🔵حسن و حسین علیهما السلام بهترین راه تقرب الی الله امیرالمؤمنین علیه السلام پس از بازگشت از #صفین وصیتنامه‌ی مالی خودش (#نامه_24) را نوشت و اموال خود را به صورت مساوی بین فرزندان خود تقسیم کرد. حضرت تصریح کرد که سهم همه فرزندان مساوی است اما فرزندان فاطمه (#حسن و #حسین بن علی) را به سرپرستی این اموال منصوب کرد و در وصیتنامه تصریح کرد که به چهار دلیل #فرزندان_فاطمه را به سرپرستی اموال خود منصوب می‌کنند: 1️⃣برای خوشنودی خدا (إبتغاء وجه الله) 2️⃣برای تقرب به پیامبر خدا (قربةً الی رسول الله) 3️⃣بزرگداشت حرمت رسول الله (تکریماَ لِحُرمتِه) 4️⃣رعایت احترام خویشاوندی با پیامبر (تشریفاً لوُصلتِه) ↩️در اینجا باید توجه کرد که علی علیه السلام بر اساس آیه #مباهله خود پیامبر (نفس پیامبر) است و برای «نفس پیامبر» تقرّب به «پیامبر» قابل تصور نیست مگر اینکه وسیله مقرّب کننده، «حسن و حسین» باشد. یعنی حسن و حسین چنان ظرفیتی در تقرب انسانها به رسول الله دارند که حتی «خود پیامبر» را هم می‌توانند به «پیامبر» نزدیک کنند.

#در__محضر_معصوم #روز_جمعه عَنِ اَلسَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَطْرِفُوا أَهَالِيَكُمْ‏ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ أَوِ اللَّحْمِ حَتَّى يَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ. از امام صادق، از رسول خدا (صلوات‌الله‌علیهما) نقل شده است: خانواده‌هایتان را در تمام روز‌های جمعه، با مقداری میوه یا گوشت شگفت‌زده کنید تا در روز جمعه شادمان باشند. 📚الكافي، ج‏۶، ص۲۹۹. #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

رسم است هر که داغ جوان دید، دوستان رأفت برند حالت آن داغدیده را یک دوست زیر بازوی او گیرد از وفا وان یک ز چهره پاک کند اشک دیده را آن دیگری بر او بفشاند گلاب قند تا تقویت شود دل محنت کشیده را یک چند دعوتش به گل و بوستان کنند تا برکنندش از دل، خار خلیده را القصه هرکس به طریقی ز روی مهر تسکین دهد مصیبت بر وی رسیده را آیا که داد تسلیت خاطر حسین چون دید نعش اکبر در خون تپیده را؟ آیا که غم‌گساری و اندُه‌بری نمود لیلای داغدیدۀ محنت‌کشیده را بعد از پسر دل پدر آماج تیغ شد آتش زدند لانۀ مرغ پریده را #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

📝 مقاله «گزارش رویدادهای مرتبط با جراحات امام حسین علیه السلام در روز عاشورا» ✍️ سید حسن فاطمی (موحد) محمد حسین فیض اخلاقی #زخم_های_بدن_امام__حسین #مناجات_سید_الشهداء #قاتل_اباعبدالله #سارقان_اموال_امام_حسین #اسب_تازی_بر_جنازه_سید_الشهداء #مقتل_مستند #تاریخ_و_سیره چکیده: شاید کمتر رویدادی را بتوان یافت که مانند «واقعه عاشورا» بر جریان تاریخِ پیش و پس از خود، اثری این چنین گذاشته باشد. در روز عاشورا، مصائبی به صورت مستقیم بر امام حسین علیه السلام وارد شد و مصیبت هایی نیز به اطرافیان ایشان رسید. نگاشته کنونی زخم هایی را که بر خود امام علیه السلام وارد شد، از منابع متقدّم یا کتاب هایی که از آن منابع بهره گرفته اند، بررسی می کند. همچنین در این نوشتار، قاتل امام حسین علیه السلام و نیز حملاتی که پس از شهادت ایشان به آن بزرگوار شده به بحث گذاشته می شود. مناجات های حضرت اباعبدالله علیه السلام پس از هر جراحت نیز، نقل می گردد. گردآوری همه اقوال به صورت خلاصه و بررسی مختصر آن از ویژگی های این مقاله است. نوشتار حاضر، دستیابی به گزارش این رویدادها را آسان کرده و مستندات آن را به روشنی نقل می کند. این نگاشته در شش گفتار، به جراحات و صدمات رسیده به امام حسین علیه السلام، تعداد ضربات واردشده بر ایشان، مناجات های امام علیه السلام پس از جراحت، قاتلان آن حضرت، سارقان اموال ایشان و دواندن اسب بر بدن مطهّرشان، می پردازد. #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

