🎥 #کلیپ 🔰 رابطه باید و هست بیانات حضرت علامه مصباح یزدی در همایش رابطه مدیریت با علوم اسلامی تاریخ: ۱۳۹۲/۱۲/۰۱ 🌐 ihsam.iki.ac.ir 🆔 @ihsam_ir 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

🎥 #کلیپ 🔰 نقد کلی مبانی علوم از مقدمات اسلامی سازی علوم بیانات آیت الله مصباح یزدی رحمه الله ▫️ کنگره علوم انسانی اسلامی 🗓 تاریخ: ۱۳۹۲/۲/۳۱ 🌐 ihsam.iki.ac.ir 🆔 @ihsam_ir 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📚 صوت کرسی علمی و ترویجی روش شناسی علوم انسانی با تکیه بر دیدگاه علامه مصباح یزدی (ره) 🌐 «به زبان انگلیسی» ❇️ سخنران: حجة الاسلام دکتر علی مصباح ✅ ناقد اول: حجة الاسلام دکتر محمدحسین مختاری ✅ ناقد دوم: دکتر یوسف دانشور ✳️ مدیر کرسی: حجة الاسلام دکتر سیداحمد رهنمایی 🆔 @alimesbah_ir 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📚 چکیده مقاله روش شناسی علوم انسانی با تکیه بر دیدگاه علامه مصباح یزدی (ره) 🌐 «به زبان انگلیسی» 🆔 @alimesbah_ir 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

🎥 #کلیپ 🔰 روش و فرایند علوم انسانی اسلامی بیانات آیت الله مصباح یزدی رحمه الله کنگره بین المللی علوم انسانی تاریخ ۱۳۹۱/۲/۳۱ دانلود با کیفیت های مختلف 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📜پرسش و پاسخ 🔹سوال : در درس ۴۳ آموزش فلسفه گفته شده : «صدرالمتألهين با پذيرفتن نقطه‌هاي مثبتي كه در سخنان پيشينيان درباره زمان وجود داشته، و با تكيه بر آنها به زدودن نقاط ضعف و جبران كمبودها و كاستي‌هاي نظريه ايشان مي‌پردازد و در نتيجه نظريه جديدي را ارائه مي‌دهد كه مسئله زمان و مسئله حركت جوهريه را توأماً حل مي‌كند و حقاً بايد آن را يكي از ارزشمندترين ابتكارات وي در فلسفه به‌شمار آورد. اما نقطه‌هاي مثبت عبارت‌اند از: ۱. زمان امري ممتد و انقسام‌پذير، و به يك معنا از كليات است.» ❓منظور از اینکه زمان از کلیات است یعنی چی؟ 🔸جواب: متاسفانه این کلمه اشتباه چاپی است و باید نوشته بشود :«کمیات» «زمان امري ممتد و انقسام‌پذير، و به يك معنا از كمیات است.» پ.ن: در چاپ های اولیه کتاب این نکته رعایت شده بوده لیکن متاسفانه در چاپ های بعدی این کتاب که از انتشارات مختلفی نیز چاپ شده به این مسئله توجه نشده است . 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

ابهامات را با ما در میان بگذارید:👈 @Sadegh313a حتی المقدور در کانال منتشر می شود . 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

🔰معنای اسلامی سازی علوم انسانی بیانات آیت الله مصباح یزدی رحمه الله کنگره بین المللی علوم انسانی تاریخ : ۱۳۹۱/۲/۳۱ دانلود با کیفیت های مختلف 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📜بررسی ‌‌اعتبار قضایای تجربی با تمسک به قواعد فلسفی (۲) 🔰قاعده: «حكم الأمثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد» برگرفته از آموزش فلسفه ج ۲ درس ۳۴ تعلیقه علی النهایه ص۴۱۷رقم ۳۷۰ ره‌یافت ها و ره‌آورد‌ها ج‌۱ ص ۱۲۲ علامه مصباح یزدی رحمه الله در آموزش فلسفه می فرمایند :  گاهي براي تتميم برهان، از قاعده ديگري استفاده مي‌شود كه دو چيز همانند، آثار همانندي خواهند داشت (حكم الأمثال في ما يجوز وما لا يجوز واحد). بنابراين هنگامي كه در موارد آزمايش‌شده پيدايش پديده‌اي را در شرايط خاصي ملاحظه كرديم، خواهيم دانست كه در موارد ديگري هم كه عيناً همين شرايط موجود باشد، پديده مزبور تحقق خواهد يافت و بدين‌ترتيب رابطه عليت ميان آنها كشف مي‌شود، ولي اين قاعده هم چندان كارآيي عملي ندارد؛ زيرا اثبات همانندي كامل دو وضعيت كار آساني نيست. همچنین ایشان در تعلیقه بر نهایه می فرمایند: «وأمّا التجربیّات فیرد علیها ما یرد على المحسوسات من احتمال الخطأ، لابتنائها على المحسوسات. ثمّ إنّ فیها إشكالاً من جهة اُخرى، وهو أنّ تعمیم الحكم من الموارد التی اُجریت علیها التجربة إلى غیرها یحتاج إلى ضمّ مقدمة اُخرى، فما هی تلك المقدّمة؟ وقد یقال: إنّ تلك المقدّمة هی أنّ حكم الأمثال فی ما یجوز وما لا یجوز واحد. ویلاحظ علیه بمنع التماثل فی ما هو ملاك التأثیر، فمن أین یُعلم تماثل شیئین فی العلّیة التامّة لحصول أثر مُعیّن إذا لم یعلم تماثلهما من كلّ وجه، واحتمل اختصاص أحدهما بمصاحبة أمر خاصّ؟ مضافاً إلى أنّ ضمّ هذه المقدّمة لا یقتضی تكرّر الإدراك. در ره‌یافت‌ها نیز مطلب به شرح ذیل است: « برخی از بزرگان فلسفه کبرای قیاسی را که یقینی بودن تجربه را ضمانت میکند این امر دانسته اند که« حکم الامثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد»؛ یعنی اشیای همانند، حکمی یکسان خواهند داشت؛ هم در آنچه برایشان ممکن است و هم در آنچه برایشان ممکن نیست. آیا با این کبرا ،دیگر اشکالی بر قياس ضامن يقين تجربيات وارد نیست؟ به نظر می آید که مشکل قیاس همچنان باقی است؛ چون چگونه میتوان تماثل دو امر را اثبات کرد تا این کبرا حکم آن دو را یکسان بداند؟ توضیح اینکه: فرض کنید آهنهایی که تجربه گرا مشاهده کرده همگی فلان اثر خاص را از خود بروز داده اند اما از کجا معلوم که آهنهای دیگری که مورد آزمون قرار نگرفته اند همین اثر را داشته باشند ممکن است موارد مشاهده شده اختصاصاً همراه با امری بوده اند که آن امر موجب پیدایش این اثر خاص در آنها شده و موارد مشاهده نشده با آن امر خاص همراه نباشند و دیگر آن اثر نیز در آنها دیده نشود. افزون بر این خود این قاعده بدیهی نیست؛ بلکه گاهی بر آن استدلال شده؛ و چون این کبرا مبرهن است پس بدیهی نیست و آنچه متوقف بر امر نظری و محتاج برهانی باشد نظری است» 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📜عینیت علم حضوری با معلوم یا عالم؟ برگرفته از آموزش فلسفه درس ۱۳ ،۴۸، ۴۹ شرح الهیات شفا ج۳ ص ۸۲ در درس سیزدهم آموزش فلسفه ذیل راز خطاناپذیری علم حضوری تصریح شده است که در این علم «علم عین معلوم» است. از سوی دیگر، در درس چهل و نهم، ذیل حقیقت علم حضوری تصریح شده است که «در همه اقسام علم حضوری، علم عین ذات عالم ... است».در عبارتی مشابه در شرح الهیات شفا نیز می فرمایند: «علم حضورى عین ذاتِ عاقل است» از این جملات چنین به نظر می‌رسد که در علم حضوری، همواره علم و عالم و معلوم یک چیزند، و به عبارتی، عالم و معلوم نیز واحدند؛ در حالی که چنین نیست، و مثلا در علم انسان به شادی خود، وجود انسان غیر از شادی است؛ بخصوص با توجه به تصریح مؤلف محترم که کیف نفسانی را یقیناً عرض خارجی و دارای مابازای مستقل از نفس می‌دانند همچنان که در درس ۴۸ می فرمایند: «به هر حال، در ميان مقولات عرضي آنچه را مي‌توان به‌طور قطع و يقين عرض خارجي و داراي مابازاي عيني دانست، مقوله كيف است كه بعضي از مصاديق آن با علم حضوريِ خطاناپذير درك مي‌شود.» «يقيني‌ترين انواع كيف، كيفيات نفساني است كه با علم حضوري و تجربه دروني شناخته مي‌شوند» 🔹تبیین 👤استاد مجتبی مصباح پاسخ این است که علم دو حیثیت دارد؛ حیثیت وجودی و حیثیت کاشفیت از چیزی. جمله نخست مربوط به مباحث شناخت‌شناسی است که در آن، حیثیت کاشفیت علم مراد است و مقصود این است که در علم حضوری، خود معلومِ عینی مکشوف حقیقی است، نه اینکه معلوم بواسطه چیزی دیگر (مفهوم ذهنی) مکشوف باشد. به عبارت دیگر، علم در آنجا به معنای مکشوف بالذات است و معلوم به معنای مکشوف نهایی. پس در علم حضوری، مکشوف بالذات خود واقعیتی است که مکشوف نهایی است، بر خلاف علم حصولی، که در آن، علم (مکشوف بالذات) مفهوم واقع (مکشوف نهایی) است. به عبارت دیگر، در علم حضوری، خود معلوم حقیقتاً کشف می‌شود، و در علم حصولی، مفهوم آن. اما جمله دوم در مباحث هستی‌شناسی است و مقصود از علم در اینجا، حیثیت وجود آن است که به موجب آن، واجد این ویژگی را عالم می‌نامیم. پس مقصود از علم در اینجا، صفت عالمیت عالم است، و مقصود از عینیت علم با وجود عالم نیز این است که حالت کشفی که در علم حضوری برای عالم رخ می‌دهد، وجودی غیر از وجود خود عالم ندارد، و چنین نیست که بواسطه این انکشاف، موجود دیگری بوجود آمده، بر عالم عارض شود که آن را علم عالم بنامیم. حتی در علم به شادی، با موجود شدن عرض خارجی شادی در نفس، چنین نیست که عرض دیگری بنام علم نیز بوجود آمده بر عالم عارض شود، بلکه عالمیت عالم از نحوه وجود خود عالم در همین حال، انتزاع می‌شود و عرض دیگری نیست. 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

به همت نمایندگی جامعةالمصطفی در افغانستان؛ 🔸نشست علمی تبیین رویکرد آیت الله علامه مصباح یزدی(ره) به فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی برگزار می شود. نشست علمی تبیین رویکرد آیت الله علامه مصباح یزدی(ره) به فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی به همت معاونت پژوهش جامعه المصطفی در افغانستان برگزار می شود. 🎙 ارائه دهنده: آقای محمد آصف محسنی حکمت، آقای سید آقا حسن حسینی و آقای علی شاه فایق دبیر علمی: آقای قربان علی فکرت ⏰زمان شنبه 1402/2/16 ، ساعت 4:00 الی 6:00 ب.ظ 🏢مکان: کابل، دهبوری، چهار راهی شهید، دانشگاه بین المللی المصطفى (ص) - افغانستان، منزل چهارم، سالن دفاعیه 🔗 لینک پخش آنلاین: www.facebook.com/miukabul #فلسفه_تعلیم_و_تربیت 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah

📜عینیت علم حضوری با عالم یا معلوم ؟ 👤استاد مجتبی مصباح 🔹نظرات فلسفی آیت الله مصباح (ره) @PhilosophyofAyatollahMesbah