از شهید وطن تا شهید اسلام 🔺️ تماشای فیلم کامل بیانات علامه مصباح یزدی(قدس سره) درباره جایگاه شهید در اندیشه اسلامی https://www.aparat.com/v/ghcm1hx #شهید #اسلام #هفته_دفاع_مقدس #مصباح_اندیشه 📱 @mesbahyazdi_ir

راهکاری برای حکمرانی نظام ارزشی اسلام در علوم انسانی 🔸️زندگی ما در این عالم در همه زمینه‌ها به گونه‌ای است که هر تعریفی که ارائه دهیم، ممکن است به مصادیق مشتبهی منجر شود. این نباید مانع ما شود که از تعریف بترسیم و بگوییم: «نمی‌شود». ما می‌توانیم تعریف کنیم. مثلاً می‌توانیم آب را تعریف کنیم: ترکیبی است از دو عنصر به اضافه چند عنصر دیگر که ممکن است به آن افزوده شود؛ اما این عناصر ماهیت اصلی آب را تشکیل نمی‌دهند. املاحی که ممکن است با آب ترکیب شوند، نمی‌توانند باعث شوند که بگوییم دیگر آب نیست. اما اگر به حدی غلبه پیدا کنند که خاصیت رفع تشنگی‌اش را از دست دهد، دیگر نمی‌توانیم آن را آب بنامیم. 🔸️در مسائل هنجاری نیز، چه در ارتباطات و چه در سایر حوزه‌ها، هرچند تعریف‌های دقیقی ارائه دهیم، ممکن است مصادیق مشتبهی به وجود آید. اما این موضوع ما را از به کارگیری روش‌های علمی و تعریفات در علوم انسانی و تجربی بازنمی‌دارد. 🔸️توصیه‌ی بنده به عنوان یک ناظر غیرمتخصص این است که با وجود مشکلات ارتباطی و هنجاری در کشور، باید به حل این مسائل بپردازیم. 🔸️ابتدا باید ارزش‌های اخلاقی را تعیین کنیم و سپس بر اساس این ارزش‌ها که لازم‌الاستیفا و لازم‌الرعایه هستند، قوانین را وضع کنیم. 🔸️کلید حل این مسائل در دو نکته نهفته است: اول، اینکه بپذیریم مطبوعات، هرچند شکلی خاص دارند، ماهیت انتقال اطلاعات را تغییر نمی‌دهند و ارزش‌های حاکم بر سخن گفتن نیز بر آن‌ها حاکم است. دوم، درک ریشه فلسفه اخلاقی اسلامی ضروری است. 🔸️بسیاری از مباحث اخلاقی که در دانشگاه‌ها مطرح می‌شود، برگرفته از افکار دیگران است. ما به طور عاریتی از این مطالب استفاده می‌کنیم و این به نوعی تنبلی و خودباختگی در قشر فرهیخته ما برمی‌گردد. میراث فرهنگی ناشی از استعمار، ولو سیاسی نباشد، در جامعه ما وجود دارد و نمی‌توان آن را انکار کرد. 🔸️از ابتدای انقلاب، تغییر دانشگاه‌ها و اسلامی‌سازی دروس مطرح شده، اما تحول اساسی در این زمینه رخ نداده است. میراث فرهنگی ریشه‌دار است و نیازمند فداکاری و همت کسانی است که باید در رشته‌های علوم انسانی فعالیت کنند. دانشگاهیان و مسئولان فرهنگی کشور باید به این مسئولیت توجه کرده و در این زمینه فداکاری کنند. 🔸️اگر فقط به فکر درآمد و پرستیژ اجتماعی باشیم، پیشرفتی نخواهیم کرد. باید در جهاد فرهنگی، مسؤولیت‌ها را جدی بگیریم و به گونه‌ای عمل کنیم که مانند سربازان در جبهه نظامی، به فکر منافع شخصی نباشیم. 🔸️اگر کسانی همت کنند و از منافع زودگذر خود چشم‌پوشی کنند، می‌توانیم به استقلال فکری و فرهنگی خود اطمینان داشته باشیم و در هدایت فرهنگ اجتماعی پیشگام شویم. آنچه اسلام از ما خواسته، آشنا کردن جوامع دیگر با فرهنگ اسلامی است. 🔸️اگر خودمان گدای فرهنگ دیگران باشیم و به ترجمه و تدریس نظریه‌های قدیمی بسنده کنیم، به پیشرفت نخواهیم رسید. این همت نیازمند افرادی نیکوکار است که از منافع زودگذر خود عبور کنند و به اصلاح ریشه‌های فساد در جامعه بپردازند. امیدوارم شما عزیزان از جمله کسانی باشید که خداوند شما را برای این کار برگزیده باشد. ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ #علوم_انسانی #مصباح_اندیشه #نظام_ارزشی #فلسفه_اخلاق 📱 @mesbahyazdi_ir

رابطه مردم و حکومت؛ فرمانبری و فرمانروایی یا ...؟ 🔸️عده اى چنین استدلال مى‌کنند که حکومت دو نوع بیشتر ندارد و حکومت اسلامى به اعتراف خود طراحان و نظریه پردازان آن دموکراتیک نیست، پس حکومت دیکتاتورى خواهد بود! چون پیروان ولایت فقیه مى‌گویند ولىّ فقیه نیز در واقع از طرف خدا اذن حکومت دارد و این طور نیست که مردم او را تعیین و به این مقام نصب کنند؛ پس در حکومت مبتنى بر نظریه ولایت فقیه دموکراسى وجود ندارد. 🔸️اما...واقعیت این است که حکومت منحصر به این دو نوع نیست و ادعاى ما این است که حکومت اسلامى هیچ یک از دو نوع مذکور نمى‌باشد. بر اساس نظریه حکومت اسلامى، مردم و حکومت دو طبقه نیستند که یکى بالا و دیگرى پایین، یکى فرمانده و دیگرى فرمانبردار باشد، بلکه همه، از حاکم و رعیت، در برابر قانون یکسان و برابر هستند. به هنگام تولد، روى پیشانى هیچ کس عنوان «حاکم» یا «ولىّ فقیه» یا «سلطان» یا «رییس جمهور» نوشته نشده و کارگزاران حکومت از همین مردمند و با دیگران هیچ تفاوتى ندارند. 🔸️در حکومت اسلامى، رابطه مردم با حکومت نه چنین است که حکومت آقا و مردم نوکر باشند و نه برعکس که مردم آقا و حکومت نوکر باشد، بلکه همه یکسانند. در این جا آنچه در واقع انجام مى‌شود نوعى تقسیم کار است و آن کسى که دستور مى‌دهد فراتر از همه ما است؛ از این روى نه دولت و حکومت فرمانروا است و نه مردم، بلکه فرمان دهنده حقیقى خداى مردم است. 🔸️در این جا حاکمیت از آنِ آفریننده و صاحب اختیار همه مردم است. در مقابل حکم او تمام مردم یکسانند، چه پیغمبر و امام و ولىّ فقیه باشند و چه از شهروندان عادى. حتى اگر برده اى با پیامبر یا امام یا ولىّ فقیه به عنوان رهبر مسلمین، نسبت به یک موضوع حقوقى اختلاف پیدا کنند، وقتى نزد قاضى مراجعه کنند، باید یکسان کنار هم بنشینند و قاضى هم باید با آنها یکسان سخن بگوید.