⏪ برگی از خاطرات با شهید خدمت دکتر رحمتی : بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی دفتر قم چهارشنبه ۳ آذر ۱۴۰۰ میزبان دکتر مالک رحمتی قائم مقام تولیت معزز آستان قدس رضوی بودم. بدون هیچ خبر قبلی و تشریفات و کاملا عادی آمده بود تا چندین پروژه را در قم دنبال کند . در این سال که کرونا شیوع داشت ابایی از مسافرت و بازدید از طرح ها و پروژه ها در خارج از مشهد نداشت و مدام در تردد بود . در این سفر برای بازدید از ساختمان جدید آستان قدس رضوی در قم و پیگیری برخی از مشکلات آمده بود . در نشستی صمیمانه در روند برنامه ها و فعالیت های دفتر آستان قدس رضوی در قم گرفت , قول مساعد برای تسریع برخی از مسائل را داد و در نهایت نیز انجام داد؛ تصویب جایگاه این دفتر در ساختار آستان قدس رضوی و تخصیص ردیف بودجه برای آن از جمله پیگیری های ایشان بود . او را خدوم , فهیم , جهادی , مصمم , ولایت مدار , فروتن و متواضع یافتم . روحش شاد و یادش گرامی باد . علی راد @OstadRad

⏪ بازدید دکتر مالک رحمتی قائم مقام محترم تولیت آستان قدس رضوی از ساختمان بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی در قم. ۳ آذر ۱۴۰۰ @OstadRad

📜برگی از خاطرات با خادم الرضا علیه السلام حجت الاسلام دکتر رئیسی در دوران تولیت حرم رضوی بارها به قم می آمدند، بدون هیچ تشریفات، ساده و بی آلایش، بدون هیچ انتظار، خیلی پی گیر بود که ارتباط آستان قدس رضوی با حوزه علمیه قم، مرجعیت و نخبگان حوزه و دانشگاه برقرار شود و حمایت می کرد، آرزو داشت پژوهشگاه جامع و بزرگی در قم راه اندازی کند، شخصا در جلسات هم اندیشی، رونمایی و ... دفتر قم شرکت میکرد. نگاهی بلند و آینده نگر داشت و درک متعالی از جایگاه علم، پژوهش، کتاب داشت. جدیت توام با لطافت در گفتار و فروتنی در رفتار ویژگی برجسته و پیوسته او بود. روحش شاد و یادش گرامی باد. علی راد @OstadRad

📼 صوت ماه نشست دانشکده الهیات منتشر شد... ✅با موضوع: اصول و اخلاق حرفه ای در داوری پایان نامه ها و مقالات ✅با حضور: دکتر سید محمدعلی دیباجی و دکتر علی راد؛ اعضای هیأت علمی دانشکده الهیات 📌زمان و مکان: 18 اردیبهشت ماه 1403؛ تالار امام هادی (ع) دانشکده الهیات 👌اهم مباحث این نشست عبارتند از: 1. اخلاق حرفه ای در داوری 2. تمایز بین داوری، نقد و انتقاد 3. لزوم تدوین الگو و استاندارد برای داوری 4. لزوم تدوین روش برای تبدیل قضاوتهای داوری به ارزیابی 5. لزوم تدوین شرایط مدون برای قضاوت نسبت به رد بودن یک پژوهش 6. لزوم در نظر گرفتن شرایط روانشناختی و محیطی در داوری 7. لزوم تدوین شیوه نامه برای وزن شرایط صوری و محتوایی پژوهش 8. لزوم پایبندی به یک الگوی مدون نهاد علم در داوری 9. لزوم ترویج فرهنگ داوری و نقد در کشور 10. بیست اصل یک داوری خوب 👌ماه نشست یا همون گعده های صمیمی علمی؛ تجربه ای نو با امتیازات آموزشی و فرهنگی •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

