أساليب الإمام السجاد عليه السلام لإحياء كربلاء وكان عليه السلام يحث المؤمنين على البكاء ويقول : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل على خده ، بوأه الله تعالى بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا . وأيما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خديه مما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا ، بوأه الله منزل صدق . وكان البكاء واحدا من الأساليب التي جعلها وسيلة لإحياء ذكرى كربلاء ، وقد استعمل أساليب أخرى . منها : زيارة الحسين عليه السلام : قال أبو حمزة الثمالي : سألت علي بن الحسين ، عن زيارة الحسين عليه السلام ؟ فقال : زره كل يوم ، فإن لم تقدر فكل جمعة ، فإن لم تقدر فكل شهر ، فمن لم يزره فقد استخف بحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ومنها : الاحتفاظ بتراب قبر الحسين عليه السلام : فكانت له خريطة ديباج صفراء ، فيها تربة قبر أبي عبد الله عليه السلام ، فإذا حضرت الصلاة سجد عليها . ومنها : خاتم الحسين عليه السلام : فقد كان الإمام زين العابدين عليه السلام يتختم بخاتم أبيه الحسين عليه السلام . كما كان ينقش على خاتمه : ( خزي وشقي قاتل الحسين بن علي عليه السلام ) . ومن المؤكد أن الإمام عليه السلام لم يتبع هذه الأساليب لمجرد الانعطاف مع العواطف والسير وراءها ، ولا لضعف في نفسه ، أو لاستيلاء هول الفجيعة على روحه ، ولم يتخذ مواقفه من بني أمية نتيجة للحقد أو الانتقام الشخصي ، ممن له يد في مذبحة كربلاء . وإنما كان عليه السلام يلتزم بتلك الخطط ويتبع تلك الأساليب لإحياء الفكرة التي من أجلها قتل الحسين عليه السلام واستشهد هو وأصحابه على أرض كربلاء فضرجوا تربتها بدمائهم الزكية . جهاد الإمام السجاد ( ع ), السيد محمد رضا الجلالي, ص 184 - 185 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

♨️ کرسی ترویجی ♨️ «تحلیل انتقادی کاربست قاعده تنظیر معنایي در تفسیر آیات سجده بر آدم» 🎙ارائه کننده: استاد حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی راد (دانشیار دانشگاه تهران) ✍ ناقدین: حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدعلی مهدوی راد حجت الاسلام و المسلمین دکتر حسن نقی‌زاده 🖋مدیر کرسی: حجت الاسلام و المسلمین دکتر جلائیان اکبرنیا ⏱زمان: شنبه۱۳مرداد ساعت 14.45 دقیقه 🏢 مکان: مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی ساختمان شماره دو سالن اجتماعات طبرسی. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

#برنامه_مدرسه_تابستانه_دارالعلم 🔅 روز هشتم، شنبه ۱۳ مردادماه ۱۴۰۳ 🔸جلسه پرسش و پاسخ علمی 🎙سخنرانی حضرت آیت الله العظمی سبحانی «دامت برکاته» ⏰ ساعت ۷ 📖 دروس مدرسه قرآن و حدیث 📝 ریشه شناسی واژگان قرآنی 🎙 استاد احمد پاکتچی ⏰ ساعت ۸:۳۰ و ۱۰ 🕌مدرس ادیب نیشابوری (ره) •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• 📝بررسی حجیت ظواهرقرآن 🎙 حجت الاسلام علی راد «زیدعزه» ⏰ ساعت ۱۶ 🕌مدرس علامه طبرسی (ره) ✍🏻 مدرسه تابستانی دارالعلم •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

#برنامه_مدرسه_تابستانه_دارالعلم 🔅 روز هشتم، شنبه ۱۳ مردادماه ۱۴۰۳ 🔸 کرسی علمی_ترویجی تحلیل انتقادی کاربست قاعده تنظیر معنایی در تفسیر آیات سجده بر حضرت آدم علیه‌السلام 👤ارائه‌دهنده: حجت‌الإسلام علی راد «زید عزه» دانشیار دانشگاه تهران 👥 ناقدین: حجج‌اسلام محمدعلی مهدوی‌راد و حسن نقی‌زاده «زید عزهما» 👤 مدیر کرسی: حجت‌الاسلام علی جلائیان اکبرنیا «زیدعزه» ⏰ ساعت ۱۴:۴۵ 🕌 مدرس علامه طبرسی (ره) (سالن اجتماعات ساختمان شماره دو دانشگاه علوم اسلامی رضوی) ✍🏻 مدرسه تابستانی دارالعلم •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

سلام علیکم دوستانی که توفیق حضور ندارند می توانند از فضای کلاس مجازی از طریق سامانه lms و لینک ذیل وارد مدرسه قرآن و حدیث شوند. https://de.lms2.hozehkh.com/course-player/content/27751 ✍🏻 مدرسه تابستانی دارالعلم •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

♨️ کرسی ترویجی ♨️ «تحلیل انتقادی کاربست قاعده تنظیر معنایي در تفسیر آیات سجده بر آدم» 🎙ارائه کننده: استاد حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی راد (دانشیار دانشگاه تهران) ✍ ناقدین: حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدعلی مهدوی راد حجت الاسلام و المسلمین دکتر حسن نقی‌زاده 🖋مدیر کرسی: حجت الاسلام و المسلمین دکتر جلائیان اکبرنیا ⏱زمان: شنبه۱۳مرداد ساعت 14.45 دقیقه 🏢 مکان: مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی ساختمان شماره دو سالن اجتماعات طبرسی. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