(*اشاره به داستان رفتار قاضی در اختلاف شخص یهودی با امیرالمومنین علیه السلام) 🔸️پیامبر نیز حق ندارد به دل خواه خود، هر چه که خواست به مردم دیکته کند، تا روزى گفته شود چون مردم او را انتخاب نکرده اند و حکومت بر وفق خواست مردم نیست، پس حکومت، دیکتاتورى و حاکم نیز دیکتاتور است! پیامبر و غیر او، هرگز حق ندارند حتى یک کلمه بر خلاف حکم خدا حکمى صادر کنند. او، و به طور کلى حاکم اسلامى، مجرى قانون است؛ اما نه قانون مردم بلکه قانون خدا. او فرمانبردار است، اما نسبت به خدا. از خودش هیچ اراده اى ندارد: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الاَْقاویلِ لاََخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتینَ ؛ یعنى اگر پیامبر‌(صلى الله علیه وآله) سخنى را به دروغ بر ما ببندد و قانونى را که ما وضع نکرده ایم، بگوید این قانون خدا است، ما به سختى با او برخورد مى‌کنیم 🔸️بنابراین او که پیامبر الهى است حق ندارد چیزى از پیش خودش بگوید، چه رسد به امام یا ولىّ فقیه. اگر بخواهد در بعضى از موارد مقررات خاص حکومتى وضع کند (احکام حکومتى)، آن هم باید با اجازه خداوند متعال باشد. 🔸️پس همه نسبت به خداى متعال بنده و مطیع و یکسان هستند، فقط مسؤولیت و مأموریتى به حاکم اسلامى داده شده که احکام الهى را در زمین اجرا کند. این نیز بدان جهت است که با توجه به ضرورت وجود حکومت در جامعه، وجود یک سلسله مقررات و قوانین الزامى است و براى اجراى قوانین و نیز حل اختلافاتى که در فهم و عمل به قانون پیش مى‌آید، هر جامعه اى نیاز به یک مجرى و فصل الخطاب دارد که در مقام اجرا بتواند حرف آخر را بزند و اختلافات را حل کند. 🔸️اگر بنا باشد هر کسى بگوید به نظر من قانون این را مى‌گوید و قرائت من از قانون این است، اختلافات حل نمى‌شود. 📚 كاوش ها و چالش ها-جلد دوم ، صفحه ‌۱۱۵ #استاد_فکر #مصباح_اندیشه #مردم #حاکمیت #ولایت_فقیه 📱 @mesbahyazdi_ir

در این مسیر تعصبی نداریم؛ 🔰طرح علامه مصباح یزدی(قدس سره) برای اسلامی سازی علوم انسانی: 🔸️به نظر ما، عمده‌ترین عامل کاستی در علوم غربی از آن زمانی پدید آمد که کسانی مدعی شدند علم حقیقی، چیزی است که فقط با روش تجربه حسی قابل اثبات است. 🔸️آنها نتایج تجربه را به دیگران ارائه داده و اسمش را گذاشتند «علم» (ساينس) و سایر معارف بشری مانند فلسفه، هنر، اخلاق و ارزش‌های اخلاقی و به‌طور کل متافیزیک را از حوزه علوم خارج کردند. 🔸️بسیاری از مسائلی که به‌عنوان نظریات علمی در علوم مختلف مطرح می‌شود، مبتنی بر یک اصل متافیزیکی نادرست است. برای مثال، در کیهان‌شناسی، نظریه‌ای وجود دارد که می‌گوید اصل پیدایش جهان به‌صورت انفجاری از یک ماده متراکم آغاز شده است. 🔸️وقتی سؤال می‌کنیم که چرا این انفجار در این ماده به وجود آمد، می‌گویند که این تصادفی بوده است. این به معنای پذیرفتن این است که برخی پدیده‌ها بدون هیچ علتی اتفاق می‌افتند، در حالی که در متافیزیک ثابت می‌کنیم که هیچ پدیده‌ای بدون علت نمی‌تواند تحقق یابد. 🔸️پس یکی از اشکالات کلی بر علومی که به نام علوم غربی شناخته می‌شوند، این است که مبتنی بر اصول موضوعه‌ای هستند که در علوم دیگری مانند متافیزیک و اپیستومولوژی باید اثبات شوند. این علوم بدون توجه به آن اصول موضوعه، مطالبی را مورد قبول قرار می‌دهند. 🔸️مسئله دیگری که از اشکالات کلی علوم غربی است، این است که در زمینه علوم انسانی، مسائل عمدتاً ارزشی و از علوم دستوری هستند؛ مانند اخلاق، سیاست و اقتصاد. موضوع این علوم انسان است و قضاوت قطعی درباره این احکام ارزشی، مبتنی بر شناخت انسان با تمام ابعاد وجودش است. در حالی که علم بیشتر از بُعد مادی انسان را اثبات نمی‌کند و نمی‌تواند اثبات کند. 🔸️تحول در علوم انسانی ایجاب می‌کند که در مرحله اول، حوزه معرفت‌شناسی را تقویت کنیم و راه‌های صحیح کشف واقعیت را شناسایی کنیم. پس از حل مسائل معرفت‌شناسی، باید به حوزه متافیزیک و اصول عقلی که در فلسفه اعتبار دارد، بپردازیم. در نهایت، باید به انسان‌شناسی بپردازیم و حقیقت انسان را شناسایی کنیم. 🔸️این سه رشته علم به ترتیب مقدم بر تحقیق در علوم انسانی هستند. ما باید این رشته‌ها را تقویت کرده و از معرفت‌شناسی به هستی‌شناسی و از آن به انسان‌شناسی و سپس به ارزش‌های انسانی در حوزه‌های مختلف بپردازیم. 🔸️به این ترتیب، ما فکر می‌کنیم که تحول اساسی در علوم انسانی محتاج به چنین طرح جامع و گسترده‌ای است. این طرح با آموزه‌های اسلامی کاملاً وفق می‌دهد و در اسلام اثبات می‌شود که راه‌های معرفت مختص به حس نیست و انسان‌های برجسته می‌توانند از شهود عرفانی استفاده کنند. 🔸️بنابراین، ما نام این طرح را "اسلامی کردن علوم" می‌گذاریم. ما نسبت به دین خاص، مذهب خاص، قومیت خاص یا نژاد خاص تعصبی نداریم. علمی که کاشف از حقیقت باشد، برای ما محترم است؛ چه از غرب باشد و چه از شرق، چه مؤمن باشد و چه کافر. 🔺️ آيت‌الله مصباح در کنگره بين‌المللی علوم انسانی، ۱۳۹۱/۰۳/۰۲ #علوم_انسانی #استاد_فکر #مصباح_اندیشه #اسلامی_سازی_علوم_انسانی 📱 @mesbahyazdi_ir

❔آیا اسلام در علوم تجربی دخالت می کند؟ ❓مواجهه اسلام در قبال علومی که مربوط به انسان می شوند چیست؟ ❔انقلاب اسلامی نباید در علوم مختلف حد و مرزی مشخص کند؟ «رابطه دین و علوم تجربی» 🔰برشی از گفت و گوی مرحوم علامه مصباح یزدی با پروفسور محمد لگن هاوزن، ۱۳۹۷/۱۱/۲۹ ✅️ همچنین ببینید: تفاوت علوم انسانی غربی و اسلامی تکیه گاه علوم انسانی کجاست؟ مجله تصویری دلیل - قسمت ۵ - فلسفه ۱ مجله تصویری دلیل - قسمت ۵ - فلسفه ۲ #علوم_انسانی #علم_دینی #اسلامی_سازی_علوم_انسانی #استاد_فکر #مصباح_اندیشه 📱 @mesbahyazdi_ir

❓آیا ریاضیات اسلامی داریم؟ ❔شرط اسلامی سازی علوم چیست؟ ❓آیا همه دانش ها را می توانیم از قرآن و حدیث استخراج کنیم؟ «اسلامی سازی علوم به چه معنی است؟» 🔰برشی از گفت و گوی مرحوم علامه مصباح یزدی با پروفسور محمد لگن هاوزن، ۱۳۹۷/۱۱/۲۹ ✅ همچنین ببینید: تفاوت علوم انسانی غربی و اسلامی تکیه گاه علوم انسانی کجاست؟ مجله تصویری دلیل - قسمت ۵ - فلسفه ۱ مجله تصویری دلیل - قسمت ۵ - فلسفه ۲ «رابطه دین و علوم تجربی» #علوم_انسانی #علم_دینی #اسلامی_سازی_علوم_انسانی #استاد_فکر #مصباح_اندیشه 📱 @mesbahyazdi_ir