سید بن طاووس در نگاه اشتروتمان ؛ از فقیه سیاستمدار تا عارف ادعیه نگار؟ درنگی در کتاب های تاریخ حدیث شیعه ✍️علی راد در برخی از کتاب های تاریخ حدیث رایج و مرسوم در حوزه و دانشگاه درباره علی بن موسی بن جعفر ( ۵۸۹ - ۶۶۴ ق ) معروف به سید بن طاووس , چنین مشهور شده است که وی یک محدّث ادعیه نگار با رویکردهای عرفانی خاص خود بود و این تصویر از شخصیت سید بن طاووس چنان برجسته می شود که از باب تداعی معنا میان سید بن طاووس و دعا نوعی باهم آیی اعتباری پدید آمده است . هر چند این بُعد برجسته از شخصیت سید بن طاووس قابل انکار نیست و واکاوی دقیق نقش تاریخی- فرهنگی سید بن طاووس در تاریخ مکتب ادعیه نگاری شیعی و اسلامی , چرایی و چند و چون روی آورد سید بن طاووس به گردآوری و تصنیف ادعیه شیعی در کتاب اقبال الـأعمال به پژوهش های فاخر و ممتازی نیازمند است اما انحصار تصویر سید بن طاووس به ادعیه نگار شیعی و برجسته ساختن آن و غفلت از دیگر ابعاد شخصیت علمی , فرهنگی , فقهی , اجتماعی و سیاسی او چندان درست و دقیق نمی نماید. اما اینکه از چه زمانی و چگونه این تصویر از سید بن طاووس در کتاب های تاریخ حدیث ایران معاصر شکل گرفت ؟ دو فرضیه ذیل قابل بیان است : الف) تصویر اشتروتمان از سید بن طاووس به نظر می رسد که این دیدگاه متاثر از تصویری است که خاورشناس مشهور رودلف‌ اِشْتْرُتْمان‌ (به آلمانی: Rudolf Strothmann) اسلام شناس آلمانی تبار درباره سید بن طاووس در مقایسه وی با خواجه نصیر الدین طوسی ارائه می کند . در نگاه او خواجه طوسی مرد سیاست و عمل است و نقطه مقابل او سید بن طاووس است که نماد تسلیم و سکوت , عرفان و عزلت و گمنامی است . ب). موج دعا خوانی و عرفان گرایی در ایران سده معاصر در چند دهه اخیر توجه به عرفان و دعا در فرهنگ ایرانی به طور جدی مورد توجه قرار گرفته است . در این گفتمان به شخصیت های دارای اثر و نظر در عرفان و دعا بیش ترین گرایش در میان اقشار مختلف مردم پدید می آید . سید بن طاووس , آثار دعایی و اندیشه های عرفانی او در این فضای عرفانی و معنوی ایران مورد اهتمام قرار گرفت و در ذهن و زبان حدیث پژوهان نیز اثر گذاشت اما تاثیر آن به مانند اثر گذاری دیدگاه خاورشاسان از سید بن طاووس نبود. اتان کلبرگ در پژوهش خود درباره کتابخانه سید بن طاووس ( جستار زندگی و اندیشه ) دیدگاه اشتروتمان را مبالغه آمیز می خواند و تلاش می کند که آن را ناظر به دوره پیش از حمله مغول و قبل از سقوط خلافت عباسیان تاریخ گذاری کرده و برای تایید به شواهدی از دنیاگریزی سید بن طاووس , اجتناب از اختلاط با حکام و همانند آن استناد می جوید و در واقع اندکی از مبالغه اشتروتمان می کاهد ولی آن را نفی نمی کند اما این داوری چندان دقیق و استوار نمی نماید . درخواست های مکرر خلیفه عباسی از سید بن طاووس برای پذیرش مناصب اجتماعی و سیاسی گویای این مهم است که سید بن طاووس فقط شخصیت حدیث نگار نبود بلکه از وجاهت اجتماعی ویژه ای برخوردار بود . پس از سقوط خلافت عباسیان با حمله مغول , سید بن طاووس با تحلیل ژرف از عدالت و تقدم آن بر کفر و ایمان در عرصه های کلان اجتماعی و سیاسی توانست از گسترش خونریزی افسار گسیخته هلاکو مانع شود ؛ فتوای سید بن طاووس در برتری سلطان عادل کافر بر سلطان ظالم مسلمان از عهده فقیهی تراز بر می آید که با کلان پارادایم سیاست و مدیریت در اسلام در شرایط و موقعیت های مختلف آشنایی عمیق و دقیق داشته باشد , از ظاهر گرایی و نص بسندگی اخباری مسلک فاصله گرفته باشد و با درک عمیق مقاصد عالی شریعت اسلام امت و جامعه اسلامی را در موقعیت های بسیار خطرناکی چون حمله مغول از خطر حتمی و هلاکت قطعی نجات بخشد ؛ در پرتو این درک عمیق از فقاهت سید بن طاووس است که سخن علامه حلی شاگرد وی قابل فهم است که استادش سید بن طاووس را فقیهی بسیار فرازمند و کم نظیر می دانست لذا سید بن طاووس را صرفاً نمی توان عارف عزلت گرا و ادعیه نگار دانست هر چند که همانند خواجه نصیر طوسی نیز در عرصه سیاست و کلام اندیشه ورزی نکرد. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