#برنامه_مدرسه_تابستانه_دارالعلم 🔅 روز دهم، دوشنبه ۱۵ مردادماه ۱۴۰۳ 🔸جلسه پرسش و پاسخ علمی 🎙سخنرانی حضرت آیت الله العظمی سبحانی «دامت برکاته» ⏰ ساعت ۷ 📖 دروس مدرسه قرآن و حدیث 📝 بررسی حجیت ظواهر قرآن 🎙 حجت‌الاسلام علی راد «زید عزه» ⏰ ساعت ۸:۳۰ و ۱۰ و ۱۶ 🕌مدرس علامه طبرسی (ره) ✍🏻 مدرسه تابستانی دارالعلم •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

•┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

دیدار اساتید مدرسه «دارالعلم» با تولیت آستان قدس رضوی، پانزده مرداد، حرم رضوی، تالار آیینه. جمعی از اساتید مدرسه تابستانه «دارالعلم» حوزه علمیه خراسان ظهر دوشنبه ۱۵ مرداد ماه ۱۴۰۳ با حضور در تالار ولایت حرم حضرت امام رضا (علیه‌السلام)، با حجت‌الاسلام والمسلمین احمد مروی تولیت آستان قدس رضوی دیدار و گفتگو کردند. https://mehrnews.com/x35BTp •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

عدم النص و اجتهاد صحابه ؛ گونه ها , اعتبار و چالشها ✍️علی راد از جمله اصول اجتهاد مورد تاکید اهل حدیث عامّه در پاسخ گویی به مسائل مستحدثه , حجیت روش استنباط صحابه است . بر پایه این اصل صحابه به لزوم مراجعه و بازیابی مستند احتمالی حُکم از قرآن و سنّت رسول خدا (ص) تاکید داشتند و در فرض فقدان آیه و سنّت نبوی در بیان حُکم , مجاز بودند به رأی خود استناد بجویند (دارمی , السنن , ج 1 , ص 58) و این چنین رهیافت اجتهاد صحابی در فقدان نص - سنّت در فقه صحابه فقیه و مفتی پدید آمد. باورمندی صحابه فقیه به فقدان سنّـت نبوی در حُکم مسئله نوپدید به حصر عقلی از دو حالت بیرون نیست: یک) عدم صدور سنّت از رسول خدا (ص) در موضوع مسئله ( عدم النص واقعی) ؛ دو) وجود قول , فعل و تقریر رسول خدا ( ص ) در موضوع مسئله و عدم آگاهی صحابی مفتی از آن (عدم النص غیر واقعی). در فرض دوّم در واقع امر در مسئله مورد نظر سنّتی از رسول خدا (ص) صادر شده است ولی صحابی مفتی به دلایل مختلف از سنّت رسول خدا آگاهی ندارد و چنین می پندارد که مسئله از موارد عدم النص فی السنّة و محل جریان اصل استناد به رأی در بیان حُکم مسئله است لذا به رأی اجتهادی خود به مثابه منبع و دلیل در فتوا استناد می جوید هر چند که برای مخاطب خاستگاه و دلیل اعتبار رأی خود را بیان نمی کند . روشن است که اجتهاد صحابی در این فرض الزاماً مطابق با سنّت نیست و چه بسا صحابی در اجتهاد خود به خطا رفته باشد که در صورت کشف خلاف قابل استناد به شریعت نخواهد بود ؛ این اصل در اجتهاد صحابه به روایت نسائی مورد تاکید عبدالله بن مسعود ( 32 ق ) از صحابه نامدار بود زیرا او در مسئله جواز و صحت نکاح بدون تعیین مهریه تاکید نمود که اگر فتوای وی بر خلاف سنّت رسول خدا ( ص ) باشد اجتهاد او به خطا رفته و فتوای او اعتباری ندارد : « قال سأقول فيها بجهد رأيي فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه برآء » (سنن النسائی , ج 2 , ص 122 – 123 ) . بنابراین اوّلاً این واقعیت قطعی است که صحابی ترازی چون ابن مسعود و همگنان وی از سنن رسول خدا آگاهی کامل نداشتند , ثانیاً استناد به رأی یک صحابی در مسائل فقهی اعتبار ندارد چه بسا در همان مسئله سنّت نبوی وجود داشته باشد, ثالثاً اندیشه تخطئه در فقه صحابه رایج و شایع بود و صحابه تصریح داشتند که احتمال خطا در آرای اجتهادی ایشان وجود دارد لذا صحابی بودن ملازمه ای با آگاهی از سنّت نبوی ندارد و انگاره تصویب مقبول صحابی چون ابن مسعود نبود , رابعاً احاطه و اشراف تام به سنن نبوی شرط رهایی از تخطئه در اجتهاد است که برای فرد فرد صحابه قابل تحصیل نبود زیرا شرایط تاریخی صحابه چنین نبود که بتوانند همه سنن نبوی را از رسول خدا استماع نموده باشند , خامساً اصل حکمت در تشریع و انسداد باب جهل به شریعت اقتضا می¬کند که در میان صحابه , مرجع تام و کامل به سنّت وجود داشته باشد در غیر این صورت شک و جهل به تمام ابعاد شریعت تسرّی پیدا می کند, سادساً این مرجع نمی تواند فرد فرد صحابه یا صحابه به انضمام همدیگر باشد زیرا هیچ کدام از ایشان ادعا نداشتند که به تمام سنن نبوی دسترسی یا آگاهی دارند لذا برایند آگاهی مجموع صحابه تابع آگاهی یکایک ایشان بوده لذا به همان سان از خطا و نقصان برخوردار است. حال پرسش این است که این مرجع کامل و تمام عیار سنّـت نبوی چیست؟ این مرجع چه نسبتی با تاکید رسول خدا به عترت در حدیث ثقلین دارد که به سنّت کامل و تمام رسول خدا دسترسی داشتند و از تخطئه در بیان احکام رها بودند و بدین سان عترت با صحابه تمایز جوهری داشتند. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad