جلسه ۷۳ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری فلسفه دکارت و عقل از منظر اسلام

🔹گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد: سید امین مجتبی جواهری 🔹جلسه: هفتاد وسوم۷۳ 🔹موضوع: (فلسفه دکارت وعقل از منظر اسلام) ✍:سیدمحمد حسین نظاری 📗منبع فلسفه:کتاب روشنفکری درایران آقای زرشناس ج۱ ص۳۴ فلسفه دکارت 🔹فلسفه دکارت با اثبات نفس فردی وسوبژکتویسم آغاز می گرددوخدای که درفلسفه دکارت تعریف می شود برای رفع نواقص فلسفه ای است که دکارت نیز بخاطر این نواقص قائل به وجود خدا بود اما بازهم خدای مفهومی دکارت متکی به نفس آدمی است ودر بسط تفکر اومانیستی دوام نمی آورد وبه دست هیوم به ماتریالیسم می انجامد 🔺ریشه مادیگرایی (ماتریالیسم) ازهیوم منشا گرفت هیومی که این را ازشخصیت عقل گرا به نام دکارت به ارث برده بود.وبعداز اودیگر خدا را انکار کردند. نکته انتهایی:دکارت عقل را راه اصلی کشف واقعیت می دانست 🔸عقل از منظر اسلام نکته قابل توجه این است که عقل از نظر اسلام یکی از مراتب وجودی انسان است که چون همه ی انسان ها داری او(عقل) هستند از آن دردنیای خود استفاده می کنن. ⭕مراتب سه گانه عالم: ۱)عقل ۲)مثال یا برزخ( فقط اندازه) ۳)طبیعت (جرم واندازه) هرکدام ازمراتب بالایی علتی برای مرتبه پایین خود هستند. اعمال ما درعالم طبیعت جسم مثالی مارا می سازند. ودر عالم برزخ اشیا اندازه ای دارند اما جرم ندارند.درعالم خواب درواقع انسان درعالم مثال سیر می کند وازوقایع عالم ماده درآینده باخبر می شود. اما انسان باعالم عقل ارتباطی ندارد مگر پیامبران، می توان مرتبه عقل را که یک مخلوق و جبرئیل امین دانست نکته: تصرفات وکرامات علما ازباب عالم مثال است وارتباط با عالم مثال صرفا ازراه اسلام نمی باشد ومرتاضان نیز تصرفاتشان ازهمین باب است لیکن با این تفاوت که مرتاضان سقفی دارند وجلوتر نمیروند برخلاف انسان فانی درانسان کامل زیرا که انسان کامل ازاین نگاه فلسفی که ما می گویم با آن عقل فلسفی وحدت دارد ♦️کلام ناب ازبزرگان: علامه طباطبایی(رحمت الله علیه) می فرمایند: بهترینِ مراقبله غفلت است وامام (رحمت الله علیه) می فرمایند: عالم محضر خداست ⭕️مبحث ثواب وعقاب مبحث ثواب وعقاب را بد متوجه شده ایم مثلا پدری اگر به فرزندش بگوید اگر کنکور قبول شدی موتور برات می خرم برای ما طبیعی و به نظر ثواب خوبی مدنظر گرفته می شود این مثال اول واما مثال دوم می گوید اگر کنکو قبول شدی دانشگاه میری درمثال اول بین عمل ونتیجه(ثواب) آن هیچ ارتباطی نیست.ولی ما فکر می کنیم درست است ما ثواب و عقاب رااینگونه می دانیم که اشتباه است اما برای واضح شدن واهمیت مثال دوم کافی است شما فرض کنید که نمی دانید چراباید کنکور بخوانید ویک نفرشلاق می زند ومی گوید درس بخوان ویک نبی می آید درجواب ندانستن ما می گوید اگرکنکور قبول شوی به دانشگاه می روی حالا متوجه می شویم که این واقعا نتیجه(ثواب) می باشد ومرتبط است حالا شخص اگربفهمد وبخواهد درس می خواند . 💠مثال قرآنی آیه ۱۳سوره حدید: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ﴿١٣﴾ و باز آن روز مردان و زنان منافق به اهل ایمان گویند: به ما فرصتی دهید تا ما هم از نور شما روشنایی برگیریم. در پاسخ به آنها گویند: واپس گردید (یعنی اگر می‌توانید به دنیا بازگردید) و از آنجا نور طلبید. در این گفتگو باشند که بین آن دوزخیان با اهل بهشت حصاری حایل گردد و بر آن حصار دری باشد که باطن و درون آن در، بهشت رحمت است و از جانب ظاهر آن عذاب جهنم خواهد بود. خلاصه خداوند می فرمایند: من به تو رحمت می دهم ولی تو ازآن عذاب می بینی (باب باطنه فیه الرحمه وظاهره من قبله العذاب) یا به نقل از بزرگی که ایشان می فرمودند خداوند اصرار دارد که مار بهشتی کند دستمون را می گیرد که ببرد بهشت یه عده نیازمند به پافشاری بیشتردارن خب دستشون کشیده میشه چون خودشون زور میزنن دستت رابه خدا بده تادستت، دردنگیره والا دستت درد می گیره چون خداوند می خواهد همه بهشت برن واین خودتی که نشستی ومی گویی من نمیام ودستت هم درد می گیره. ⭕️آیا جهنم وبهشت مکان هستند⁉️ خیر وجالب است که بدانید علامه طباطبایی(رحمت الله) درمورد بهشت وجهنم درفصل آخر«رساله انسان بعد دنیا» می خواهد ازجهنم بگوید نمی گوید جهنم می گوید نار یعنی مکان وزمان برای جهنم وبهشت معنی نمی هد. 📒منبع پیشنهادی برای مطالعه فلسفه غرب کتاب تاریخ فلسفه«غرب»(اثر فردریک جالز کاپلستون) ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۴ غرب شناسی

🔹درس غرب شناسی 🔹 استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹 جلسه هفتاد و چهارم 🔹 کاست روشنفکری ✍تنظیم از محمدرضا زارع صفحه ۴۰: کاست (طبقه) روشنفکری کاست به معنای طبقه می‌باشد که کشور هند کاست به بدترین نوع خود ظهور دارد. پاستا روشنفکری به عنوان مبلغ و مروج و مدافع جهان بینی مدرن که روح این تفکر را به زبانی ساده و اغلب در قالب ایدئولوژی‌های مدرن در میان مردم نشر می‌دهد. روشنفکری فرزند غربی و ناسیونالیست دکارتی می‌باشد. صفحه ۴۱ اشاره‌ای به ویژگی‌های فیلسوفان روشنفکر در قرن ۱۸: ۱) اندیشه‌های نخستین جلوه‌های روح مدرن و تفکر اومانیستی را در اندیشه‌های سیاسی و خودآگاهی مدرن به زبان ساده و در قالب تجاری و ادبی بیان کردند. ۲) این گروه مبنایی‌ترین تفکرات اندیشه غربی را به ویژه در معرفت شناسی و دین شناسی تبیین کردند اما بنیانگذار مبنایی دقیق نبودند. ۳) آراء این گروه بیشتر وجه فلسفی و معرفت شناختی را داشته است اما با ظهور روشنفکران و برخی دیگران از روشنفکران تفکرات اجمالی بست یافته را بیان کردن و یک ایدئولوژی را بنا کردند‌. ۴) روشنفکران افرادی یدئولوژی زده‌اند چه در ناحیه نظر و چه در ناحیه عمل. ​🚦@Westernstudies

جلسه ۷۵ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری 👈🏻 تنها راه برون رفت از انسداد روشنفکری در ایران امروز: شناخت تحول امام خمینی (ره) در عقلانیت تاریخی بشر و آغاز دوره جدید 🚦@Westernstudies

🔹درس غرب شناسی 🔹استاد سید مجتبی امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و پنجم 🔹عقلانیت جدید ✍️تنظیم از: مصطفی جعفرزاده نکته اول: جریان روشنفکری مدرن رسالت خودش را در این می‌دیده که فلسفه‌اش را با زبان همه‌فهم توضیح دهد. به همین خاطر به خواندن رمان، فیلمنامه، نمایشنامه و گاهی فیلم توصیه میکنم. ما عمیق‌ترین مبانی عرفانی را داریم اما دستمان برای‌اینکه آن‌ها را به مردم برسانیم خالی است و زحمت صورت‌بندی کردن یک مفهوم فلسفی در قالب یک داستان و یا مدیوم را به خودمان نمی‌دهیم نکته دوم: تفاوت روشن‌فکر و فیلسوف فیلسوف اندیشه را تولید می‌کند اما روشن‌فکر یک رسالتی در ساختار اجتماعی کردن این تفکر دارد و مبلغ هم هست نکته سوم کارکردهای کاست روشنفکری : ۱_ تبیین ساده و روشن ۲_ ترویج اصالت علم جدید به عنوان یگانه صورت معرفت ۳_ پیوند تنگاتنگ روشنفکران با سیاست مدرن ( یکی از کارکردهای مهم روشنفکران فعالیت در مقام رهبران سیاسی است.) ۴_ نقش آن‌ها به عنوان تئوریسین و معلم جوامع غربی ⭕️ نکته چهارم: امام یک کارکرد فلسفی عرفانی داشت یک وجه سیاسی و انقلابی یک بعد کم‌تر دیده‌شده ایشان عارف و فیلسوف و دین‌شناس است که بعد دوم یعنی مصلح اجتماعی حجاب شده‌است برای این بعد اول مسئله این است که امام در فقه صاحب مکتب است و یک زاویه نگاه فقهی دارد، در فلسفه و عرفان هم همین‌طور حالا با توجه به مبانی فلسفه تاریخ و ملاک تقسیم دوره‌های تاریخی، یکی از بحث‌های جدی در فلسفه تاریخ عقلانیت تاریخی است. یعنی عقلانیت رایج در آن دوره مثلاً عقلانیت قرون وسطی یک جایگاهی برای کلیسا تعریف می‌کند و عقل مدرن جایگاهی دیگر پس یک ملاک برای انتقال دوره‌ها، پیدایش عقلانیت جدید است. و این جمله‌ی معروف « مورخین فلسفه می‌نویسند و فلاسفه تاریخ» ناظر به همین مطلب است. این جمله‌ که لیبرالیسم پایان تاریخ است یک وجه آن این است که سرمایه‌داری دیگر قابل مقابله نیست اما وجه دیگر هم این است که یعنی عقلانیتی دیگری در مقابل آن ظهور پیدا نمی‌کنند و آنتی تزی ندارد. ما وقتی از امام خمینی رحمه‌الله و ولایت فقیه صحبت میکنیم، داریم درمورد عقلانیت جدید امام صحبت می‌کنیم که این عقلانیت خمیر مایه لیبرالیسم را که اومانیسم یا سوبژکتیویسم است این را رد می‌کند و مبتنی بر رئالیسم دارد یک انسان سعادتمند را در معنویت و دنیا بازتعریف می‌کند این حرف جدیدی برای عقلانیت تاریخی است و انقلاب اسلامی برای همین مبدأ تاریخ می‌شود. حالا این عقلانیت چیست؟ مثلاً شما وقتی دانشجویان معترض به جنایت‌های رژیم صهیونیستی را در اروپا و آمریکا می‌بینید وقتی بررسی می‌کنید می‌بینید این دانشجو به نظام سرمایه‌داری و قدرت کمپانی‌ها هم حساس است به نژادپرستی نیز حساس است به اسلام هراسی هم حساس شده‌است و این‌ها را که کنار هم می‌گذاری می‌بینی کم‌کم روایت غرب از لیبرالیسم پیش این دانشجو دارد شکسته می‌شود و دیگر آنطور که آن لیبرال می‌خواهد نمی‌فهمد. ما رسانه نداریم به‌خاطر همین فکر می‌کنند ایران و داعش یکی هستند اما مدیریت میدان داریم در تحولات منطقه، چون صحنه را طوری برای دشمن می‌چینیم که با برنامه‌ریزی، خودش خودش را رسوا کند و روایت غرب از خودش شکست بخورد. شروع روشن‌فکری به‌معنای درست یعنی تو بتوانی با امامِ تولیدکننده فکر، ارتباط برقرار کنیی مشکل ما این است که حتی جوان مذهبی ما هم بعد مصلح اجتماعی امام برایش پررنگ‌تر است امام با خطابات قانونی مثل یک بمب اصول را منفجر میکند و ایشان در عرفان هم مبانی‌ای دارد که با این مبنای اصولی‌شان هماهنگ است شریعت یک مرحله اعتباری است برای سعادت انسان این در عرفان و در امتداد آن در فقه می‌فرماید هدف مولا از امرونهی قانون‌گذاری است و همه‌ی نظر امام منوط بر اجرای شریعت است اگر کسی مبتنی بر فقه سنتی بگوید کجای شریعت آمده که حکومت باید زن‌ها را موظف به حجاب کنند امام می‌گوید اصلاً فلسفه حکومت اجرای احکام دین است و همان امری که به حجاب تعلق گرفت تکلیف ساز است برای حکومت، حالا وقتی با این ذهنیت وارد ادله می‌شویم می‌بینیم که تنها صنفی که می‌تواند این کار را برعهده بگیرد فقها هستند و این‌گونه ولایت‌فقیه یک چیز بدیهی است 🚦@Westernstudies

جلسه ۷۶ غرب شناسی #غرب_شناسی #امین_جواهری مقدمات و ضرورت بحث از مقوله ولایت فقیه 🚦@Westernstudies

🔹گزارش درس غرب شناسی 🔹استاد امین جواهری 🔹جلسه هفتاد و ششم 🔹مقدمات و ضرورت بحث از مقوله ولایت فقیه ✍ تنظیم از سید محمد موسوی 🔸ولایت فقیه یک نظریه چند بعدی از نظر علمی و معرفتی است و یک نظریه صرفا فقهی یا عرفانی و... نیست. یک مجموعه ای از مبانی فلسفی، فقهی، الهیاتی، عرفانی و قرآنی است که هر کدام از جهت خودشان این نظریه را تایید میکنند ما الان جمعیت زیادی و جریان پررنگی در فضای حوزه علمیه قم داریم که این ها فقهایی هستند که اساسا مبانی فلسفی فقهی معرفتی را زیاد دخیل در نگاهشان به اسلام نمیکنند وقتی دین را به صورت جامع مطالعه کنیم هر کدام از این ها به نوع خود موجب تحول خواهند بود. سوال:ما شریعت را چه میدانیم❓ احکام شرعی قرار است با ما چه کار کند❓ مثلا میگوییم قرار است در دنیا و آخرت ما را سعادتمند کند ، اگر واقعا معتقدیم که فقه و شریعت کارشان این است که برنامه برای انسان به ما بدهد ، چگونه این را از کسانی اخذ میکنید که خودشان معصوم نیستند❗️ ما از بعثت تا غیبت حدود ۲۵۰ سال یک عنصری داریم به نام عصمت که ولایت ظاهری را معصوم از خطا میکند شما هر فعلی را معصوم نسبت دهید قطعا حرام نیست الان ۱۴۰۰ ۱۵۰۰ سال از راویان حدیث تا فقها و... همه غیر معصوم اند، ما بعضی مسائل فقهی داریم که چند حکم در آن داریم، مثلا یک نفر میگوید حرام یکی واجب یکی مستحب حکمی که یک سوره برای آن داریم (سوره جمعه و بحث نماز جمعه) این اختلاف از نبود امام معصوم آمده است ،کدام مسئله هست که در فقه اختلافی نباشد؟؟ حالا ما مباحث طهارت و احکام و اینا ها را میگوییم فضلاً از مسائل کلانی که هنوز تولید نشده است یکی میگوید اقتصاد اسلامی نداریم یکی میگوید داريم به کدام عمل کنیم راه سعادت است؟؟ کدام سعادت؟؟ ما آخرت را دلیلش و غیبش رو نمی‌فهمیم،  این دنیا را که دیگر می‌فهمیم، که مثلا اقتصاد داشته باشیم یا نه چه تاثیری دارد،  آخرت رو حواله به جهلمان میکنیم  ولی نسبت به این دنیا که نمیتوانیم کتمان کنیم این شریعت چیست❓ چقدر است که این اسلام آمده است، کی قرار است یک سری چیز ها تولید شود؟ مگر این نیست که برنامه برای سعادت است فقیه مثلا پیش خود میگوید خب قرار است این شریعت بهشت من را تضمین کند ، بهشت مقوله و مئونه خاصی ندارد و با نیت ها و گذشت شارع و این ها حل میشود، کسی میتواند شراب خورده باشد به این نیت که فکر میکرده آب است و به بهشت برود بعد یکی میگوید این دنیا پس چه؟؟ فقیه میگوید خب برنامه ای برای این نداریم و اینکه یکی میگوید مثلا اسلام اقتصاد ندارد، چیز عجیبی نیست ما حرف از برنامه و سعادت در دنیا  وآخرت میدهیم درحالی که تازه اولین چالشمان اختلافات بین فقهاست آخرت را حواله به بهشت بدهیم ولی دیگر امور دنیوی که از محسوسات و ملموسات است‼️ اینجوری که با شریعت مواجه شدیم، به ناچار مجبوریم توقع خود را از شریعت کم کنیم دنیا هیچ ولی این شریعت در آخرت میتواند به من سیر و سلوک دهد و ما را به اعلی علیین برساند؟؟ احکام واجب ما چیست؟ نماز و سالی یک بار روزه که ترک است، یک بار حج در صورت استطاعت و خمس و... اینهاعملا در طول روز چقدر از ما زمان می‌گیرد؟ مابقی آن داریم زندگی روزمره خود را میکنیم من رساله عملیه را خط به خط به آن عمل کنم چقدر از من وقت میگیرد، نهایت روزی نیم ۳۰ دقیقه ۴۰ دقیقه کسی با این میزان از تذکر و توجه که به اعلی علیین نمیرسد! بعد میگوییم یک سری مستحبات هم داریم نماز شب بخوان، زیارت برو، بعد میگوییم اعمال روز و ماه و سال مفاتیح الجنان رو هم انجام بده بعد گفته میشود من اگر بخواهم به همه این ها عمل کنم که دیگر نمیتوانم زندگی کنم، شغل دارم، زن و بچه دارم و...   ناچاریم بگوییم بهشت برای همه است ولی سیر سلوک و این ها برای همه نیست و یکسری نسخه هایی هست مثلا اگر میخواهی به اعلی درجات و بیشترین قرب به خدا برسی ازدواج نکن یا زنت رو طلاق بده یکی از کار هایی که در نسخه ها باید انجام دهیم و تقریبا در حال حاضر برای ما غیر ممکن و یا خیلی مشکل هست اولین آن ضبط خیال است ، ما ذهنمان پر از صدا و تصویر و تصورات مختلف است چون در این زمان دائما در کثرات هستیم مجبوريم دنیا رو تا میتوانیم حداقلی کنیم که آن هم  ممکن نیست و این یعنی انسداد در عرفان و معنویت! یا باید بگوییم نهایت سعادت ما همان بهشت است یا اگر ادعا می‌کنیم که شریعت برای دنیا و آخرت ما برنامه سعادت دارد باید بگوییم چگونه؟ آیا با همین اعمال و واجبات حداقلی؟؟ که بعید است چون قرب و کمال توجه تام میخواهد و ما با زندگی الان خود قادر نیستیم لذا باید عوام را به بهشت حواله دهیم و سیر سلوک رو برای یک عده خاص که بتوانند با حداقلی کردن دنیا به مراتبی از درجات دست یابند، تنها راه این است که توقع خود را از شریعت پایین بیاریم که قول دو صنف است👇

یکی کسی که روشنفکر است که میگوید آقا در دنیا خیلی به شریعت گیر ندهیم، مثل قضیه اقتصاد و بانک ها که در دنیا فعلی مجبوریم به مواردی از آن تن بدهیم که نسبت به آن حتی شبهه ربا و ... داریم چون دین طبق نظر این ها نمیتواند این نیاز ها  را در دنیا از ما برطرف کند و باید نسبت به این ها کوتاه بیاییم،صنف دوم عالم و کسی است که دنبال سیر و سلوک است که میگوید که با این اعمال کم چگونه به درجات عالی برسم؟ واگر باید به مستحبات و نسخه ها و ..‌. در حد تام و ایده آل آن عمل کنم، چطور زندگی عادی خود را داشته باشم آیا اصلا امکان وقوعی دارد⁉️ و ما به نظرمان میرسد که مرحوم علامه و امام طرح این معنا از شریعت را از پس آن برآمده اند و به آن جواب داده اند در ( الولایه و نهایه یا مصباح الهدایه و تقریرات فلسفی ) منتها مبادی آن باید کنار هم چیده شده و درست شوند. این در حوزه نظر و در حوزه عمل با مبحث ولایت مطلقه فقیه این سوالات توسط این بزرگواران حل شده جواب داده میشود، اجرای ولایت فقیه قرار است تمام لحظات زندگی ما را چرتکه عبادت بیندازد و این جز بدون اجرای ولایت فقیه امکان ندارد، مثلا شما داری بچه خود را میبری مدرسه، دارند برایت عبادت می‌نویسند و این جز قرار گرفتن در تحت مقوله ای بنام ولایت امکان ندارد و در این تشکیلات وقتی داریم امری را  امتثال میکنیم تمام کار ها مثل این است که به امر رسول الله صلی الله علیه وآله داریم عمل میکنیم فقط یک سری مراقبه هایی میخواهد که دچار غفلت نشویم از اینکه در این سیستم هستیم 🔻و این همان است که میگوییم ولایت فقیه همان ولایت رسول الله است و این همان تشکیلاتی است که یک نوجوان با وجود تمام مشکلات و زندگی کردن در همین شرایط و دنیای فعلی راه چندین ساله را یک شبه میرود و تحت این ولایت و این معنا از شریعت میتوان در همین زمانه که داریم زندگی روزمره خود را سپری میکنیم به درجات عالیه برسیم 🚦@Westernstudies

(فهرست 1 تا 20) ♦️دوره غرب شناسی مقدماتی (مناسب برای طلاب سطح یک و دانشجویان) 🔰مدرس: سید مجتبی امین جواهری 👈🏻فهرست 20 جلسه اول+ لینک صوت + گزارش مکتوب از هر جلسه در ادامه صوت جلسه اول: ضرورت عناوین درس و سرفصل ها جلسه دوم: قدرت و اندیشه در نظریه میشل فوکو جلسه سوم: قدرت و اندیشه در شناخت تمدن غرب جلسه چهارم : حکمت یونان (سقراط، افلاطون، ارسطو) موج اول شک گرایی سوفسطائیان جلسه پنجم : حکمت یونان (تقسیم حکمت به نظری و عملی) جلسه ششم : حکمت یونان (موضوع علم و عرض ذاتی) جلسه هفتم : قرون وسطی (امپراطوری بیزانس) جلسه هشتم : قرون وسطی (امپراطوری بیزانس- بررسی کلیسای مسیحی از قرن ۵ تا جنگهای صلیبی و جریان اصلاحات دینی پروتستان با معرفی کتاب «کلام مسیحی» اثر توماس میشل) جلسه نهم : قرون وسطی- کلام مسیحی بررسی ریشه های تضاد علم و ایمان در کتاب مقدس تورات و انجیل و مقایسه با دیدگاه اسلام با معرفی کتاب انسان و ایمان استاد مطهری جلسه دهم : قرون وسطی- کلام مسیحی توضیح بیشتر سنت آگوستین با تبیین لوگوس در یونان جلسه یازدهم : قرون وسطی- کلام مسیحی خدا، تجسم و تثلیث جلسه دوازدهم : قرون وسطی- کلام مسیحی خدا، تجسم، متن علل گرایش به مادی گرایی جلسه سیزدهم : عوامل پیدایش عصر روشنگری جلسه چهاردهم : عوامل پیدایش عصر روشنگری جلسه پانزدهم : دکارت و تأثیر اندیشه فلسفی او بر آینده فلسفه جلسه شانزدهم : دکارت در اندیشه استاد مطهری جلسه هفدهم : معرفی کتاب سیر حکمت در اروپا و مطالعه بخش دکارت توضیح نظریه هیوم و تطبیق بر متن سیرحکمت در اروپا جلسه هجدهم : اندیشه کانت و توضیح سوژه و ابژه ، نومن و فنومن جلسه نوزدهم : اندیشه کانت و توضیح سوژه و ابژه ، نومن و فنومن جلسه بیستم : اندیشه کانت و توضیح سوژه و ابژه 🚦@Westernstudies

(فهرست 21 تا 40) ♦️دوره غرب شناسی مقدماتی (مناسب برای طلاب سطح یک و دانشجویان) 🔰مدرس: سید مجتبی امین جواهری 👈🏻فهرست 20 جلسه اول+ لینک صوت + گزارش مکتوب از هر جلسه در ادامه صوت جلسه بیست و یکم : اندیشه کانت و تطبیق با متن سیرحکمت در اروپا جلسه بیست و دوم : ادامه جلسه قبل جلسه بیست و سوم : تطبیق محسوس بر معقول در اندیشه کانت جلسه بیست و چهارم : اومانیسم و اندیشه کانت جلسه بیست و پنجم : فلسفه اخلاق کانت جلسه بیست و ششم : روش تولید حکمت عملی جلسه بیست و هفتم : حکمت عملی کانتی جلسه بیست و هشتم : مقدمه ای برای مطالعه‌ی حکمت عملی و عقل کانتی جلسه بیست و نهم : هگل و نظریه تکامل جلسه سی ام : ایده آلیسم و ماتریالیسم جلسه سی و یکم : جهان‌بینی و ایدئولوژی جلسه سی و دوم : تفکر ماتریالیسم جلسه سی و سوم : نظریه ایده آلیسم هگل جلسه سی و چهارم : مقدمات فلسفه تاریخ، دیالکتیک جلسه سی و پنجم : خوانش شهید مطهری از فلسفه تاریخ جلسه سی و ششم : معرفی کتاب فلسفه تاریخ آنارشیسم جلسه سی و هفتم : انتقال از دوره بردگی به فئودالیسم جلسه سی و هشتم : ویژگی های دوره فئودالیسم جلسه سی و نهم : شکل گیری بانک ها و توضیحاتی پیرامون مسائل اقتصادی جلسه چهلم : انتقال فئودالیسم به بروژوا 🚦@Westernstudies

(فهرست41 تا 60) ♦️دوره غرب شناسی مقدماتی (مناسب برای طلاب سطح یک و دانشجویان) 🔰مدرس: سید مجتبی امین جواهری 👈🏻فهرست 20 جلسه اول+ لینک صوت + گزارش مکتوب از هر جلسه در ادامه صوت جلسه چهل و یکم : سرمایه داری_انقلاب صنعتی جلسه چهل و دوم : انقلاب صنعتی و تاثیر آن بر بافت اجتماعی جلسه چهل و سوم : تفاوت میان ماشین و انسان در چرخه تولید (توضیح سکولاریسم در انقلاب صنعتی) جلسه چهل و چهارم : ارزش اضافی_امپریالیسم جلسه چهل و پنجم : بیزانس و تحولات داخلی جلسه چهل و ششم : تهاجم بربر ها و موقعیت کلیسا جلسه چهل و هفتم : موقعیت کلیسا جلسه چهل و هشتم : پیدایش دولت ها در اروپا جلسه چهل و نهم : جنگ های صلیبی جلسه پنجاهم : زوال قرون وسطی جلسه پنجاه و یکم : علل پیدایش رنسانس جلسه پنجاه و دوم : تقابل تمدنی ایران و اسلام جلسه پنجاه و سوم : ادامه علل پیدایش رنسانس جلسه پنجاه و چهارم : انقلاب کبیر فرانسه جلسه پنجاه و پنجم : جرقه های انقلاب فرانسه جلسه پنجاه و ششم : ادامه بحث ناپلئون و انقلاب کبیر فرانسه جلسه پنجاه و هفتم : سرانجام ناپلئون جلسه پنجاه و هشتم : ظهور لویی هجدهم تا آخر انقلاب های فرانسه جلسه پنجاه و نهم : انقلاب صنعتی جلسه شصتم : پوزیتیویسم 🚦@Westernstudies