اشکال : سید بن طاووس به شریف مرتضی و شیخ مفید که با آل بویه همکاری کردند طعنه زده که چرا در امور دنیوی دخالت کردند. نویسنده جهت توجیه این امر دست به قلم شود. پاسخ : به عدم خطا یا عدم تبدل رأی سید قائل نیستیم , .... سخن در این است که سید بن طاووس در یک فرایند تاریخی - سیاسی و در بزنگاهی حساس و ضروری , دیدگاهی راعرضه کرد که همسوی با دیدگاه شریف مرتضی در رسالة فی العمل مع السلطان بود .... اگر نکته ای استاد معظم دارند استفاده می کنیم .... سویه نقد بنده ناظر به تاریخ نگاران حدیث شیعه هست که جایگاه ابن طاووس را خیلی تنزل داده اند .... همین ...

نمونه ای از مطالعات پارادایمیک در تفسیر قرآن ( 1) تفسیر طبری و پارادایم جمال یوسف(ع)؛ تحلیل و نقد ✍️علی راد چکیده در روزگار محمدبن جریر طبری (310 ق)، «پارادایم جمال بدیع یوسف علیه‌السلام» نظریه¬ای فراگیر و از نظر اعتبار، مسلّم و قطعی نزد اکثر مفسران، مورخان و محدثان مسلمان بوده است. از جمله ادله طرفداران این پارادایم، استدلال به مفاد آیه شریفه «... فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَکٌ کَریم‏» (یوسف،31) می‌باشد. این استدلال در «جامع‌البیان» طبری بازتاب ویژه‌ای یافته و اعتبارسنجی مستندات وی، مسئله اصلی این نگاشته است. برآیند پژوهش، آسیب‌پذیری رویکرد تفسیری درباره آیه فوق است و بر پایه ادله پارادایم رقیب، تبیین و اثبات می‌شود که: «طبری از جمله طرفداران پارادایم جمال بدیع یوسف علیه‌السلام است. او تلاش زیادی را در کتمان پارادایم رقیب نموده و بر مجموعه مستندات و ادله وی، مناقشات جدی وارد است.» کلیدواژه‌ها : جامع‌البیان طبری , پارادایم جمال یوسف علیه‌السلام , مطالعات پارادایمی , تاریخ تفسیر , نقد تفاسیر , لینک دانلود مقاله : https://hekmate-baleghe.whc.ir/article_414.html •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

فقر منابع روایی در سیره‌پژوهی امام جواد(ع) ✍️ علی راد لینک دانلود : B2n.ir/p99521 @OstadRad

