علیها در سالروز وفات این بانوی بزرگ... 📚بر اساس کتاب حضرت خدیجه سلام الله علیها مادر امّت 📩برای دوستانتان ارسال کنید. 👈فایل باکیفیت 👉 #معاونت_تهذیب

🗯حقايقی درباره حضرت خديجه "سلام‌الله‌علیها" 🗯ايشان مظلومه است؛ غريب است. #معاونت_تهذیب

🌸مدرسه علمیه شهید مدرس(ره)، از دانش آموزان پسر مقاطع تحصیلی هشتم و نهم، متقاضی ورود به حوزه علمیه، می پذیرد. 🌸مزایا: - قرآن محوری - بهره مندی از اساتید مجرب - اردوهای علمی-زیارتی - برنامه های ورزشی-تفریحی - خوابگاه جهت طلاب پیش ثبت نام: https://formafzar.com/form/6h9n3 ارتباط با ما: https://eitaa.com/H_M_Amuzesh کانال اطلاع رسانی مدرسه شهید مدرس(ره) https://eitaa.com/M_E_Modares نشانی: قم، حد فاصل حرم و جمکران، بلوار پیامبر اعظم، مقابل عمود ۸۶

🎥 نسیم حکمت - روز نهم