گزارش خبر گزاری ایکنا از نشست علمی امروز : کتاب عیون اخبار الرضا (ع) به مثابه کتاب اخلاق و تربیت بازنمایی اخلاق ناب قرآنی و نبوی در سیره رضوی استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه در دوران امامت امام رضا(ع) اخلاق پررنگ است، گفت: ایشان آگاهانه به دنبال تثبیت مکارم اخلاق در جامعه بودند و خودشان هم برترین شخص در تخلق به اخلاق بودند. برخی قائل بودند که قدرت و سیاست بر اخلاق سیطره دارد ولی سیره رضوی اخلاق ناب قرآنی و نبوی را بازنمایی کرد و به عبارتی امام رضا(ع) انقلاب اخلاقی را به عینیت رساندند. به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر علی راد، استاد دانشگاه تهران، هفتم شهریورماه در همایش ملی اخلاق و تربیت در سیره و معارف رضوی که از سوی دفتر قم بنیاد علمی پژوهشی آستان قدس رضوی در حال برگزاری است به موضوع «عیون اخبارالرضا کتابی به مثابه کتاب تربیت و اخلاق» پرداخت و گفت: در حوزه عیون‌پژوهی باید اعتراف کنیم که در این نیم قرن کارهای فاخری انجام نداده‌ایم البته در زمینه تصحیح و تعلیق و ترجمه آن کارهای فاخری شده است ولی این کتاب در فرهنگ عمومی بین شیعه شناخته شده نیست. وقتی گفته شود منابع اخلاق نقلی و تربیتی را نام ببرید این کتاب معرفی نمی‌شود لذا بحث اصلی بنده تاکید بر این رهیافت مغفول و کمتر شناخته شده است. وی افزود: دیدگاه غالب و رایج نزد پژوهشگران این است که کتاب عیون کلامی تاریخی است زیرا بیشتر روایات در حوزه خدا و پیامبر(ص) و امام‌شناسی و موضوعات دیگر کلامی است و مباحث زیاد دیگری هم تاریخی و مرتبط با سبک زندگی امام رضا(ع) است. البته هر چند شیخ صدوق در این کتاب بابی را به بیان اوصاف اخلاقی حضرت رضا(ع) اختصاص داده است ولی در ابواب دیگر کتاب عنوان اخلاق و تربیت را به مثابه یک مسئله شیخ صدوق مشاهده نمی‌کنیم. استاد دانشگاه تهران اضافه کرد: اعتقاد بنده این است که می‌توان براساس روش تحلیل مضمون این رهیافت را تکمیل کنیم و نشان دهیم این کتاب با وجود کلامی و تاریخی بودن، کتابی تربیتی و اخلاقی هم هست. در بین عیون‌پژوهان، این شهرت وجود دارد که کتاب در مورد توحید و کرامات امام رضا(ع) است و خطب توحیدی والایی دارد ولی نظر بنده این است که این رهیافت قابل تعدیل است. برجسته‌شدن مباحث کلامی این کتاب نافی سویه‌های اخلاقی و تربیتی در آن نیست و جمع میان این دو سویه‌ها، از نظر عقلی و منطقی ممتنع نیست. انس مداوم امام رضا(ع) با قرآن راد با بیان اینکه سخنان و رفتار امام رضا(ع) همانند قرآن ذوابعاد و دارای لایه‌های متنوع و پیچیده است، تصریح کرد: مشخصه امام رضا(ع) انس مداوم ایشان با قرآن کریم است که مشهور شده است؛ وقتی امام رضا(ع) را وصف می‌کنند به عنوان فردی است که سخنان و رفتار او دارای بنیادهای قرآنی است؛ این ویژگی در ائمه دیگر هم هست ولی در مورد امام رضا(ع) خیلی مشهور است؛ آن حضرت در مناظراتشان در بحث آیاتی از سوره فاطر با آمادگی کامل وارد بحث شدند که شگفت‌آور است زیرا موضوعات مناظره را مامون تعیین و به همه اعلام می‌کرد ولی امام رضا(ع) را