نقد بلهی بر فتوای ابن برّاج از پندار تا واقعیت ( بخش اوّل) لزوم تاریخی نگری در فقه مقارن از فهم متون تا نقد فتوا ✍️ علی راد دکتر نبیل بن احمد بلهی ( سلفی معاصر) در پاسخ به مناقشات عالمان معاصر شیعه در نقد فتوای بخاری در ثبوت حرمت و منع نکاح در رضاع از طریق شیر حیوان به پاسخ نقضی روی آورده و تلاش می کند که مشابه فتوای بخاری را از فقه شیعه بازیابی و ارائه کند تا نشان دهد که برخی از فقیهان امامیه نیز همانند بخاری فتاوا سستی دارند که برایند خطای ایشان در استنباط احکام است . نبیل بلهی برای اثبات مدعای خود فتوایی از قاضی ابن براج ( 481 ق ) و یحیی بن سعید حلی ( 690 ق ) را از باب الرضاع گزارش می کند که بر پایه این فتوا اگر زنی , بچه بز تازه متولد شده ای ( تا سال اوّل) را شیر بدهد , استفاده از گوشت آن بز کراهت دارد . در نگاه بلهی فتاوای ابن براج یحیی حلی از جمله موارد نقض فقه شیعه است زیرا همانند فتوای نشر حرمت از طریق رضاع شیر حیوان است . بلهی فقه شیعه را به خانه شیشه¬ای تشبیه کرده و تاکید می کند که نباید فقها و عالمان شیعه در فقاهت و اجتهاد بخاری تردید کنند زیرا با سنگی این خانه خواهد شکست , در فقه شیعه فتاوایی وجود دارد که از جنس همان فتوای منسوب به بخاری در مسئله رضاع بهیمه است و موارد دیگری که موجب تنقیص فقه شیعه است لذا بایسته است که از نقد و نقض بخاری اجتناب نمایند . عبارت پُر از عناد و کینه وی علیه فقه شیعه چنین است : « قلت : ینبغی للشیعة الروافض أن یستحیوا من الکلام فی فقه البخاری الذی شهد له العلماء بقوة الفهم و دقّة الاستنباط و أن لایرموا فقهه بالحجر اذا کان فقه الشیعة بیتاً من الزجاج , ففیه من العوار و الشّنار , ما یضحک منه العقلاء و أنا اذکر لهم بعض الأمثلة هی من جنس ما شنّعوا به علی الامام البخاری : ا- قال قاضی البراج : وإذا ربت المرأة بلبنها جديا كره لحمه ولحم ما يكون من نسله وليس ذلك بمحرم كما هو في الناس . 2 – وقال یحیی بن سعید الحلی : « ولو ارتضع صبيان من بقرة لم تنشر الحرمة بينهما ، ولو ربت المرأة بلبنها جديا وشبهه ، كره لحمه ولم يحرم » ( بلهی , نبیل , تبرئة الامام البخاری من فتوی انتشار الحرمة من رَضَاع البهیمة , ص 200 ) . در نگاه بلهی هر چند دلیل این کراهت روشن نیست ولی نزدیک ترین تفسیر این فتوا آن است که بگوییم بچه بز در اثر رضاع از شیر زن در حکم پسر او هست که زن از شیر خود به او نوشانده است . بلهی در ادامه بسیار شگفت زده است که این کراهت در نسل این بز و دیگر بزهای در امتداد نسل آن تسری پیدا می کند از این رو در مذهب شیعه ضرورت دارد که اگر کسی بچه بزّی را خریداری می کند این سوال را از فروشنده بپرسد که آیا زنی این بز یا بزی از اجداد وی را شیر داده است یا خیر؟ تا از خوردن گوشت مکروه اجتناب ورزد ( همان , ص 200 ) . این پژوهه به نقد و ارزیابی این جستار از نوشته بلهی اختصاص دارد . ادامه دارد : 👇👇 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad