بسمه‌تعالی 👈‏ فهرست دروس استاد در سال جاری (۰۲ ـ ۱۴۰۱):‏ ‏۱ ـ ‏📋‏ خارج اصول (دوره دوم، سال دوم):‏ اجتماع حکم ظاهری و واقعی (ادامه مباحث حکم‌شناسی)‏ ساعت ۹ صبح ‏۲ ـ ‏📋‏ خارج فقه:‏ قواعد فقهی پرکاربرد (فعلاً: قاعده «لا تعاد»)‏ ساعت ۸:۱۵ صبح ‏۳ - ‌‏📋‏ کفایه پایه نهم مباحث منتخب جلد اوّل کفایه (متقاضیان باید بخش‌های دیگر کتاب را از طریق فایل‌های ‏صوتی استاد دنبال کرده و در جلسات رفع اشکال مقرّر، سؤالات و ابهامات خود را مطرح ‏کنند)‏ از شنبه تا سه شنبه، بعد از نماز عشاء ‏۴ ‏- ‌‎ ‏📋‏رجال ۱‏ (پایه هشتم)‏ بر اساس کتاب «کلّیات فی علم الرجال»‏ روزهای زوج (شنبه، دوشنبه و چهارشنبه)، ساعت ۷ صبح ‏۵ - ‏📋‏ درایه (پایه دهم)‏ بر اساس کتاب «اُصول الحديث و أحكامه»‏ روزهای فرد (یکشنبه و سه‌شنبه)، ساعت ۷ صبح ‏ ‏ 🔸دروس به صورت حضوری برگزار می‌شود. 🔸مکان کلیه دروس: قم، مدرسه آیت الله علم‌الهدی (قده)؛ واقع در: بلوار معلّم، نبش میدان ‏روح ‏الله ‏(ابتدای کوچه ۱۷)‏، طبقه دوم ‏#فهرست_دروس‏ ‏#تدریس ‏#دروس_حوزه_علمیه_قم‏ ‏#مدرسه_آیت_الله_علم_الهدی‏ ‏#اطلاعیه_ها‏ ‏#سید_محمدصادق_علم_الهدی ‏#کفایة_الاصول_جلد۱‏ ‏#خارج_اصول‏ ‏#خارج_فقه‏ ‏#درایه ‏#رجال‏ ‏#اطلاعیه_ها‏ ◀️ کانال اصلی انتشار صوت دروس استاد: @Alamolhoda_org

#نکات_رجالی #درایه 💠 اضمار روایات: 🔻برای اثبات اینکه مسئول در روایات مضمره، امام ع است، چند وجه ذکر شده است: 1️⃣ وجه اول: #شأن برخی از روات اجل از آن است که از غیر امام ع سوالی کند و آن را برای دیگران نقل کنند. 🔹 فیه: در مورد زراره و محمد بن مسلم و ... این حرف را می توان پذیرفت، چون شان آنها این است که «لایسئلون الا الامام ع». البته آن هم در اواخر کار؛ اما در مورد بقیه این ادعا قابل پذیرش نیست. 2️⃣ وجه دوم (محقق ایروانی): در زبان عربی ذکر ضمیر بدون مرجع، مالوف و صحیح نیست. پس قطعا عهدی بوده که به آن تکیه شده است. از طرف دیگر غیر از امام معصوم ع کسی نمی تواند #معهود نزد روات باشد. پس متنی که در کتب روایت ذکر شده، مرجع معهودی داشته که همان امام ع است. 🔹 فیه: در کتب روایی عهد ذکری بوده و نام امام ع ذکر شده بود و سپس بخاطر تقطیع، مرجع ضمیر ذکر نشده است. همانطور که صاحب معالم در منتقی الجمان: تصریح دارد: علّت مضمره شدن بسیاری از روایات تقطیع و تبویب آنهاست. به عبارت دیگر وقتی راویان، روایات سماعه را از کتابی نقل می‌کردند، در روایت اول نام امام علیه السلام بوده و در روایات بعد به صورت ضمیر ذکر شده و راوی، روایت اول را نقل نکرده است. 3️⃣ وجه سوم: معنا ندارد فرد ثقه ای روایت را از غیر امام بپرسد و بدون ذکر نام به دیگران نقل کند. زیرا لازمه اش #تدلیس است. مشخص می شود سوال از امام ع بوده است. 🔹 فیه: این همه تقطیع و تلخیص هایی که در سندها و متن ها وجود دارد و از روات سر زده و هیچ کدام تدلیس نیست، دلیل بر عدم صحت این ادعاست. 4️⃣ وجه چهارم (آیت الله شبیری): اینکه #اصحاب این متن را به عنوان روایت در #مجامع_روایی خود ثبت کرده و امثال شیخ طوسی و شیخ کلینی که متخصّصین این فن هستند با آن برخوردی همچون برخورد با روایات داشته‌اند، مشخص می شود سوال از امام ع بوده است. 🔹 فیه: اولاً: اگر بخاطر قراین یا طریقی معتبر برای امثال کلینی روشن شده مسئول، امام ع است، اجتهاد ایشان است که برای ما حجت نیست. ثانیاً: درست است که در کتب روایی نقل شده، اما دلیل نمی شود که آن را روایت بدانند. شاهدش هم این است که خود شیخ بر اضمار روایت اشکال می کند. ثالثا نقل متن به عنوان روایت بخاطر این بوده که برای آنها حجت بوده، ولی شهادت بر روایت بودن آن از طرف امثال شیخ نیست. 5️⃣ وجه پنجم: در مقدمه #کافی تصریح شده که آثار صحیحه از صادقین ع در این کتاب نقل شده است. 🔹 فیه: مقصود از آثار صحیحه این نیست که تک تک روایات آثار صحیحه است، بلکه مقصود این است که مجموع روایات در هر باب مشتمل بر آثار صحیحه است. پس نمی توان با استناد به این وجه حجیت مضمرات کافی را درست کرد. علاوه بر اینکه این وجه مختص کافی است. 6️⃣ وجه ششم: علّت اضمار روایات #تقطیع و تبویب آنهاست. بنابراین ما اصلا روایت مضمره نداریم. از طرف دیگر کتب و مجامع روایی برای جمع روایات است، نه فتاوای فقها. از طرف دیگر (به عنوان موید) در روایات ما شاید موردی نداشته باشیم که روایتی از غیر امام ع نقل شده باشد. ان قلت: شیخ صدوق در فقیه از پدرش مطالبی نقل کرده است. قلت: فرمایشات پدر شیخ صدوق روایاتی مرسله است، چون دأب فقها در آن زمان این بوده که در مقام فتوا، عین متن روایت را نقل می کردند. ✅ بنابراین تردیدی در حجیت روایات #مضمره وجود ندارد. 📚 برگرفته از درس خارج فقه استاد علی #عندلیب همدانی (دام ظله) در مدرسه شهیدین