بی‌خبر می‌گذاشت و ناگهان ایشان را به مجلس مناظره می‌کشاند ولی باز می‌بینیم سخنان امام، شاهکار است؛ ایشان ثابت فرمودند که حدیث ثقلین وام‌گرفته از آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره مبارکه فاطر است. وی با بیان اینکه سوگمندانه این آیات در مطالعات کلامی مورد غفلت است با اینکه محور یکی از مناظرات امام رضا(ع) است، گفت: ایشان تفسیر قرآن به قرآن از این آیات ارائه کردند تا جایی که خصم اعتراف کردند که خداوند دست ما را از دامن شما کوتاه نکند، بحث این آیات وارث کتاب است که امام(ع) بر خلاف مخالفانشان فرمودند که وارث کتاب، عترت خاصه است و این را با آیات قرآن ثابت کردند. در حدیث چهارم از باب ۴۴ کتاب عیون آمده است که حضرت رضا(ع) هر سه روز یکبار ختم قرآن می‌کردند و گفته شده است که همه سخنان و رفتار ایشان مبتنی بر قرآن بود که البته امام باقر(ع) بنیانگذار این روش بودند و فرمودند هر وقت من حدیثی خواندم از من بپرسید که مستندات قرآنی آن چیست. راد افزود: قرآن در جان و اندیشه و فکر امام رضا(ع) حضور تام و تمام داشت و نیازی به احضار نبود کما اینکه لب مبارک امام حسین(ع) و سر بریده ایشان هم در مسیر کوفه و شام قرآن می‌خواندند و در طول حرکت عاشورا هم این مسئله موج می‌زند. میزان و بسامد استنادات قرآنی امام رضا(ع) شاهکار است زیرا ایشان در مناظره با یک عالم اهل سنت نمی‌تواند به روایات خودشان و اجدادشان مراجعه کنند ولی قرآن، فصل‌الخطاب است لذا گفتار امام رضا(ع) قرآنی است.👇👇

استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه ایشان در فرمایشی فرمودند اگر خواستی زن خود را طلاق بدهی بده ولی بدان «وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا»، اظهار کرد: یعنی اگر قانون نتواند حق را به صورت کامل ادا کند ولی تو بدان خداوند احاطه بر همه اعمال و رفتار بین شما و همسرتان دارد لذا طلاق ندهید ولی اگر دادید به معروف و احسان باشد. وی با بیان اینکه سبک قرآن تلفیق کلام، فقه و اخلاق است و در تحلیل عیون هم باید این روش را به کار ببریم، افزود: در گفتمان علمی دوران امام رضا(ع) مرز بین دانش‌های مختلف مانند قرون هفتم به بعد جدا نبوده است و درهم تنیدگی وجود داشت لذا شیخ صدوق هم قصد تفکیک احادیث را به صورت موضوعی نداشته است و ملاک و معیار او غرر و نفاست حدیث است یعنی روایتی که برجستگی خاصی دارد. سبک تعلیمی امام رضا(ع) سبک قرآن است استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه همچنین سبک تعلیمی حضرت رضا(ع) همان سبک تعلیمی قرآن است، گفت: یعنی توجه به تعهدات اجتماعی، احساسات و عواطف و عقلانیت و ... در تعلیم با هم است و انسان با همه ابعاد وجودی لحاظ می‌شود و شور و احساس در کنار عقلانیت مورد توجه است و احادیث امام رضا(ع) هم اینطور است. وی افزود: مثلا در مناظره با عمران صابی اخلاق موج می‌زند؛ عمدتا مناظرات با این هدف است که فرد طرف مقابل را شکست بدهد به همین دلیل الان مناظرات علمی شکل نمی‌گیرد؛ امام رضا(ع) با عمران در نهایت تواضع و فروتنی و با ارسال یک مرکب خاص و هدایای ویزه با او برخورد کرد یعنی امام همه ابعاد را لحاظ فرمودند. راد بیان کرد: چون اخلاق و تربیت نزد علمای گذشته تا قبل از اخلاق ناصری جدی گرفته نشده بود لذا احادیث اخلاقی هم مورد توجه نبوده است؛ البته ادعای بنده این نیست که کتاب عیون کتابی تخصصی در عرصه تربیت و اخلاق است و مدعی نیستم که هدف شیخ صدوق هم گزینش روایات اخلاقی بوده است ولی معتقدم که منبعی مهم در مباحث اخلاق و تربیت است و نباید از آن در تبیین نظریه اخلاق وحیانی به ویژه اخلاق اجتماعی غفلت کنیم. وی تاکید کرد: بخش عمده احادیث این کتاب مرتبط با دوره ولایتعهدی امام و روایاتی است که حضرت در اجتماعات آن را بیان فرمودند مانند خطب امام علی(ع) در دوره حکومتشان که برونداد اخلاق اجتماعی در آن برجسته است زیرا اخلاق اجتماعی محصول کنش اجتماعی امام(ع) است. راد با بیان اینکه کتاب عیون واقعا مروارید و ستاره است و شکوه امامت را به تصویر کشیده است به همان اندازه هم اخلاق و تربیت اسلامی را ترسیم کرده است که می‌توان آن را به دنیا معرفی کنیم، تصریح کرد: تقریبا دوهزار و ۴۰۰ حدیث از امام رضا(ع) به ما رسیده که نزدیک به هزار حدیث از کتاب عیون است یعنی یک سوم آن؛ وقتی کتاب عیون مطالعه شود اخلاق تربیت برای حضرت رضا(ع) بسیار مهم و در متن و جوهره زندگی حضرت رضا(ع) است و اخلاق به مثابه ابزار برای مدیریت زندگی دیگران و کنترل اجتماعی نیست مثلا گاهی زهد در جامعه رواج یافته است تا مردم در تنگنا باشند و توان اعتراض نداشته باشند یعنی زهد اهرم کنترل اجتماعی شده است. راد بیان کرد: الان هم گاهی گفته می‌شود که پیامبر(ص) و ائمه(ع) زاهد بوده‌اند و شما هم باشید یعنی به ما می‌گویند ثروت باید در دست دیگران باشد و شما همیشه نیازمند و یکی از دلایل عقب‌ماندگی مسلمین در بحث فقرزدایی همین تفکر نادرست است. امامت اخلاقی راد افزود: امامت و شخص امام در کنش و وظیفه در امتداد نبوت است؛ امامت حضرت حضرت رضا(ع) بسان بعثت نبی مکرم بود و ویژگی بعثت نبی اعظم(ص) انقلاب اخلاقی بود لذا اعجاز اخلاقی را به پیامبر(ص) نسبت داده‌اند و امامت امام رضا(ع) امامتی اخلاقی است. از این رو حضرت رضا(ع) آگاهانه به دنبال تثبیت مکارم اخلاق در جامعه بودند و خودشان هم برترین شخص در تخلق به احلاق بود و امامت اخلاقی داشتند. استاد دانشگاه تهران تصریح کرد: دوره امام رضا(ع) دوره التقاط اخلاقی بود یعنی برخی دنبال سودگرایی اخلاقی بودند؛ برخی هم تحت تاثیر جریانات شبه عرفانی، زهدگرایی می‌کردند مانند قلندریه و ... که به امام رضا(ع) انتقاد داشتند که چرا شما شیک‌پوش هستید یا برخی مانند مرجئه به اصالت اخلاق قائل نبودند و یا برخی دنبال اخلاق خودبنیاد یونانی بودند؛ برخی قائل بودند که قدرت و سیاست بر اخلاق سیطره دارد لذا مخلوطی از این تفکرات وجود داشت ولی سیره رضوی اخلاق ناب قرآنی و نبوی را بازنمایی کرد و به عبارتی ایشان انقلاب اخلاقی را به عینیت رساند. 👇👇

