🗣 درس‌گفتارهای مهدی عبداللّهی 📚نهایة الحکمة جلسه 17 مرحله 1، فصل 2 از «و یندفع أیضا ما أورد علیه...» (ص11) تا «و تبیّن أیضا فساد القول بأصالة...» (ص11) 1. تبیین اشکال سوم بر اصالت وجود: لزوم اشتراک لفظی وجود؛ 2. پاسخ به اشکال: خلط مفهوم و مصداق 3. تبیین اصالت ماهیت (موجوده نه ماهیت من حیث هی) 4. اشکال بر اصالت ماهیت: لزوم انقلاب ذات 1404/08/19 قم، مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران #فلسفه_اسلامی #تدریس_من #نهایة_الحکمة ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی 🆔 @MAbdullahi

🗣 درس‌گفتارهای مهدی عبداللّهی 📚نهایة الحکمة جلسه 18 مرحله 1، فصل 2 از «و تبیّن أیضا فساد القول بأصالة...» (ص10) تا «یتفرع علی أصالة الوجود» (ص12) 1. تبیین دیدگاه ذوق التأله محقق دوانی: وحدت وجود و کثرت موجود به معنای منتسب به وجود؛ 2. اشکال بر دیدگاه دوانی: اگر انتساب موجب عروض حقیقت عینی بر ماهیت شود، این حقیقت عینی همان وجود است، اما اگر موجب عروض حقیقت عینی بر ماهیت نشود، مستلزم انقلاب ذات است. 1404/08/19 قم، مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران #فلسفه_اسلامی #تدریس_من #نهایة_الحکمة ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی 🆔 @MAbdullahi

۲۴ آبان‌ماه، روز بزرگداشت بزرگ‌مرد میدان علم و عمل، مفسر بزرگ قرآن کریم و استوانه بزرگ وادی عرفان، آیت الله علامه سیدمحمدحسین طباطبایی (ره) گرامی‌باد. ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

بیانات ارزشمند مرحوم آیت الله العظمی نجفی مرعشی رضوان الله علیه درباره شخصیت و خدمات علامه طباطبایی قدّس الله سرّه، به ویژه نگارش تفسیر گران‌سنگ و بی‌نظیر المیزان. فاستمعوا واغتنموا ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

🎙مرحوم آیةالله احمدی میانجی رضوان الله تعالی علیه: از علامه طباطبایی پرسیدم: چه کنیم در تحصیل پیش رفت داشته باشیم؟ علامه طباطبایی فرمودند: ... ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

✅به مناسبت سالگرد ارتحال علامه طباطبایی قدّس سرّه 🔹... دو خصوصیّت از برجستگی‌های مرحوم آقای طباطبائی بنده را خیلی متوجّه خودش می‌کند و جذب می‌کند. ▫️یک خصوصیّت، جهادِ فکریِ کم‌نظیرِ آقای طباطبائی در بحبوحه‌ تهاجم اندیشه‌های وارداتی و بیگانه است... در بحبوحه‌ این حوادث، مرحوم آقای طباطبائی توانست یک پایگاه فکری مستحکم با آرایش تهاجمی به وجود بیاورد؛ یعنی آن کسانی که با افکار ایشان آشنا می‌شدند، موضعشان در مقابل مارکسیسم و در مقابل افکار گوناگون موضع تدافعی نبود، موضع تهاجمی بود که یک نمونه‌اش همین کتابهای آقای مطهّری (رضوان الله علیه) است که مشاهده می‌کنید. این پایگاه فکری را آقای طباطبائی به وجود آورد؛ هم با اصول فلسفه و هم با بیانات تفسیری که این تفسیر، دریایی از معارف سیاسی و اجتماعی است... این پایگاه فکری تهاجمی را مرحوم آقای طباطبائی به وجود آورد. این، آن کاری است که به نظر من ماها باید این کار را از آقای طباطبائی یاد بگیریم: تشکیل پایگاه‌های فکری پُرکننده‌ خلأ‌ها و دارای جنبه‌ تهاجم، نه موضع انفعالی و تدافعی. ▫️خصوصیّت دوّم ایشان که آن هم به نظر من خیلی خصوصیّت برجسته و مهمّی است، این است که ایشان در عرصه‌ معارف توحیدی و مفاهیم عرشی‌ای که به آنها در فکر رسیده بود، صرفاً به زایش فکری بسنده نکرد؛ در نفْس شریف خودش و قلب شریف خودش به آن حقایق و معارف متحقّق شد، عمل کرد به آنچه میدانست. (مقام معظم رهبری، آبان ١۴٠٢) #علامه_طباطبایی ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

✅اخلاق قرآنی علامه طباطبایی آیت الله العظمی جوادی آملی: درباره حضرت رسول اكرم "صلی الله عليه و آله و سلم" وارد شده است كه اخلاق ايشان قرآن بود: «كان خُلقه القرآن»؛ يعنی اگر عصاره زندگی رسول مكرّم اسلام "صلی الله عليه و آله و سلم" به شكل كتاب تدوين يابد، قرآن كريم خواهد بود و اگر قرآن كريم به صورت يك انسان درآيد، رسول خدا "صلی الله عليه و آله و سلم" خواهد شد. شاگردان مكتب پيامبر "صلی الله عليه و آله و سلم" نيز كه يكی از آنان استاد علاّمه طباطبایی "رحمه الله" بود، به همان اندازه كه به پيامبر "صلی الله عليه و آله و سلم" انتساب و اقتدا داشتند، اخلاق‌شان قرآنی بود. علاّمه طباطبايی "رحمه الله" فرهيخته‌ای بودند دارای عدل، تقوا، تواضع، ادب، زهد، احسان، قناعت، صفا، صميميّت، رأفت و ديگر فضايل قرآنی انسانی، زيرا وی عمری را در خدمت قرآن كريم زندگی كردند و درباره قرآن سخن گفتند، نگاشتند و نشر دادند و بر اين پايه هم، معارف قرآن در جانشان مستقر شده و هم آثار قرآن مجيد در سيره آموزنده او به خوبی مشهود بود. هر آيه‌ای را كه خدای سبحان در قرآن كريم نصب العين انسان كامل می‌داند، در سيمای اين مرد بزرگ و مفسّر عظيم الشأن يافت می‌شد. مجلس او مجلس ادب اسلامی و خلق الهی و سرشار از بركات علمی و معنوی بود و «ترك اولی» كمتر در ايشان اتفاق می‌افتاد. نام هيچ كس را به بدی بر زبان نمی‌راندند و بدِ كسی را نمی‌خواستند، بلكه خير و سعادت همگان را آرزو داشتند.  اگر رنجی به ايشان می‌رسيد، برای رضای خداوند، صابرانه آن را تحمّل می‌كردند و شكيبايی را از دست نمی‌دادند. صبر و شكر ايشان فراوان و اهل حلم و انابه بودند و چون در برابر حق خاضع بودند، هرگز به فكر جاه و مقام نبودند و در مجالس ايشان هرگز زخارف دنيا مطرح نمی‌شد و هيچ گاه سخن از اين نبود كه چه كسی به چه مقام و نوايی رسيده است. 📚شمس الوحی تبریزی، سیره علمی علامه طباطبایی، ص۲۳۴-۲۳۳ ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

🎙مقام معظم رهبری: مرحوم علامه طباطبایی، قله تهذیب حوزه علمیه بود ... 📆سالروز بزرگداشت علامه طباطبایی ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

علامه و صدور انقلاب فرهنگی ❇️ #علامه_طباطبایی نه تنها نگذاشت مکتب های وارداتی مادی گری از دو بلوک شرق و غرب به ایران بیاید، بلکه کوشید با مصاحبه‌ ها، با پیام، با نامه، با جوابِ سوال، با اعزام شاگردهای تربیت شده مکتبی، #فلسفه_اسلامی را به دو بلوک، مخصوصاً غرب برساند. 👈 قبل از اینکه مسأله صدور انقلاب فرهنگی مطرح شود، این پیرِ خِرد کوشید با نوشتن شیعه در اسلام، دانشکده شیعه شناسی غرب را تغذیه کند. #سالگرد_علامه_طباطبایی #آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

دیگر قم هم برایم کوچک شده بود. دیگر پاسخگوی سؤالات فلسفی من نبود. برای یک دوره مطالعات فلسفی تصمیم داشتم به خارج سفر کنم. مقدمات مسافرتم را فراهم کردم که آقای مرتضی مطهری دوست صمیمی ام اصرار کرد بمانم و استادی ویژه را ببینم. تسلیم شدم و به صورت مستمع آزاد در درس غیرفلسفی ایشان شرکت کردم. کناری نشستم و گوش کردم. در بحث‌شان اشکالی به نظرم رسید؛ ولی آن را مطرح نکردم. بعد از تمام شدن جلسه با آقامرتضی، استاد را تا منزل‌شان همراهی کردیم. در مسیر به استاد گفتم: «به نظر من، فلان مطلبی که فرمودید، اشکالی جزئی داشت.» آن اشکال را توضیح دادم. وقتی بیان می‌کردم، استاد چنان گوش می‌دادند که گویی اصلاً مطلب را تا حالا نشنیده‌اند. این‌طور بادقت گوش می‌دادند. صبر کردند تا حرف من تمام شود، سپس بسیار متین در چند جمله پاسخم را دادند. دوباره به پاسخ ایشان در نظرم اشکالی آمد و آن را مطرح کردم. ایشان مجدداً باآرامش و طمأنینه گوش دادند و بعد از چند لحظه درنگ، پاسخ دادند. باز هم در پاسخ ایشان اشکالی را طرح کردم. ایشان با همان روش قبلی بدون این‌که هیچ تندی، تعصب و خودخواهی از خود بروز دهند، پاسخ دادند، تا این‌که رسیدیم به مقصد و بحث‌مان قطع شد. در گذشته اگر من مطلبی را حتی به‌دلیل خامی، با خشنونت و صدای بلند مطرح می‌کردم، آن اساتید خام‌تر از من صدایشان را چند برابر بلندتر می‌کردند. درصورتی‌که آن‌ها باید مرا از این راه درمی‌آوردند و به راه صحیح بحث و کاوش وادار می‌کردند. اما ایشان برخلاف دیگران بسیار متفاوت برخورد کرد. تنها کسی که صدایش را روی من بلند نکرد و با متانت جوابم را داد و به صورت عملی، شیوه‌ی مباحثه را بهم آموخت، این استاد عظیم الشان بود. او در خیابان بهم درس‌هایی داد که خیلی از اساتید در کلاس درس‌شان نتوانستند بدهند. برخورد با طمأنینه و متانت او سبب شد که از صرافت رفتن به خارج بیفتم و چند سال با این استاد سروکله بزنم و از حضور ایشان بهره‌ها ببرم. او کسی نبود جز علامه محمدحسین طباطبایی. 📚 فرزند بی‌نهایت، خاطرات خودگفته شهید بهشتی به انضمام روایت‌هایی از دیگران، ج۱، صص۳۹-۴۰ ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی دانشیار مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران 🆔 @MAbdullahi

🗣 درس‌گفتارهای مهدی عبداللّهی 📚نهایة الحکمة جلسه 19 مرحله 1، فصل 2 از «یتفرع علی أصالة الوجود» (ص12) تا «و ثانیاً أن الوجود لایتصف...» (ص12) 1. محمولات ماهیت: الف) ذاتی (ذات و ذاتیات)، ب) عرضی (مفارق، لازم (که خود 3 قسم است: لازم ماهیت با وجود ذهنی، لازم ماهیت با وجود خارجی، لازم ذات ماهیت)) 2. حمل همان اتصاف موضوع به محمول است، ماهیت به خودی خود معدوم است، معدوم واجد چیزی نیست و بالوجود موجود است. پس همه محمولات ماهیت نیز به واسطه وجود است. 3. لوازم ذات ماهیت در واقع لوازم الوجودین هستند؛ 4. وجود (خارجی یا ذهنی) لازم ماهیت است. 1404/08/24 قم، مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران #فلسفه_اسلامی #تدریس_من #نهایة_الحکمة ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی 🆔 @MAbdullahi

🗣 درس‌گفتارهای مهدی عبداللّهی 📚نهایة الحکمة جلسه 20 مرحله 1، فصل 2 از «و ثانیاً أن الوجود لایتصف...» (ص12) تا «و خامساً أن للموجود من حیث اتصافه» (ص13) **متأسفانه بحث «و ثانیاً أن الوجود...» ضبط نشده، به همین جهت، در ابتدای این جلسه محتوای آن به اختصار بیان شده است. فرع ثانی 1. ماهیت از آن جهت که در ذهن موجود است، احکامی دارد؛ 2. ماهیت از جهت فرض صدق بر کثیرین کلی یا جزئی است؛ 3. ماهیت از جهت صدق بر اشیاء یا اندراج اشیاء تحت آن، یا جنس آن اشیاء است، یا فصل، یا نوع، یا عرضی عام یا عرضی خاص آنها؛ 4. ماهیت از جهت اندراجش تحت یک شیء یا جوهر است یا یکی از اعراض نه‌گانه؛ 5. حقیقت عینی اصیل وجود صدق بر شیئی نمیکند و اندراج تحت چیزی ندارد. پس به هیچ یک از این احکام سه‌گانه متصف نمی‌شود. ‌ 6. وجود مساوق تشخص است؛ چون قابل صدق بر چیزی نیست، پس ابای از شرکت دارد؛ 7. وجود مثل (یعنی هم‌نوع) و ضد ندارد. فرع ثالث 1. وجود جزء چیزی نیست؛ چون جزء دیگر و کل یا الف) همان وجودند که معقول نیست شیء جزء خودش باشد، یا ب) غیر وجودند که عدم و لاشیء است؛ 2. وجود جزء ندارد (به همان دلیل بالا) و ذات آن بسیط است. فرع چهارم صفات حقیقی وجود (نه صفاتی که به عرض ماهیت بر وجود حمل می‌شود) عین وجود است. 1404/08/24 قم، مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران #فلسفه_اسلامی #تدریس_من #نهایة_الحکمة ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ ✍️ مهدی عبداللّهی 🆔 @MAbdullahi