تا بچه حزب اللهی ها همانطور که از سیاست و فرهنگ اسلامی دفاع میکنند از اقتصاد اسلامی دفاع نکنند ورود به گام دوم انقلاب محال است #اقتصاد_اسلامی تعدادی روایت و آیه و فتوا نیست شما مگر در مسائل سیاسی و فرهنگی آیه و روایت میخوانید؟ نگاه کنید به حرف ولی جامعه و جهتی که مشخص میکند در اقتصاد را دنبال کنید جهتی که او تعیین می کند یعنی همان آیات و روایاتی که از کانال اجتهاد او گذشته است. اساسا مکاتب اقتصادی یعنی جهت. جهت که مشخص شد بر اساس آن جهت، حل مساله انجام می شود و نظام اقتصادی روی زمین ساخته می شود. و نکته مهم اینکه تفکیک اقتصاد و فرهنگ و سیاست یک اشتباه مضحک است و حتی کافی است در سیاست و فرهنگ اسلامی عمل کنیم. قطعا در اقتصاد هم اسلامی خواهیم شد. اگر جایی در اقتصاد، اسلامی نیستیم حتما جایی در فرهنگ و سیاست هم غیراسلامی عمل کرده ایم. 🔴 #بیداری_ملت 👇 @bidariymelat

✅ تفاوت بین حقوق و روزی 🎤 علی حیاتی #اقتصاد_اسلامی یک سبک زندگی است ... و #اقتصاد_بازار هم یک سبک زندگی ... 🧐 در این دو راهی کدام را انتخاب می کنی؟

دکتر #حسین_صمصامی استاد اقتصاد و نویسنده کتاب جعبه سیاه تضعیف ریال : طبق مبانی علمی، دولت باید در تعیین نرخ ارز ورود کند. مکانیزم تعیین نرخ ارز در شرایطی که بازار کارا نداریم، الزام است که دولت با ملاحضاتی نرخ ارز را محاسبه و اعمال کند. 🔹ما بازار کارا نداریم؛ بازاری که کنشگران و فعالان آن شامل قاچاقچی و اخلالگر ارزی و فرار سرمایه و ... است، صلاحیت تعیین نرخ ارز برای اقتصاد کشور را ندارد. دولت باید ورود کند به بحث ارز. #انتخابات #مجلس_گفتمانی #اقتصاد_اسلامی گروه حامیان دکتر حسین صمصامی 👇 https://eitaa.com/joinchat/4051960545Cb57281e170

وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴿٢٢﴾ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ ﴿٢٣﴾ و روزی شما و آنچه وعده‌داده شده‌اید در آسمان است! سوگند به پروردگار آسمان و زمین که این مطلب حقّ است همانگونه که سخن می‌گویید! سورۀ ذاریات، آیات ۲۲ و ۲۳ ا***ا برای فهم اجتماعی این آیه به گزیده‌ای از مقدمۀ چاپ دوم کتاب ارزشمند اقتصادنا اثر شهید صدر رضوان الله علیه توجه کنید: انسان اروپایی همواره به زمین می‌نگرد نه به آسمان؛ حتی مسیحیت نتوانسته است بر گرایش زمینی انسان اروپایی چیره شود بلکه او توانسته است خدای مسیحیت را از آسمان به زمین بیاورد و در موجودی زمینی به آن تجسم بخشد. این نگاه به‌سوی زمین انسان اروپایی را قادر ساخت که برای ماده، ثروت و مالکیت، ارزشهایی پدید آورد که با آن نگرش هماهنگ باشد. این ارزشها توانسته‌اند خود را در مکتبهای #لذت‌گرایی و #فایده‌گرایی به نمایش بگذارند و بر تفکر فلسفی اخلاقی در اروپا سایه افکنند. از سوی دیگر، انقطاع ارتباط حقیقی انسان اروپایی با خداوند متعال و نگاه او به‌سوی زمین به‌جای آسمان، باعث شد هرگونه اندیشۀ حقیقی دربارۀ سرپرستی والا از جانب بالا یا هر نوع محدودیت واجب‌شده بر او