#سوء_استفاده_از_دین امام صادق علیه‌السلام فرمودند: الشِّیعَهُ ثَلَاثٌ مُحِبٌّ وَادٌّ فَهُوَ مِنَّا وَ مُتَزَیِّنٌ بِنَا وَ نَحْنُ زَیْنٌ لِمَنْ تَزَیَّنَ بِنَا وَ مُسْتَأْکِلٌ بِنَا النَّاسَ وَ مَنِ اسْتَأْکَلَ بِنَا افْتَقَرَ. شیعه سه گروه‌اند، دوست صمیمى که او از ماست و کسى که خود را با محبت ما آراسته است و ما موجب زینت اوییم و کسى که به نام ما مى‏خواهد از مردم نان بخورد و هر کس چنین کند فقیر و نیازمند مى‏شود. 📚 الخصال، ج‏1، ص 103، ح 61. #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

#دوری_از_علما پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: سَیَأْتِی زَمَانٌ عَلَى أُمَّتِی یَفِرُّونَ مِنَ الْعُلَمَاءِ کَمَا یَفِرُّ الْغَنَمُ عَنِ الذِّئْبِ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِثَلَاثَهِ أَشْیَاءَ الْأَوَّلُ یَرْفَعُ الْبَرَکَهَ مِنْ أَمْوَالِهِم‏. روزگاری بر امت من خواهد آمد که از علماء فرار می‌کنند همان‌گونه که گوسفند از گرگ فرار می‌کند. وقتی چنین شد، خداوند آن‌ها را به سه چیز مبتلا می‌کند که اولین آن این است که برکت از اموال آن‌ها می‌رود. 📚 جامع الأخبار (للشعیری) ص 130. #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

#بیداری_برای_نماز_شب شیخ طوسی در کتاب مصباح المتهجد می گوید اگر ترس از آن داری که برای نماز شب بیدار نشوید هنگام خوابیدن این آیه شریفه را قرائت کنید: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى‏ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً. سپس این دعا را بخوانید: اللَّهُمَّ لَا تُنْسِنِي ذِكْرَكَ وَ لَا تُؤْمِنِّي مَكْرَكَ وَ لَا تَجْعَلْنِي مِنَ الْغَافِلِينَ وَ أَنْبِهْنِي لِأَحَبِّ السَّاعَاتِ إِلَيْكَ أَدْعُوكَ فِيهَا فَتَسْتَجِيبَ لِي وَ أَسْأَلُكَ فَتُعْطِيَنِي وَ أَسْتَغْفِرُكَ فَتَغْفِرَ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. همچنین از امام کاظم علیه السلام نقل می کند که این دعا قرائت شود اللَّهُمَّ لَا تُؤْمِنِّي مَكْرَكَ وَ لَا تُنْسِنِي ذِكْرَكَ وَ لَا تُوَلِّ عَنِّي وَجْهَكَ وَ لَا تَهْتِكْ عَنِّي سِتْرَكَ وَ لَا تَأْخُذْنِي «469» عَلَى تَمَرُّدِي وَ لَا تَجْعَلْنِي مِنَ الْغَافِلِينَ وَ أَيْقِظْنِي مِنْ رَقْدَتِي وَ سَهِّلْ لِيَ الْقِيَامَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فِي أَحَبِّ الْأَوْقَاتِ إِلَيْكَ وَ ارْزُقْنِي فِيهَا «470» الصَّلَاةَ وَ الشُّكْرَ وَ الدُّعَاءَ حَتَّى أَسْأَلَكَ فَتُعْطِيَنِي وَ أَدْعُوكَ فَتَسْتَجِيبَ لِي وَ أَسْتَغْفِرُكَ فَتَغْفِرَ لِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. 📚 مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج‏1، ص: 123 #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

