🧿 آذرنوش و مجعول بودن حدیث ثریا از تقریر نظریه تا نقد پارادایم (02) ✍️علی راد بر اساس الگوی معیار این مقاله در نقد نظریه های علمی, ارزیابی پارادایم تاریخی آذرنوش بر نقد مولفه ها و مبانی دیگر نظریه او تقدّم و ضرورت دارد زیرا پارادایم منتخب آذرنوش در تولید آرای او چون ستیز زبانی میان پارسیان و عربهای فاتح ایران و مجعول بودن حدیث ثریا در کتاب چالش میان فارسی و عربی از نقش بی بدیل و ممتازی برخوردار است که دیگر مبانی او از چنین اهمیت و کارکردی برخوردار نیستند از این رو نقد پارادایم تاریخی آذرنوش بر هر نقد دیگری مقدم است. ♨️بر پایه پارادایم تاریخی آذرنوش, حدیث ثریا در جریان ستیز زبانی پارسیان با اعراب جعل شده است لذا مضمون آن را به منازعه زبانی پارسیان با زبان عربی در نیمه دوّم سده چهارم هجری ارجاع داده است. آذرنوش, اسناد حدیث ثریا را همانند دیگر اخبار سلمان فارسی صدرصد جعلی و ساختگی می داند, اسناد حدیث ثریا به آسیب زمان پریشی دچار است لذا انتساب و صدور آن از سوی پیامبر(ص) نادرست است. پژوهش بر اساس الگوی نقد نظریه اثبات می کند که نظریه آذرنوش بر پارادایم شک گرایی تاریخی استوار است, مبانی تاریخی او مخدوش است, ادله و شواهد آذرنوش از کفایت لازم برخوردار نیست, از تاب آوری در مقابل نظریه رقیب برخوردار نیست. مقدمه کتاب آذرنوش جایگزین پارادایم تحقیق و چارچوب نظری پژوهش او نیست. پارادایم تاریخی جایگاهی فراتر و مهم تر از روش و رهیافت پژوهشگر در گردآوری اسناد و حتی قواعد فهم , تفسیر و نقد آنها دارد هر چند که بر روش و قواعد پژوهش تاریخ پژوه اثر گذار است لکن به ایندو منحصر نیست. پارادایم تاریخی, فرا نظریه پژوهشگر تاریخ است که مبانی , رویکرد, روش و قواعد تحقیق تاریخی او را شکل می دهد. ♨️ سویه های پارادایم آذرنوش بیش از بازیابی, چینش و توصیف بر تحلیل و داوری او استوار است, آنچه در بخش اوّل این مقاله در تقریر نظریه آذرنوش بیان شد گویای این است که او بدون پروا و بدون تبیین چگونی دلالت اخبار آنها را ساختگی و مجعول ارزیابی می کند لکن آذرنوش در تقریر اصول تفسیر مضامین اخبار تاریخی و قواعد نقد تاریخی خود سکوت پیشه کرده است! پارادایمِ پنهان آذرنوش در نقد تاریخی او بر اخبار سلمان فارسی و حدیث ثریا, شک گرایی تاریخی است زیرا رهیافت کلی او بر تردید و شک گرایی او بر اخبار تاریخی سده نخست استوار است. آذرنوش انکار کلی را به جای نقد علمی نشانده است, به دلیل ضعف در بینش تاریخی دچار یکسویه نگری در نظریه پردازی تاریخی و مجعول دانستن حدیث ثریا شده است و اعتبار به مثابه مهم ترین مولفه در پارادایم تاریخی خود را تعریف نکرده و معیارهای آن را بیان نکرده است. آذرنوش هیچ وقت به مفهوم شناسی اعتبار و معیارهای آن در نظریه خود نمی پردازد و شاخصی برای تمییز داده های معتبر تاریخی از نامعتبر ارائه نمی کند حال اینکه او به خوبی می دانست که دانشهای مختلف, تعریف و معیارهای ویژه خود از اعتبار را دارند . تکیه نمودن آذرنوش به دیدگاه¬ها و پژوهشهای دیگران نیز از مسئولیت اخلاقی و حرفه ای او در مجعول شمردن اخبار سلمان و حدیث ثریا نمی کاهد, او نمی تواند آسیبهای احتمالی وارده بر نظریه خود را به آثار دیگران حواله دهد! •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

فایل سخنرانی دکتر علی راد دانشیار دانشگاه تهران 🧿 نقد انگاره مجعول بودن حدیث ثریا کنگره ملی سلمان فارسی 15 شهریور ماه ۱۴۰۴ ایران_ اصفهان👇👇 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

گزارش ایکنا از نشست حدیث ثریا در کنگره ملی سلمان فارسی لینک دانلود : https://B2n.ir/nw3022

صفحه دروس استاد راد در آپارات _ دار العلم- مشهد + سخنرانی در شبکه چهار - لینک دانلود : https://B2n.ir/bf4301

آیت الله سید احمد شبیری زنجانی (۱۳۰۸ - ۱۳۹۳ قمری) ایشان فقیه، نویسنده، پرهیزگار و باتقوا و والد محترم ایت الله سید موسی شبیری زنجانی است. در سال ۱۳۰۸ قمری متولد شد و در آغاز نزد شیخ زین‌العابدین زنجانی تحصیل کرد، سپس از سال ۱۳۴۵ تا ۱۳۵۵ قمری در قم نزد حجت‌الاسلام شیخ عبد‌الکریم یزدی حائری شاگردی نمود. ایشان مدتی نزد مولا قربان‌علی زنجانی و نیز نزد شیخ فیاض تحصیل کرده است. از آثار او می‌توان به اشاره کرد به: أفواه الرجال، الكلام يجر الكلام، خير الأمور، ایمان و رجعت، جنگل مولى، فهرس الاعاظم، تذييل مفتاح التفاسير، و تفسیری بر یکی از مجالس امام علی(ع) و... @olama_zanjan

عکس جوانی آیت الله سید موسی شبیری زنجانی در محضر پدر بزرگوارشان حضرت آیت الله سید احمد زنجانی @olama_zanjan

📗الکلام یجر الکلام مولف: آیت‌الله سید احمد شبیری زنجانی 📖تعداد صفحات:۴۶۵ @olama_zanjan