خارج از چارچوب ذاتش، از ذهن او زدوده شود. این امر او را از نظر روحی و فکری آماده کرد تا به حق خود نسبت به #آزادی ایمان بیاورد و مالامال از احساس استقلال و #فردگرایی شود. بدین ترتیب، آزادی نقش اصلی در اقتصاد اروپایی پیدا کرد و فرایند توسعه توانست از احساس راسخ انسان اروپایی نسبت به آزادی، استقلال و فردگرایی برای موفقیت اقتصاد آزاد به‌عنوان وسیله‌ای هماهنگ با تمایلات رسوخ‌کرده در روح و اندیشۀ ملت‌های اروپایی بهره ببرد. نفس آزادی کلیدی بود که مفهوم #نزاع را برای انسان اروپایی باز کرد. آزادی برای هر انسان این حق را قائل شد که بدون هیچ محدودیتی حرکت کند مگر آنکه شخص دیگری در طرف مقابل باشد که او را محدود کند. بدین ترتیب، اندیشۀ نزاع در ذهن انسان اروپایی پدیدار شد و مانند سایر اندیشه‌های اساسی که ماهیت تمدن مدرن غربی را شکل داده، خود را در عرصۀ فلسفه نشان داد. این نزاع اثر بزرگی در جهت‌دهی اقتصاد مدرن اروپایی و فرایند توسعۀ همراه آن داشت چه آنجا که اقتصاد شکل فردی می‌گرفت و خود را در رقابت داغ و نامحدود بین بنگاهها و طرحهای شخصی سرمایه‌داری در پرتو اقتصاد آزاد نشان می‌داد و رشد می‌کرد و ثروت کلی را ازطریق درگیری و رقابت برای بقا افزایش می‌داد و چه آنجا که اقتصاد شکل طبقاتی می‌گرفت و خود را در تجمعات انقلابی نمایان می‌ساخت که زمام تولید را در کشور به دست می‌گرفت و تمامی نیروها را به نفع توسعۀ اقتصادی به حرکت درمی‌آورد. این اخلاقیات اقتصاد اروپایی متفاوت است با اخلاقیاتی که امت در درون جهان اسلام درنتیجۀ تاریخ دینی خود دارد. انسان شرقی که رسالت‌های آسمانی او را پرورش داده و مدتی طولانی تحت تربیت اسلام قرار گرفته است، بالطبع پیش از نگریستن به زمین به آسمان می‌نگرد و پیش از آنکه از جهان مادی و عالم محسوس تأثیر بپذیرد، تحت تأثیر عالم غیب است. شیفتگی عمیق انسان شرقی نسبت به عالم غیب پیش از جهان محسوس، خود را در سطح فکری مسلمانان د‌ر قالب رویکرد اندیشه‌ای جهان اسلام به‌سوی افقهای عقلی معرفت بشری و دوری از زمینه‌های مرتبط با واقعیت‌های محسوس نمایان ساخت. این #غیب‌گرایی در طبع انسان مسلمان باعث محدودشدن نیروی فریبندگی ماده و قابلیت انگیزش آن نسبت به انسان مسلمان شده است. این غیب‌گرایی، انسان جهان اسلام را از احساس آزادی شخصی و آزادی اخلاقی به سبک انسان اروپایی دور می‌سازد. احساس انسان مسلمان به محدودیت درونی بر مبنایی اخلاقی به نفع جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کند، باعث می‌شود به‌جای اندیشۀ نزاع که بر فکر اروپایی‌های مدرن حاکم است، انسجام و ارتباطی عمیق با جامعۀ خود پیدا کند. اگر این اخلاقیات انسان جهان اسلام را به‌عنوان حقیقتی تجسم‌یافته در وجود امت لحاظ کنیم، می‌توان از آن در الگوی اقتصاد در جهان اسلام استفاده کرد و آن را در چارچوبی قرار داد که با آن اخلاقیات هماهنگ باشد و به نیروی محرک و انگیزاننده تبدیل شود. اگر زمین در چارچوب آسمان قرار گیرد و