❓❗در صورت ضمانت، آیا طلبکاران حق دارند به شخص ضمانت شده رجوع کرده و حق خود را بگیرند❓❗ 🎬قسمت ۱ ▪در کلمة «ضمان» که در روایات وارد گردیده است، دو احتمال در حروف اصلی آن داده شده که بر اساس آن، دو معنای متفاوت بدست می‌آید: ▫الف) سه حرف اصلی «ضمان» عبارت است از «ض م م» که در لغت به معناى «در کنار هم قرار گرفتن» است. ▫ب) سه حرف اصلی آن عبارت است از «ض م ن» که در لغت به معناى «در خلال و ضمن چيزى بودن» است. 👈از بین این دو، احتمال دوم صحیح است؛ زیرا سه حرف «ض م ن» در تمام مشتقات آن تکرار شده است، 🔻مانند روایت: ⬅«فِي رَجُلٍ يَمُوتُ وَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَيَضْمَنُهُ ضَامِنٌ...» ⬅و «مَنْ ضَمِنَ لِأَخِيهِ حَاجَةً لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي حَاجَتِهِ حَتَّى يَقْضِيَهَا» ⬅و «قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ حَفَرَ بِئْراً فِي غَيْرِ مِلْكِهِ فَمَرَّ عَلَيْهَا رَجُلٌ فَوَقَعَ فِيهَا َقَالَ عَلَيْهِ الضَّمَانُ» وسائل الشيعة؛ ج‌18، ص: 422. وسائل الشيعة؛ ج‌18، ص: 423. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #کاربردهای_فقهی_تفسیری 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❓❗در صورت ضمانت، آیا طلبکاران حق دارند به شخص ضمانت شده رجوع کرده و حق خود را بگیرند❓❗ 🎬قسمت ۲ 🔻بنابر احتمال اول اثر ضمان، ضمیمه شدن ذمّة ضامن به ذمّة بدهکار است، یعنی هدف طلبكاران از پذيرفتن ضمان اين است كه براى طلب خود وثيقه‌اى به دست آورند و در برابر تنگ دستی و نداری مديون، بى‌پناه و متضرر نمانند. 🔻بنابر احتمال دوم در حقیقت ضامن بر اثر ضمان، ذمّۀ بدهکار را در بر گرفته و ذمۀ بدهکار بریء از عهده مى‌گردد. و به دیگر سخن ضامن تعهد مى‌كند كه به جاى او دِين را بپردازد. ▪بنابراين، وقتى كه شخصى ضامن ديگرى مى‌شود، در واقع مى‌پذيرد كه به جاى او مديون باشد و طلبكاران مزاحم مديون اصلى نشوند. ❎از بین این دو، احتمال دوم صحیح است زیرا سه حرف «ض م ن» در تمام مشتقات آن، تکرار شده است. 🔴ثمرة این دو قول در آنجا ظاهر می شود که اگر ضامن هم تنگدست شد و توانائی پرداخت بدهی را نداشت، یا اینکه مال تلف شد، بنابر قول دوم طلبکاران حق ندارند به بدهکار اصلی رجوع کنند زیرا به وسیلة ضمان، ذمة بدهکار بریء شده است. 🔴🔴اما بنابر قول اول این حق را دارند که به بدهکار رجوع کنند. ▫قواعد فقه (محقق داماد)؛ج۲، ص: ۱۸۵/ مدارك العروة (للإشتهاردي)؛ ج۲۸، ص: ۳۶۵ / فقه و حقوق (مجموعه آثار)؛ ج۲۰، ص: ۳۵۶. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #کاربردهای_فقهی_تفسیری 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

💠💠💠ترجیح قرائت به شهرت💠💠💠 🎬قسمت ۱ 🔶#ابن_هشام #قرائت_مشهور را بر #قرائت_شاذ ترجیح میدهد. ✔لکن این مبنا صحیح نیست؛ زیرا قرائات مذکور هیچ کدام حجیت ندارد. 👈بر فرض حجیت نیز نمیتوان به مجرد اینکه یک قرائت مشهور، و دیگری غیر مشهور است، غیر مشهور را غیر معتبر دانست و مشهور را مقدم نمود. 🔴در ادامه دو مطلب را به عنوان مثال ذکر خواهیم کرد... ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #نقد_مکاتب_ادبی_ادبا (۳) 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adbiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

💠💠💠ترجیح قرائت به شهرت💠💠💠 🎬قسمت ۲ ▪«إذاً» درباره عمل «إذاً» بعد از واو و فاء اختلاف است. ابن هشام در این باره چنین مینویسد: ▫«تنبيه: قال‏ جماعة من‏ النحويين‏: إذا وقعت إذن بعد الواو أو الفاء جاز فيها الوجهان، نحو «وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا» «فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً» و قرى‏ء شاذا بالنصب فيهما». 👈«إذاً» در آيه شريفه: «وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا» الإسراء:76، بنابر قراءت‏ مشهور عمل نكرده است ولى قراءت‏ شاذ و منفرد ديگرى نيز هست كه آن را عمل داده است و نون‏ «لا يَلْبَثُونَ» به نصب ساقط شده و آن قراءت‏ أبيّ بن كعب‏ است. و #ابن_هشام این قرائت را به دلیل شاذ بودن رد میکند. ✔✔✔صحیح آن است که «اذاً» همیشه عامله است؛ زیرا معنایی را در غیر ایجاد میکند و تا زمانی که این ملاک وجود دارد نمیتوان آنرا مهمل دانست. ▪لکن در آیه: «وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ» معارضی دارد که مانع ظهور عمل آن میشود و آن «لا» نافیه است که بر سر فعل مضارع آمده است و معنای آن قویتر است. 🔴🔴🔴بنابراین استدلال، صحیح آن است که با توجه به قواعد باب عامل و معمول، یک قرائت ترجیح داده شود و به مجرد غیر مشهور بودن نمیتوان آنرا رد نمود. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #نقد_مکاتب_ادبی_ادبا (۳) 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

💠💠💠ترجیح قرائت به شهرت💠💠💠 🎬قسمت ۳ ▪«ما» ▫از دیگر موارد ترجیح به شهرت در کلام #ابن_هشام، حذف الف «ما» در صورتی است که مجرور واقع شود: 👈«علة حذف الألف، الفرق بين الاستفهام و الخبر؛ فلهذا حذفت فى نحو «فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها» «فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ» «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» و ثبتت فى «لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ» «يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ» «ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» و كما لا تحذف الألف فى الخبر لا تثبت فى الاستفهام، و أما قراءة عكرمة و عيسى «عما يتساءلون» فنادر». 🔻عكرمة بن عبد اللّه و عيسى بن عمر ثقفى از شاگردان ابن عمرو بن العلاء و استاد خليل بن احمد، آیه را به صورت «ما» استفهاميه قراءت كرده اند، در حالی که قراءت قراء سبعه به حذف الف است. 🔸#ابن_هشام بر این عقیده است که در #تعارض_این_دو_قرائت، ترجیح با قرائت حذف الف است؛ زیرا مشهور است و مطابق قاعده نیز هست. ✔✔✔صحیح آن است که عرف در این موارد #روانی_تلفظ را لحاظ میکند و #قانون_کلی نمیدهد. ترجیح قرائت «عمّ» به حذف الف نیز به این مطلب رجوع میکند. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #نقد_مکاتب_ادبی_ادبا (۳) 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

💠💠در نظم آموزش کنونی، نظام خاصی برای آموزش #علوم_ادبی وجود ندارد.💠💠 ❓❗جایگاه #اصول_فقاهت، #اصول_ادبیات و #اصول_لغت در علوم ادبی کجاست؟ ❓❗آیا امروزه برای تحصیل ادبیات همچون صرف و نحو و بلاغت و لغت، #اصول_ادبیات نیز آموزش داده میشود؟! ❓❗مگر بدون #اصول_ادبیات میتوان فروعات ادبیات را استخراج نمود و آن را به خوبی فهم نمود؟! 👈در نظام کنونی، علم لغت چنان که سزاوار است مطرح نمی شود، در حالی که سهم لغت به مراتب بیشتر از صرف و نحو است. 🔻#اصول_فقه _موجود، متشکل از یک سری مباحثی است که مربوط به ادبیات است مانند مباحث جامد و مشتق در حالی که به عنوان یک علم مستقل دیگر در اصول فقه گذرانده میشود. ▪بحث حقیقت و مجاز در اصول فقه، مربوط به بلاغت است که در اصول فقه وجود دارد. و همین طور سایر مباحث این علم. ❎بنابراین ترتیب منطقی آن است که اصول ادبیات قبل از ادبیات باشد، و یا حقیقت و مجاز و جامد و مشتق در همان علم مربوطه خود آموزش داده شود. ارتباط با مدیریت کانال @Afeghahat_admin 🆔 #آشنایی_با_فقاهت 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❓❗تحول در ادبیات عرب به چه صورت است؟ 🔻ابزار اجتهادی که در ابتدا در استخراج مسائل ادبی استفاده می شد، همان ابزار نیز در دوران اخیر به کار گرفته شد، بدون آنکه این ابزار و متد علمی پیشرفت کند. 🔻#مکتب_کوفی بر اساس #نقل_شاذ عمل میکند، و #مکتب_بصری به #نقل_کثیر توجه میکند، و امروز نیز بر همین اساس عمل میشود و مبنا همین است. ✔در #مکتب_فقها، هیچ کدام از #شاذ و #قلیل و #کثیر به طور مستقل ملاک نیست بلکه با روش های دیگری چون #اطراد، #تبادر و #صحت_حمل، معانی را کشف میکنند. 🔸🔶🔸 به عنوان مثال؛ ▪برای بیان #معنای_باب_افعال، گفته میشود که #غالباً برای #تعدیه می آید، ▪یا در #باب_استفعال گفته میشود که #غالباً برای #طلب می آید، 👈حال آنکه در #مکتب_فقها، مجرد غلبه دردی را دوا نمیکند، و منشأ اثر نخواهد بود؛ زیرا آنچه مورد نیاز #فقیه است و دارای حجیت است، معنای حقیقی است که بر اساس آن میتوان در موارد شک حمل بر حقیقت نمود، ولی حمل بر غالب صحیح نیست و از ظنون غیر معتبر است. معنای حقیقی نیز از راه اطراد و تبادر بدست میآید. ❗❓چه چیزی باید تغییر کند تا بتوانیم بگوئیم که ادبیات عرب متحول شد؟ ❗❓آیا اصلا تحول در ادبیات عرب صحیح است؟ ارتباط با مدیریت کانال 🆔@ad_feghahat #انقلاب_آموزشی_و_علمی 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸 🔶 🌺@adabiatfeghahat_ir🌺 🔶 🔸〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🔸

❓چرا باید ادبیات را به صورت تخصصی بخوانیم؟ ❓آن چه در علم پزشکی درباره سلول و ویژگی های آن آمده است، چه ارتباطی با عبادت، نماز، روزه و مانند آن دارد؟ ❓آیا آنچه در علم فیزیک درباره عناصر و اتم ها آمده است ارتباطی با قرآن دارد؟ ❓آیا قرآن در مورد #سلول، #مولکول، #اتم حرف زده است؟ ❓قرآن و روایات به مسائل علوم روز پرداخته اند؟ ❓#فیزیک، #پزشکی، #جامعه_شناسی و ... در هدایت انسان دخیل هستند؟ ✔درپیام های بعدی جواب این سوالات را خواهیم داد... 🆔 @adabiatfeghahat_ir

⭕ممکن است گفته شود، قرآن آمده است تا انسان را هدایت کند، 👈 و این مساله ربطی به مباحث #سلولی، #مولکولی، #اتمی و مسائل تخصصی در #علوم_روز ندارد. ⁉سوال این است که آیا این مباحث در هدایت انسان دخیل نیستند؟ ➖اگر دخیل باشند، آیا قرآن به عنوان ثقل اکبر نباید به این مباحث بپردازد؟ 🔻قرآن تمام #مسائل_علمی_روز را بیان نموده است. و مباحث #فیزیک، #سلولی، #مولکولی، #مسائل علوم روز در قرآن و روایات بیان شده است.... ✅✅✅و این مسائل علمی و فراتر از آن را می توان از قرآن استخراج نمود. 🆔 @adabiatfeghahat_ir

🔐 🔐 🔐 ادبیات مقدمه ورود به عرصه تولید علم است. ✔. #ادبیات_تخصصی_و_علمی به ما آموزش می دهد چگونه #مسائل_تخصصی و #علمی_روز را از قرآن و روایات برداشت نمائیم. ✔. بنابر این ادبیات به عنوان #ابزار_استخراج #مسائل_علمی_و_تخصصی از قرآن و روایات است. ✔. اینجا است که #ادبیات_تخصصی_و_علمی، همچون #ادبیات_پزشکی می تواند به سوالات فوق پاسخ دهد. 🆔 @adabiatfeghahat_ir

⁉آیا تخصص در ادبیات لازم است⁉ 🎬بخش ۱ ⭕ادبیات با توجه به چنین جایگاهی که دارد، 👈که بر اساس آن علوم روز همچون پزشکی و فیزیک و جامعه شناسی و مانند آن استخراج می شود، 💡باید دارای ویژگی های زیادی باشد که ▪بشود به آن اطمینان نمود و ▪علمی چون پزشکی و فیزیک را که درباره جسم انسان و اشیاء است را بر اساس آن استخراج نمود. اما... 📌 ادبیاتی که بر پایه #مکتب_کوفی _و_بصری بنا شده است، ❓ آیا ظرفیت چینین کاری را دارد؟❗ ❓آیا ادبیاتی که دارای #قواعد_اعتباری است، می تواند پاسخ گوی علم پزشکی باشد که دارای #واقعیت_خارجی است؟❗ 🆔 @adabiatfeghahat_ir

❌❌چرا نمی توانیم علوم روز را از قرآن و روایات استخراج نمائیم؟❌❌ 🎬بخش ۲ ❓آیا ادبیاتی که بر پایه #ظن بنا شده است، می توان چنین علمی را بر آن بنا نهاد؟❗ ❗❗ مهم تر این که آیا ادبیاتی که #تقلیدی است و ما آن را از آباء خود از روی تقلید پذیرفته ایم، می تواند برای ما دارای حجیت باشد؟❗ ☑ بنابراین این گونه ویژگی های علوم روز ▪همچون پزشکی از یک سو، ▪و تقلیدی بودن ادبیات ▪و ضعف های بسیاری که در ادبیات وجود دارد از سوی دیگر، 👈سبب می شود که ما نتوانیم #علوم_روز را از قرآن استخراج نماییم. 🆔 @adabiatfeghahat_ir