وی تاکید کرد: امام رضا(ع) در تعریف ایمان، اصرار بر اخلاق‌گرایی داشتند برخلاف کسانی که عمل به فقه را مصداق ایمان می‌دانستند لذا جامعه دچار نابهنجاری‌های اخلاقی شده بود. دستگاه خلافت عباسی هم مبتنی بر نظریه جدایی اخلاق از سیاست خود را ملزم به اخلاق نمی‌دانست و از اخلاق برای کنترل اجتماعی استفاده می‌کرد ولی ایشان نشان داد که اخلاق از سیاست جدا نیست و حاکم اسلامی هم باید مانند دیگران پیرو اخلاق باشد. راد در پایان تصریح کرد: امام رضا(ع) نظریه در هم‌ تنیدگی را در برابر نظریه گسست اخلاق مطرح کردند؛ ما دین و اخلاق و فقه را تفکیک می‌کنیم در حالی که امام اینطور نبودند. یعنی اخلاق با سایر اعضای دین در هم تنیده است و در همه عرصه‌ها از جمله تجارت، دوستی و دشمنی و مناظره و علم باید رعایت شود یعنی انسان مؤمن در هر قلمرویی کنش داشته باشد نیازمند این اخلاق است و اخلاق جزء جدایی‌ناپذیر در اعمال انسان در خلوت و جلوت و در هر جایی است لذا در نظریه امام رضا اخلاق با خدا، خود، دیگری و محیط زیست و حیوانات هم وجود دارد. لینک دانلود از ایکنا : https://B2n.ir/z78186 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

📸 گزارش تصویری روز اول ۴ همایش ملی اخلاق و تربیت در سیره و معارف رضوی... 🗓 ۷شهریور ۱۴۰۳ •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈ 🔹 کانال اطلاع رسانی اخبار و برنامه های سازمان علمی وفرهنگی آستان قدس رضوی- نمایندگی قم 👇 🆔@scorazavi

صوت نشست علمی👆 عیون اخبارالرضا(ع)به مثابه کتاب اخلاق 🎙حجت الاسلام دکتر راد •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

فلسفه نبوت ؛ پیشینه , رهیافت ها و کارکردها ( بخش اوّل) ✍️ علی راد دانش کلام اسلامی با رهیافت های نقلی و عقلی خود از جمله علوم اسلامی کهن و ریشه دار در تاریخ و فرهنگ مسلمین است که تبیین , اثبات و دفاع از مقولات اعتقادی دین اسلام را بر اساس موزاین عقلی و نقلی بر عهده دارد . این دانش با استناد به آیات قرآن کریم و احادیث معتبر و مجموعه ای از اصول و قواعد عقل نظری , دیدگاه دین اسلام در حوزه مسائل اعتقادی و معارف ضروری دین را در شکل آموزه¬های اعتقادی ارائه می کند و به شبهات و پرسش های معطوف به هر کدام از این آموزه¬های اعتقادی پاسخ می¬دهد. شماری از شبهات اعتقادی بر آمده از متون سست و ضعیفی است که در قالب حدیث در میراث مسلمین روایت شده اند و شماری دیگر نیز برایند برداشتها و تفاسیر نا صواب از آیات و احادیث اعتقادی است . آموزه نبوت از جمله موضوعات مهم و گسترده در قلمرو دانش کلام اسلامی است و جُستار پُر برگی از کتاب های کلامی را به خود اختصاص داده است و فلسفه نبوت از جمله مسائل مهم آموزه نبوت است که ضمن تبیین چرایی بعثت پیامبران , نگرشی فراگیر از نقش و کارکرد پیامبران در چارچوب دلالت های نصوص دینی و هدایت های عقل نظری ارائه می¬کند . این نگرش در ارزیابی و داوری عملکرد پیامبران به مثابه یک اصل یا قاعده ایفای نقش می¬کند , تشخیص ناصواب بودن انتساب گفتارها و رفتارهای ناهمسوی با جایگاه نبوت به پیامبران را تسهیل می¬نماید , هر گونه گفتار یا رفتاری را که با فلسفه نبوت ناسازگار باشد , مردود اعلام می¬کند . بحث از فلسفه نبوت را می‏توان هم زاد با نبوت اوّلین پیامبر، حضرت آدم ( ع )دانست زیرا پرسش از چرایی و غایت، آغازین مساله انسان در مواجه با پدیده‏های مادی و قدسی (هم برای خود پیامبر و هم برای مخاطبان وی) امری طبیعی است چرا که ذهن بشری در مواجه با پدیده‏ها، پی‏جوی این حقیقت است که علت و غایت پدیداری چیست؟ مقصود از فلسفه نبوت تبیین چرایی بعثت پیامبران است. پرسش از اینکه اهداف یا غایت اصلی خداوند از بر انگیختن پیامبران در ادیان ابراهیمی چیست؟ پرسش اصلی فلسفه نبوت است. از این رو بحث از فلسفه نبوت، نوعی نبوت شناسی از طریق غایات و اهداف است و نتایج آن در تبیین حقیقت و گستره نبوت و هم چنین وظایف پیامبران سودمند است؛ لذا بحث از فلسفه نبوت، مهم و ذو ابعاد است. هر چند در قرآن اصطلاح فلسفه یا حکمت نبوت به کار نرفته است اما قرآن به دو گونه متنوع , تصریح و تلویح , به تبیین حکمت و چرایی بعثت پیامبران پرداخته است. در یک روایت اصطلاح فلسفه نبوت به کار رفته و موضوع پرسش راوی از معصوم بوده است . احادیث نیز متاثر از قرآن به همین سبک اهداف نبوت را بازگو کرده اند. شاید به توان کتابهای موصوف به علل الشرایع در آثار حدیثی را از نمونه‏های برجسته مواجه اسلام با مساله فلسفه آموزه‏های دینی بر شمرد که از جمله آن ها فلسفه نبوت بوده است. البته این سخن به این معنا نیست که فلسفه و حکمت تمامی آموزه‏های دینی در آیات و روایات تبیین شده است بلکه از نمونه‏های ارائه شده می‏توان ضمن اصل کشف حکمت مندی تمامی آموزه‏های دین، به حکمت برخی از آنها در حد ارشاد نصوص دینی نیز دست یافت و حکمت پاره ای از آموز‏ها نیز بیان نشده یا به دست ما نرسیده است. اما فلسفه نبوت نظر به اهمیت آن در اصول عقاید از جمله آموزه‏های است که نصوص فراوانی در آیات و روایات به آن اختصاص یافته است. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

🔻عضو هیئت علمی دانشگاه تهران بررسی کرد: ❇️ جایگاه تقابلی امام رضا (ع) با نظریه سکولاریسم دینی و اخلاقی ◻️ دستگاه خلافت عباسی مبتنی بر نظریه جدایی دین و اخلاق از سیاست و حکمرانی تلاش می‌کرد که خود را ملزم به اخلاقیات نکند و از آن به عنوان اهرم فشاری برای کنترل اجتماعی و بدنه عمومی جامعه استفاده کند. اما امام رضا (ع) در ولایتعهدی نشان داد که اخلاق از سیاست، وزارت و صدارت جدا نیست و حاکم و والی همانند دیگر افراد و آحاد جامعه اسلامی ملزم به رعایت اخلاق هستند. بنابراین نمی‌توان و نباید احادیث امام رضا (ع) را بریده از جامعه روزگار آن حضرت خواند، تعبیر و تفسیر کرد. https://hawzahnews.com/xd3pD @HawzahNews / خبرگزاری‌حوزه

فلسفه نبوت ؛ پیشینه , رهیافت ها و کارکردها ( بخش دوّم) ✍️ علی راد در تبیین فلسفه نبوت چهار رهیافت دینی، تاریخی، عقلی و عرفانی در گسترده تاریخ کلام اسلامی پدید آمده است . منابع، روش و فرایند تحلیل هر کدام از این رهیافت با یکدیگر متفاوت است و میزان اعتبار نتایج آنها نیز در یک تراز نیستند. مقصود از رهیافت دینی، تبیین فلسفه نبوت بر پایه نصوص ادیان ابراهیمی است که خاستگاهی وحیانی دارند از این رو اعتبار