بسم الله الرحمن الرحیم ✅ نقل مضمون، متفاوت با نقل معنا ✍ محمد مهدی احسانی فر نقل الفاظ احادیث معصومان علیهم السلام، ضرورتی عقلی است؛ اما در شرایطی و با لحاظ قیودی، نقل معنای آن مجاز است. نقل معنا به معنی رساندن منظور، مراد و مقصود معصوم با الفاظی دیگر است. گاهی برداشتی از یک حدیث، به عنوان نقل معنا، عرضه می شود. این برداشت می تواند شرحی مضاف از یک حدیث باشد، یا تقریری جدید از آن یا نگاهی قلبی و عرفانی به آن، یا نوعی تداعی معانی. فارغ از اینکه پیمودن هر یک از این راهها برای برداشت از حدیث، علمی است یا نه، این کار، متفاوت با نقل معناست. در مسامحه گرانه ترین تعبیر، میتوان این کار را نقل مضمون حدیث دانست. برخی از متونی که در دست مردم است و یا مفاهیمی که در ذهن داشته و از آن متاثر می شوند، از قبیل مضامین و یا برداشتهایی آزاد از حدیث است. این برداشتها ممکن است درست یا نادرست باشد و یا نیازمند اصلاح. این برداشتها، با جست و جوی لفظی در نرم افزارها یافت نمی شوند؛ حتی مراجعه دستی به کتابهای حدیثی نمی تواند راهگشای یافتن متون عربی معادل برای این مفاهیم و برداشتها باشد. راهِ یافتن این متون آن است که پژوهشگر بتواند حدیث یا گروهی از احادیث را که برای تولید این مفهوم یا برداشت از آن استفاده شده، حدس بزند و سپس با یافتن و برقراری ارتباط میان آن احادیث و این متن، به ریشه آن دست یابد. گاهی پس از دستیابی به این احادیث، روشن میشود که فاصله این برداشت با اصل و ریشه، بسیار زیاد است و اساسا این مفهوم قابل انتساب به معصوم نیست و گاهی معلوم میشود که نقل مضمونی درست بوده است. برای حدس زدن و تقریب آن به واقع، نیاز به پیشینه مطالعاتی گسترده احادیث است و یا مراجعه به ابوابی که با مفهوم مورد نظر ارتباط موضوعی دارند. والحمد لله رب العالمین #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

#تعقیبات_نماز محمّد بن حنفيّه مى‏گويد: امير المؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام گِرد خانه خدا طواف مى‏کرد، ناگهان ديد مردى به پرده‏هاى كعبه آويخته و مى‏گويد: يَا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ يَا مَنْ لَا يُغَلِّطُهُ السَّائِلُونَ يَا مَنْ لَا يُبْرِمُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّينَ- أَذِقْنِي بَرْدَ عَفْوِكَ وَ حَلَاوَةَ رَحْمَتِك‏ امير المؤمنين عليه السّلام از او پرسيد: اين دعاى توست؟ آن مرد عرض كرد: بله، تو نيز آن را در تعقيب نمازهايت بخوان: به خدا سوگند، هيچ مؤمنى آن را در تعقيب نماز نمى‏خواند، مگر اينكه خداوند گناهان او را مى‏آمرزد، هر چند گناهانش به شماره ستارگان آسمان و قطره‏هاى باران و سنگريزه‏ها و خاك زمين باشد. امير المؤمنين عليه السّلام فرمود: دانش اين در نزد من است، و خداوند وسعت دهنده و بزرگوار است. آن مرد كه حضرت خضر عليه السّلام بود گفت: به خدا سوگند، راست گفتى، اى امير المؤمنين وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‏. 📚 الأمالي (للمفيد) ص: 92 #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

🔸نقدی بر نظر آیة الله مددی در مورد وجود رقیه بنت الحسین 🔹آیة الله سید احمدمددی (حفظه الله) در پاسخ به سوال از وجود رقیه بنت الحسین (ع) مرقوم نموده اند: 🔸«بسم الله الرحمن الرحیم عدم ذکر بعضی مطالب در مصادر، و یا اختلاف مصادر، در این گونه مسائل، امری کاملاً طبیعی است. در مورد حضرت سیدالشهداء ـ ارواحنا فداه ـ راجع به پسران ایشان اختلاف وجود دارد، چه رسد به دختران که عادتاً مستور و در حجاب بوده اند. مطالب پیرامون حضرت رقیه (سلام الله علیها) کاملاً مشهور و معروف است و با در نظر گرفتن مجموعه شواهد، می توان آن را قبول نمود». 🔹اولاً: در متون اصیل و متقدم اختلاف چندانی نیست. منشأ اختلاف، اعتماد به منابع دست چندم و متأخر است، و این نوع اختلاف اصلاً ارزشی ندارد که به آن استناد شود. 🔸ثانیا: این استدلال که دختران عادتاً مستور و در حجاب بوده اند ولذا از چشم نسب نگاران دور مانده اند! استدلالی عجیب و بی مبنا است. آیا فاطمه و سکینه که نامشان در انساب ذکر شده مستور و در حجاب نبوده! و دختران خردسال مستور و در حجاب بوده اند!! 🔹ثالثا: این استدلال به فرض درستی، اعمّ از مدّعا است. ایشان با تشبّت به کدام منبع اصیلی می خواهند وجود دختری مستور! را اثبات نمایند؟! 🔸رابعا: این که مطالب پیرامون حضرت کاملاً ! مشهور و معروف است را بر چه مبنایی فرموده اند؟ 🔹اگر شهرت در قرن هفتم و پس از هفتصد سال! با استناد به کامل بهائی مرادشان است که ما با بررسی 18 نسخه خطی معتبر از کامل بهائی اثبات کردیم که صاحب کامل بهائی تصریح دارد که امام دو دختر داشته و آن حکایت را درباره دخترکی از عورات اصحاب حسین (ع) نقل کرده، که متاسفانه در قرن 14 به هنگام چاپ در هند دستان خیانتکاری متن کامل بهائی را تحریف کرده و آن را به عنوان بنت الحسین (ع) قلمداد کرده است. 🔸و اگر منظور ایشان شهرت در قرون دهم و یازهم باشد، همه می دانند منشأ آن شهرت پس از هزار سال! کتاب پر از دروغ روضة الشهداء و منتخب بی اعتبار طریحی است. حال ایشان بر چه مبنایی شهرت مطلبی را پس از هزار سال فاصله زمانی مورد اعتنا قرار داده و بر آن ارزش می نهند؟! 🔹اگر مراد ایشان از مجموعه شواهد! گزارشهایی مثل گزارش منقول از المحن شعرانی است، قبلا با نشر تصویر نسخه خطی المحن شعرانی نشان دادیم که مطلب المحن مربوط به مرقد رقیة بنت امیرالمؤمنین (ع) در قاهره مصر است، که دستان خیانت کار آن را به عنوان مرقد بنت الحسین (ع) در شام گزارش کرده اند! 🔸اگر ذکر نام رقیه هنگام وداع امام را هم از مجموعه شواهد می دانند؛ اولاً صرف ذکر یک نام دلیل بر وقوع حکایتی که هزار سال بعد شهرت یافته نیست! ثانیاً: مراد حضرت از آن نام به هنگام وداع، خوهرشان رقیة بنت امیرالمؤمنین (ع) همسر مسلم بن عقیل بوده؛ چرا که شیخ مفید که گزارش وداع حضرت را در ارشاد نقل کرده چند صفحه بعد در فصل اولاد حضرت تصریح نموده که حضرت دو دختر داشته اند. 🔹اگر عبارت لباب الانساب ابن فندق را هم از مجموعه شواهد می دانند.. اولاً: ذکر نام دلیل بر وقوع حکایتی که هزار سال بعد شهرت یافته نیست. ثانیاً: قبلا نشان دادیم که نسخ لباب الانساب بسیار مغلوط است و ذکر آن نام در اولاد باقی مانده از حضرت از اشتباهات و اضافات کاتب است؛ به دلیل آن که در 5 صفحه قبل نام اولاد پسری و دختری حضرت در جدول مربوطه ذکر و احصاء شده، و چنان نامی در آن نیست. هرچند اگر هم بود نمی توانست شاهدی بر وقوع حکایتی مشهور در قرن دهم و یازدهم باشد. علاوه بر آن که ابن فندق ادیب است نه نسّابه، و آن عبارت هم اضافه ناسخ است نه متن مؤلف، و علاوه بر آن که احدی از نسب نگاران قبل از ابن فندق چنان مطلبی را ذکر نکرده، احدی از نسب نگاران بعد از ابن فندق هم به آن متن ابدا اعتنا ننموده و آن را در کتب انساب ذکر نکرده اند. 🔸و اگر اشعار سیف بن عمیره را از جمله شواهد می دانند.. اولاً: مجرّد ذکر یک نام در یک شعر دلیل بر وقوع حکایتی که هزار سال بعد شهرت یافته نیست. ثانیا: آن اشعار در منتخب طریحی به عنوان شیخ سیف نقل شده و ظاهر این است که شاعری از معاصران طریحی است که با سیف بن عمیره تشابه اسمی دارد. و اگر جز این ادعا شود دون اثباته خرط القتاد. چرا که نسبت دادن شعری پس از هزار سال به یکی از اصحاب ائمه که معلوم نیست اصلا شاعر بوده باشد دلیل قطعی می خواهد و منتخب بی اعتبار طریحی هیچ گاه منبع معتبری نخواهد بود. 🔹و البته استناد به شهرت متأخره پس از هفتصد یا هزار سال اختصاص به ایشان ندارد، فقیه فقید دیگری هم با همین نوع استنادها علاوه بر مطلب مورد بحث، موارد دیگری را هم تلقی به قبول می کرد که مایه بسی اسف بود! از جمله مرقد باباشجاع الدین از عرفای مدفون در کاشان را با استناد به شهرت متأخره، مرقد ابولؤلؤ می دانست!! حال آن که به تصریح کتب تاریخی معتبر شیعه و سنی ابولؤلؤ در مدینه کشته شده یا خودکشی کرده!! شيخ رحیم قاسمی اصفهاني

#رفع_بی_خوابی در روایتی از حضرت موسى بن جعفر آمده كه حضرت على عليهم السّلام فرمودند: رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله برای رفع بی خوابی این دعا را فرمودند يَا مُشْبِعَ الْبُطُونِ الْجَائِعَةِ وَ يَا كَاسِيَ الْجُسُومِ الْعَارِيَةِ وَ يَا مُسَكِّنَ الْعُرُوقِ الضَّارِبَةِ وَ يَا مُنَوِّمَ الْعُيُونِ السَّاهِرَةِ سَكِّنْ عُرُوقِيَ الضَّارِبَةَ وَ أْذَنْ لِعَيْنِي نَوْماً عَاجِلًا قَالَ فَقَالَتْهُ فَذَهَبَ عَنْهَا مَا كَانَتْ تَجِدُهُ. در روايت ديگر پيرامون دفع بى‏خوابى و زود به خواب رفتن آمده كه خالد بن‏ وليد به بى‏خوابى مبتلا شد. رسول اكرم صلّى اللَّه عليه و آله به او فرمود: آيا كلماتى به تو نياموزم كه وقتى گفتى به خواب بروى، عرض كرد: بله فرمود بگو: اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَ مَا أَظَلَّتْ وَ رَبَّ الْأَرَضِينَ وَ مَا أَقَلَّتْ وَ رَبَّ الشَّيَاطِينِ وَ مَا أَضَلَّتْ كُنْ حِرْزِي مِنْ خَلْقِكَ جَمِيعاً أَنْ يَفْرُطَ عَلَيَّ أَحَدُهُمْ‏ أَوْ أَنْ يَطْغى‏ عَزَّ جَارُكَ وَ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ. 📚 فلاح السائل و نجاح المسائل، ص: 284 #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith

ریشه بسیاری از تحریفات و انحراف ها در معرفت دینی، همان #به_نظر_من است که لقلقه زبان بعضی ها شده است. امام سجاد علیه السلام در این زمینه می فرماید: به وسیله عقل ناقص و نظریه های باطل و قیاس های فاسد و بی اساس نمی توان به دین خدا دست یافت؛ تنها وسیله رسیدن به دین واقعی، تسلیم محض می باشد؛ پس هر کسی تسلیم ما اهل بیت علیهم السلام باشد (از هر انحرافی) در امان است و هر که به وسیله ما هدایت یابد خوشبخت خواهد بود و شخصی که با قیاس و نظریات شخصی خود بخواهد دین را دریابد، هلاک می گردد. #کانال_علوم_ومعارف_حدیث @MaarefHadith