کار با طبیعت، صفت واجب و مفهوم عبادت بگیرد، آنگاه همان نگاه غیب‌گرا در انسان مسلمان به نیرویی محرک و قدرتی برانگیزاننده به‌سوی #مشارکت_حداکثری در ارتقای سطح اقتصادی تبدیل می‌شود. در اینجا اهمیت #اقتصاد_اسلامی به‌عنوان الگوی اقتصادی روشن می‌شود که قادر است از اخلاقیات انسان جهان اسلام استفاده کند و آن را به نیروی بزرگ محرک و سازنده در فرایند توسعه و عامل موفقیت برنامه‌ریزی سالم برای حیات اقتصادی تبدیل کند. اگر #نظام_اسلامی را بپذیریم می‌توانیم از این اخلاقیات استفاده کنیم و آن را در مبارزه با عقب‌ماندگی به کار بگیریم، برعکس زمانی که الگوهای اقتصادی دیگری را انتخاب می‌کنیم که از نظر روحی و تاریخی با زمینۀ اخلاقی دیگری مرتبط است. 🆔 @DrSaeedi

🔖اگر مارکسیسم برای تامین حداقل زندگی برای همه، برای جلوگیری و مبارزه ی با نظام استثمار بندگان خدا، برای تلاش در راه تامین بهداشت و مسکن، کار می کند، این کار مثبت مورد انتقاد نیست. 🔖مارکسیسم از جنبه ی ماتریالیست بودنش و نادیده گرفتن بک بُعد انسان ظلم است و وقتی ماتریالیسم مارکسیستی را می گوییم بد است، ماتریالیسم کاپیتالیستی دنیای غرب صدها برابر آن بد و کثیف و آلوده ی ظلم است. 🔖اگر برای یک انسان غذا فراهم کنید، مسکن فراهم کنید، بهداشت فراهم کنید، یک گاو پرواری تا حدودی افساردار، در نظام کاپیتالیستی غربی یک گاو پرواری افسار گسیخته است. پس انتقاد از آن، هرگز ذره ای این را نشان نمی دهد که این یکی نیز مورد انتقاد نیست. این یکی صدبرابر مورد انتقاد است. در این همه ی کثافت ها هست"آن چه کثیفان همه دارند، این جا دارد." برگرفته از کتاب "نظام اقتصادی در اسلام" شهید آیت الله بهشتی #اقتصاد_اسلامی

#اقتصاد_اسلامی . امام صادق(ع) غلام و خدمتکاری به نام مصادف داشتند. حضرت این آقا را برای تجارت فرستاد و قرار شد ایشان تجارت را به صورت مضاربه ای انجام دهند - البته الان هم مضاربه هست ولی شکل اصلی خود را از دست داده است - این غلام حضرت بود، حدود صد و بیست دینار یا کمتر، یا هزار دینار، امام صادق(ع) در اختیار او قرار داد و فرمود که حالا که عیالات ما زیاد شده است شما برو و تجارت کن تا با مشکلات اقتصادی روبرو نشویم. این آقا رفت با هزار درهمی که با خود برده بود، رفت و معامله ای انجام داد و برگشت و وقتی برگشت دو کیسه زر جلوی حضرت گذاشت. هزار درهم یا دینار پولی بود که حضرت به او داده بود و سود او هم به همان مقدار بود. یعنی یک معامله صد در صد سود کرده بود و خیلی هم خوشحال بود و با افتخار گفت که این پول شما و این هم سودش هست. حضرت فرمود که چطور این سود را به دست آوردی؟ در جواب گفت آن منطقه و شهری که رفتیم گفتند که جنس و کالایی که شما آورده‌اید و می‌خواهید معامله کنید این جنس و کالا نایاب است لذا ما همه در کاروان تجارتی که با هم بودیم اتفاق کردیم تا قیمت جنس را دو برابر بفروشیم و همه با هم قیمت را افزایش داده و دو برابر فروختیم و طبیعتاً سود ما هم دو برابر شد، یعنی به اندازه‌ای که جنس داشتیم همان مقدار سود بردیم. امام صادق (ع) گفتند: شما با این کارتان به مسلمانان ضرر زدید، به دیگران آسیب رساندید. سود بردید، اما چرا سودی که از این معامله کردید باید ناعادلانه باشد؟ شما باید یک قیمت مناسبی را در نظر می‌گرفتید، وقتی که جنسی یا کالایی در آنجا کمیاب یا نایاب بوده است به قیمت مناسب عرضه می‌کردید، نه به قیمت زیاد و مضاعف. و حضرت با اینکه برای رفع نیازمندی هایشان این آقا را به تجارت فرستاده بودند فقط آن سرمایه‌ای که به او دادند برداشتند و گفتند که من به بقیه این پول و سود نیاز ندارم، هر کاری می‌خواهی بکن چون این پول و سود از طریق ضرر به دیگر مسلمانان حاصل آمده است. 🔷 الان در جامعه ما واقعاً این کار را می‌کنند؟ یا افراد دنبال سود بیشتر هستند و از هر طریق و وسیله‌ای که باشد ولو به ضرر دیگران، کمبود مصنوعی ایجاد می‌کنند؟ فقط به خاطر اینکه سود ببرند! در حالی که این معامله‌گران و یا این کاروان تجارتی اصلاً باعث کمبود کالا نشدند، کمبود کالا در آن شهر یا آن منطقه بود، ولی این‌ها به جای اینکه بیایند و عادلانه کالای خودشان را به قیمت منصفانه بفروشند قیمت را طوری قرار دادند که سودشان به اندازه سرمایه‌شان باشد. در واقع دو برابر می‌شود و امام صادق(ع) سود را بر نداشتند و فقط از آن سرمایه‌ای که به آقای مصادف کارگزار خود داده بودند استفاده کرده و بقیه را رها کردند. این سیره و روش ائمه است و اگر بخواهیم اینگونه عمل کنیم، حرص نزنیم و هر کس قانع باشد بسیاری از این مشکلات حل می‌شود. چرا ما باید تمام امکانات خود را بگیریم و سکه و دلار یا جنسی بخریم که این ریال ما ممکن است در آینده بی‌ارزش شود پس تبدیل به جنس کنیم؟ خود به خود این باعث بی‌اعتباری پول ما می‌شود و باعث ضرر زدن به جامعه و طبیعتاً کل جامعه می‌شود. این‌ها چیزهایی است که با سیره ائمه از جمله امام صادق (ع) ناسازگار است. 🔆 موارد متعدد دیگری در سیره حضرت صادق(ع) می توانیم در این رابطه ذکر کنیم. 💠 زمانی طعام یعنی گندم در شهر مدینه کم شد. ما ایرانی‌ها رسم مان این است وقتی می‌بینیم کالای کم شده است دو برابر می‌خریم! خودمان باعث کمبود می‌شویم اما امام صادق(ع) به غلام شان دستور دادند که بروید و هر مقداری از این اجناس در خانه که معمولاً و بصورت عادی در گذشته برای قوت و غذا و خوراک یکسال شان خریده بودند _ چون مانند حالا نبود که دولت گندم را در اختیار بگذارد، شاید پنجاه سال قبل نیز همینطور بود که افراد به اندازه نیاز یک سال خود گندم شان را تهیه و ذخیره می‌کردند _ به بازار برگردانند! حضرت فرمودند هر چه از این کالا یا گندم ذخیره دارید بفروشید تا کمکی کرده باشیم تا ولع و نیاز عمومی را تا حدودی برطرف کنیم. بعد هم به هنگام نیاز مانند بقیه مردم کم کم می‌خریم. حالا اگر گران شده باشد گران و اگر ارزان شده باشد ارزان می‌خریم اما این حرص و ولع را دامن نمی‌زنیم بلکه جلوی آن را می‌گیریم." 🎤حجت الاسلام علی اکبر ذاکر خمی 📚انجمن علمی اقتصاد اسلامی دانشگاه قم 🆔 @eghtesad_eslaami

#اقتصاد_اسلامی . امام صادق(ع) غلام و خدمتکاری به نام مصادف داشتند. حضرت این آقا را برای تجارت فرستاد و قرار شد ایشان تجارت را به صورت مضاربه ای انجام دهند - البته الان هم مضاربه هست ولی شکل اصلی خود را از دست داده است - این غلام حضرت بود، حدود صد و بیست دینار یا کمتر، یا هزار دینار، امام صادق(ع) در اختیار او قرار داد و فرمود که حالا که عیالات ما زیاد شده است شما برو و تجارت کن تا با مشکلات اقتصادی روبرو نشویم. این آقا رفت با هزار درهمی که با خود برده بود، رفت و معامله ای انجام داد و برگشت و وقتی برگشت دو کیسه زر جلوی حضرت گذاشت. هزار درهم یا دینار پولی بود که حضرت به او داده بود و سود او هم به همان مقدار بود. یعنی یک معامله صد در صد سود کرده بود و خیلی هم خوشحال بود و با افتخار گفت که این پول شما و این هم سودش هست. حضرت فرمود که چطور این سود را به دست آوردی؟ در جواب گفت آن منطقه و شهری که رفتیم گفتند که جنس و کالایی که شما آورده‌اید و می‌خواهید معامله کنید این جنس و کالا نایاب است لذا ما همه در کاروان تجارتی که با هم بودیم اتفاق کردیم تا قیمت جنس را دو برابر بفروشیم و همه با هم قیمت را افزایش داده و دو برابر فروختیم و طبیعتاً سود ما هم دو برابر شد، یعنی به اندازه‌ای که جنس داشتیم همان مقدار سود بردیم. امام صادق (ع) گفتند: شما با این کارتان به مسلمانان ضرر زدید، به دیگران آسیب رساندید. سود بردید، اما چرا سودی که از این معامله کردید باید ناعادلانه باشد؟ شما باید یک قیمت مناسبی را در نظر می‌گرفتید، وقتی که جنسی یا کالایی در آنجا کمیاب یا نایاب بوده است به قیمت مناسب عرضه می‌کردید، نه به قیمت زیاد و مضاعف. و حضرت با اینکه برای رفع نیازمندی هایشان این آقا را به تجارت فرستاده بودند فقط آن سرمایه‌ای که به او دادند برداشتند و گفتند که من به بقیه این پول و سود نیاز ندارم، هر کاری می‌خواهی بکن چون این پول و سود از طریق ضرر به دیگر مسلمانان حاصل آمده است. 🔷 الان در جامعه ما واقعاً این کار را می‌کنند؟ یا افراد دنبال سود بیشتر هستند و از هر طریق و وسیله‌ای که باشد ولو به ضرر دیگران، کمبود مصنوعی ایجاد می‌کنند؟ فقط به خاطر اینکه سود ببرند! در حالی که این معامله‌گران و یا این کاروان تجارتی اصلاً باعث کمبود کالا نشدند، کمبود کالا در آن شهر یا آن منطقه بود، ولی این‌ها به جای اینکه بیایند و عادلانه کالای خودشان را به قیمت منصفانه بفروشند قیمت را طوری قرار دادند که سودشان به اندازه سرمایه‌شان باشد. در واقع دو برابر می‌شود و امام صادق(ع) سود را بر نداشتند و فقط از آن سرمایه‌ای که به آقای مصادف کارگزار خود داده بودند استفاده کرده و بقیه را رها کردند. این سیره و روش ائمه است و اگر بخواهیم اینگونه عمل کنیم، حرص نزنیم و هر کس قانع باشد بسیاری از این مشکلات حل می‌شود. چرا ما باید تمام امکانات خود را بگیریم و سکه و دلار یا جنسی بخریم که این ریال ما ممکن است در آینده بی‌ارزش شود پس تبدیل به جنس کنیم؟ خود به خود این باعث بی‌اعتباری پول ما می‌شود و باعث ضرر زدن به جامعه و طبیعتاً کل جامعه می‌شود. این‌ها چیزهایی است که با سیره ائمه از جمله امام صادق (ع) ناسازگار است. 🔆 موارد متعدد دیگری در سیره حضرت صادق(ع) می توانیم در این رابطه ذکر کنیم. 💠 زمانی طعام یعنی گندم در شهر مدینه کم شد. ما ایرانی‌ها رسم مان این است وقتی می‌بینیم کالای کم شده است دو برابر می‌خریم! خودمان باعث کمبود می‌شویم اما امام صادق(ع) به غلام شان دستور دادند که بروید و هر مقداری از این اجناس در خانه که معمولاً و بصورت عادی در گذشته برای قوت و غذا و خوراک یکسال شان خریده بودند _ چون مانند حالا نبود که دولت گندم را در اختیار بگذارد، شاید پنجاه سال قبل نیز همینطور بود که افراد به اندازه نیاز یک سال خود گندم شان را تهیه و ذخیره می‌کردند _ به بازار برگردانند! حضرت فرمودند هر چه از این کالا یا گندم ذخیره دارید بفروشید تا کمکی کرده باشیم تا ولع و نیاز عمومی را تا حدودی برطرف کنیم. بعد هم به هنگام نیاز مانند بقیه مردم کم کم می‌خریم. حالا اگر گران شده باشد گران و اگر ارزان شده باشد ارزان می‌خریم اما این حرص و ولع را دامن نمی‌زنیم بلکه جلوی آن را می‌گیریم." 🎤حجت الاسلام علی اکبر ذاکر خمی

نظریه بردارهای قدرت در #اقتصاد_اسلامی پروفسور #درخشان برای کسانی که گوشی برای شنیدن دارند و می‌خواهند ببینند نظریه اقتصاد اسلامی دکتر درخشان چیست. #پی‌نوشت: در مناظره ایشان با آقای غنی‌نژاد که متاسفانه بدون تحصیلات اقتصادی، مترجم افکار هایک، اقتصاددان تندروی لیبرال، در ایران است و با زور رسانه‌های لیبرال تبدیل به بت مهندسان اقتصادخوانده شده بدون اینکه هیچ مرجعیتی در میان اقتصاددانان داشته باشد، هدف اصلی از مناظره نشان دادن مخالفت و ضدیت لیبرالیسم اقتصادی با فرهنگ و سیاست اسلامی و با دیدگاههای امامین انقلاب اسلامی بود و لذا دکتر درخشان از تبیین تفصیلی دیدگاههای اقتصاد اسلامی خود چشم پوشی کرد تا غرض اصلی تحت‌الشعاع قرار نگیرد. اگرچه رسانه‌های لیبرال بلافاصله فهمیدند که چه گاف بزرگی داده‌اند و از همان لحظه اول شروع به تقطیع مناظره و حجمه سنگین علیه دکتر درخشان کردند و توپ را در زمین اقتصاد اسلامی انداختند. متاسفانه برخی از دوستان اقتصاد اسلامی هم غافل از عرض اصلی مناظره و تحت تاثیر فشار رسانه‌ای لیبرالها، به انتقاد از نحوه تبیین اقتصاد اسلامی توسط دکتر درخشان پرداختند و عملا پازل لیبرالیسم را در فرار به جلو تکمیل کردند. این را هم اضافه کنم که شبهاتی که درباره اقتصاد اسلامی در رسانه‌های لیبرال مطرح می‌شود آنقدر پیش پا افتاده است که پاسخهای آن چند لایه داده شده است. حتی با یکبار مطالعه #اقتصادنا #شهید_صدر پاسخ بسیاری از این شبهات را به صورت استدلالی و‌ منطقی خواهید دید. اما چه میشود کرد با کسی که گوشهای خود را گرفته تا سخنی نشنود! 🆔 @DrSaeedi