این تبیین، همان اعتبار آموزه‏های وحیانی است زیرا هیچ نوع آمیختگی به احتمال و حدس در آنها راه ندارد، مواجه¬ای مستقیم و بدون واسطه با پدیده نبوت و غایات آن دارد. تبیین رهیافت دینی از نبوت مستند به مصدری است که اصل و لزوم، ماهیت نبوت و اوصاف نبی را تعیین کرده است و شناختی تام و حضوری از پدیده نبوت دارد لذا بی‏تردید نتایج رهیافت دینی به فلسفه نبوت از واقع نمایی و جامعیت بی‏بدیل برخوردار است زیرا سایر منابع معرفتی بشر را به اندازه وحی را توان شناخت ماهیت نبوت را ندارد. در رهیافت دینی، هم وحی و هم خود پیامبران به بازگویی حکمت نبوت پرداخته‏اند. در ادیان ابراهیمی نظر به اهمیت فلسفه نبوت، به این مهم توجه و در قرآن و احادیث اسلامی نیز جایگاه خاصی را یافته است. بر پایه رهیافت دینی چون خداوند حکیم است به طور قطع در ذات نبوت نیز حکمت و غایتی را نهادینه است که غایات آن معطوف به انسان و علت آن در پیوند با ربوبیت و هدایتگری وی است زیرا خداوند در غنای مطلق است و از بعثت پیامبران به دنبال جذب نفع و دفع ضرر نبوده است لکن اقتضای ربوبیت خداوند بر انسان، بعثت پیامبران است. رهیافت تاریخی با استناد به نقش و کارکرد تاریخی - تمدنی پیامبران در تاریخ اجتماعی بشر به تبیین فلسفه نبوت پیامبران می¬پردازد؛ به واقع در این رهیافت، نبوت همانند سایر پدیده‏های اجتماعی - انسانی دارای زمنیه‏های تاریخی و پیامدهای تمدنی است که در سبک زندگی و ظهور تمدن‏های انسانی اثر گذار بوده است که غیر قابل انکار است. این رهیافت رویکردی جامعه شناختی به نبوت و کارآمدی آن دارد و از طریق تحلیل جایگاه تمدنی نبوت در تاریخ بشری به بازکاوی فلسفه نبوت می‏پردازد . نتایج رهیافت تاریخی نظر به کاستی منابع تاریخی در توصیف ادیان , شخصیت پیامبران و تاثیراث پیدا و ناپیدای فرضیه‏های تاریخ نگاران در گزارش سیره و سیمای پیامبران و فرضیه‏های جامعه شناسان در مقام عمل با مشکلاتی روبروست و جامعیت لازم را ندارد زیرا احتمال عدم انعکاس بخش مهمی از دستاوردهای اجتماعی، اخلاقی، تربیتی در نصوص تاریخی و تاریخ نگاری سوگیرانه تمدن های بزرگ از سوی موافقان و مخالفان آن وجود دارد. رهیافت عقلی رویکردی انتزاعی به فلسفه نبوت دارد با نگاه معرفت شناسی خاص به ماهیت نبوت و ضرورت آن، فلسفه نبوت را تحلیل می‏کند. فیلسوفان در تبیین فلسفه نبوت با این رهیافت به نبوت شناسی می‏پردازند . رهیافت عرفانی به عارفان اختصاص دارد که بر پایه دو رویکرد فیضی - شهودی یا عرفان نظری به تحلیل فلسفه نبوت می‏پردازند . روشن است که جامعیت و اعتبار نتایج سه رهیافت اخیر مشروط به اعتبار مبانی و منابع معرفتی آندو و عدم مخالفت نظریه نهایی آنها از فلسفه نبوت با آموزه‏های قرآنی و سنّت قطعی است . نقد و بررسی این مهم از مجال این پژوهش خارج است و فقط قصد داشتیم به این مهم اشاره کنیم که فلسفه نبوت را می‏توان از رهیافت‏های متنوعی بررسی کرد لکن در این بخش از پژوهش بحث را به تبیین فلسفه نبوت در رهیافت دینی – اسلامی محدود نمودیم . •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad