از تأیید فقه معماری تا نفی معماری اسلامی! (نقد و بررسی) اخیراً مطالبی توسط یکی از اساتید و فضلای حوزه علمیه قم، درباره شهر و شهرسازی و ضوابط فقهی آن طرح شده است و در ضمن آن، مسائلی نظیر شهرسازی اسلامی، معماری اسلامی، اقتصاد اسلامی و امثال آن، نفی شده است که در رسانه‌ها و فضای مجازی نیز پخش شده است. در ادامه به نقد و بررسی آن خواهیم پرداخت: 1-گفته شد: «فقه شهرسازی» داریم اما «شهرسازی اسلامی» نداریم! به نظر می‌رسد عبارات ناسازگار و بعضاً خودمتناقض باشد؛ زیرا اگر فقه شهرسازی داریم، به تبع آن، شهر اسلامی، شهرسازی اسلامی و معماری اسلامی هم خواهیم داشت. با همان معیاری که فقه در شهر و شهرسازی، دخالت دارد با همان معیار و به همان میزان، وجه اسلامیت شهر و شهرسازی معنا پیدا می‌کند. ضمن اینکه لازمه‌ اسلامی‌بودن، نقلی‌بودن یا فقهی‌بودن هم نیست؛ ولی با فرض اینکه فرمودند فقه شهرسازی و فقه معماری داریم، قطعاً بخشی از اسلامیت شهرسازی را می‌توان به فقه، مستند کرد؛ مثلاً شهر و شهرسازی که در آن، تمام موازین فقهی رعایت شده باشد، قطعاً وجه و وصف اسلامیت را می‌توان به آن بار کرد. از جمله تهافت‌های فرمایشات ایشان این است که یکجا می‌فرمایند طب اسلامی، معماری اسلامی و شهرسازی اسلامی نداریم و در جای دیگر تصریح می‌کنند اسلام با آپارتمان سازی مخالف است. اگر اسلام در نحوه ساختمان، نظر دارد پس حداقل این را باید پذیرفت شهرسازی که طبق موازین دینی باشد می‌توان آن را اسلامی دانست؛ همان گونه که انسان منطبق بر موازین دینی، انسان دینی است. رمضان علی‌تبار (دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی) 1403/01/14 کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

2-این سخن که: «فقیه نمی‌تواند ملتزم به این معنا شود شهر اسلامی به این معناست که اسلام بگوید خیابان کجا باشد، خانه کجا باشد، بیمارستان کجا باشد، پُل زده بشود یا نه؟ کجای متون فقهی داریم که باید پل بزنیم یا نه؟» خالی از مناقشه نیست و ایرادات فراوانی دارد از جمله اینکه: اولاً بر اساس این بیان، گویا فقه، مساوی با اسلام و به همه اسلام است، ثانیاً اسلامیت شهر و دانش شهرسازی و امثال آن، غیر از اسلامیت مکان خانه، خیابان و بیمارستان است؛ ثالثاً منبع اسلامیت را متون فقهی می‌داند و منبع شهرسازی و علوم دیگر مثل اقتصاد را عقل و عقلا معرفی می‌کند؛ در حالیکه بر اساس مبانی فلسفی و معرفت‌شناسی اسلامی، منابع معرفتی در حوزه دین اعم از: کتاب، سنت، عقل و.. است؛ رابعاً تولیدکننده علم دینی، فقه و فقیه نیست، موضوع کار فقه، معلومه و با تکالیف مکلفان سروکار دارد و موضوعات هم به تبع احکام، بررسی می‌شوند و فقه هم تناسب رسالت خود، می‌تواند نقشی در اسلامی‌سازی داشته باشد. فقه مضاف،متکفل بیان احکام شرعی مضاف الیه به ویژه احکام اجتماعی، تمدنی و امثال آن؛ لذا کار فقه (اعم از مضاف و غیرمضاف) منحصر در بیان احکام تکلیفی خمسه و برخی احکام وضعی است.... نه نظریه‌پردازی در مضاف‌الیه؛ مثلاً فقه بانکداری درباره احکام شرعی آن داوری می‌کند و به نوبه خود نقشی در اسلامی‌سازی بانکداری و امثال آن دارد؛ اما نمی‌تواند سیستم بانکداری اسلامی پیشنهاد دهد. طراحی سیستم بانکداری اسلامی، کار اقتصاد اسلامی است. اقتصاد اسلامی غیر فقه اقتصادی است. رمضان علی‌تبار (دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی) 1403/01/14 کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

3-اینکه گفته شد اقتصاد اسلامی نداریم، اگر مراد این باشد که علم به معنای دیسیپلین و رشته‌های علمی، در کتاب و سنت، موجود باشد؛ قطعاً در کتاب و سنت، علم به این معنا وجود ندارد و این مسأله درباره فقه، اخلاق و کلام هم مطرح است. در صدر اسلام، چیزی بنام فقه، کلام و امثال آن به عنوان رشته علمی، وجود نداشته است. این علوم در دامن کتاب و سنت، و با تلاش عالمان به بار نشسته است؛ لذا با همان معیاری که درباره فقه الهی یا فقه سکولار سخن گفته می‌شود درباره اقتصادی اسلامی و اقتصاد سکولار نیز صادق است. همان معیاری که انتزاعی‌ترین علم مثل فلسفه، توانسته با تلاش اندیشمندان اسلامی، بازسازی و تبدیل به حکمت اسلامی شود، علوم انسانی نیز این قابلیت را دارند که وصف اسلامی بگیرند و جامعه اسلامی را مدیرت کنند. 4-مسائل انسانی و اجتماعی نظیر اقتصاد، شهرسازی و معماری و علوم ناظر به این مسائل، پدیده‌ای کاملاً انسانی، فرهنگی و تمدنی‌ است که قطعاً هم دین درباره آن‌ها نظر دارد و هم با جهت‌گیری‌ها و مبادی و مبانی الهی، می‌شود وجه دینی و اسلامی به آن‌ها دارد. همان گونه که درباره انسان و عمل اختیاری وی نیز متصف به دینی و غیردینی می‌شود؛ مثلاً به انسان‌های مومن، انسان دینی تعبیر می‌شود یا به عالم دینی، همین تعبیر را داریم و این تعبیر نه صرفاً بخاطر ظواهر بلکه به جهات مهم‌تری نظیر جهت‌گیری‌ها، اعتقادات، اهداف و امثال آن می‌توان این وصف را اطلاق کرد. رمضان علی‌تبار (دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی) 1403/01/14 کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

5- اگر در قرآن کریم آیات الاحکام داریم و در سنت همچنین، به مراتب درباره مسائل اجتماعی، سیاسی، اقتصادی هم می‌توان گفت در منابع دینی ما این مسائل وجود دارد. در قرآن کریم، آیات الاخلاق چند برابر آیات الاحکام یا آیات السیاسه، بیشتر از آیات الاحکام است. آیات الاحکام حدود 500 آیه می‌باشد؛ ولی آیات الاخلاق بیش از نصف قرآن کریم و آیات اجتماعی همچنین و .... لذا اگر در گذشته به آن اندازه که به تکالیف فردی اهیمت داده می‌شد یک دهم آن به مسائل تربیتی، اخلاقی، هنری، روانی و امثال آن، بها داده می‌شد، امروز صادرکننده علوم انسانی اسلامی می‌بودیم نه مقلد یافته‌های غربی و مصرف‌کننده علوم انسانی سکولار... 6-تمامی علوم حتی انتزاعی‌ترین آن نظیر فلسفه، جهت‌دار و هدف‌مند و واجد وصف دینی یا سکولارند. در حالیکه علومی نظیر معماری و شهرسازی، پدیده‌های انسانی‌اند و کاملاً می‌توانند جهت‌دار باشند و جهان‌بینی‌ها و فرهنگ و دین در آن اثر دارند همان گونه که فرهنگ و مبادی سکولار نیز در آن تأثیر دارد. 7-در بحث علم دینی و علوم انسانی اسلامی، باید تلقی خود را به صورت دقیق، مشخص کنیم؛ مفاهیمی نظیر علم، دین، علم دینی، علوم انسانی، علوم انسانی اسلامی. در فرمایشات ایشان، به نظر می‌رسد نیاز به دقت بیشتری است. اولاً دین و معرفت دینی، مساوی با فقه نیست؛ ثانیاً مراد از علم، تک‌‌گزاره‌های علمی نیست بلکه مراد رشته‌های علمی است، ثالثاً علم دینی، همان علم نقلی یا محصول اجتهاد فقهی نیست، علم دینی، علم بشری است که به جهاتی، نسبتی با دین پیدا می‌کند. دینی‌بودن علم به عوامل مختلفی وابسته است از جمله مبانی، مبادی، اهداف، نتایج، منابع، روش و امثال آن؛ لذا وصف دینی منحصر در یک امر نیست. 8-محل نزاع در مسأله علم دینی (اسلامی)، به ویژه با منکران و مخالفان علم دینی، ناظر به علوم تجربی سکولار است. تلقی آنان این است که مدعیان علم دینی، می‌خواهند علوم نقلی را جای علوم تجربی بنشانند و به ویژه علوم انسانی را از آیات و روایات استخراج کنند. ظاهر تلقی استاد فاضل نیز با دیدگاه منکران علم دینی قرابت دارد. این در حالی است که معیار دینی‌بودن علم، نقلی‌بودن یا استخراج مستقیم از کتاب و سنت نیست؛ به عنوان مثال، علم اصول، دینی است؛ اما دینی‌بودن آن به معنای نقلی‌بودن نیست؛ زیرا این علم، مستخرج از کتاب و سنت نیست. تفصیل مطالب درباره علم دینی وعلوم انسانی اسلامی به برخی آثار حقیر ارجاع می‌شود: الف) کتابها: کتاب علم دینی- کتاب معرفت دینی -کتاب مبانی معرفت‌شناختی علوم انسانی اسلامی- منطق علوم انسانی- هویت علوم انسانی اسلامی و... ب) مقالات: هویتمندی و جهت‌داری فلسفه دین و معیارها و شاخص‌های اسلامی‌بودن آن - نقش فلسفه دین در هویت بخشی به علوم انسانی-مبانی فلسفی مطالعات میان رشته‌ای در علوم انسانی اسلامی- مقاله ماهیت امور انسانی اجتماعی و امتداد آن در روش شناسی علوم انسانی - مبانی انسان شناختی تصرفات بشر با تأکید بر مهندسی ژنتیک -موضوع شناسی علوم انسانی و اقتضائات روش شناختی آن و... رمضان علی‌تبار (دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی) 1403/01/14 کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

عیب‌جویی! کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

جمهوری اسلامی چرا انتقام نمی‌گیرد؟! یکی براي اولين بار می خواست جنگل را از نزدیک ببیند. وارد جنگل شد و لابلای درختان و بوته‌ها، دنبال جنگل می‌گشت و می‌گفت درختان مانع دیدن جنگل‌اند. مشکلش این بود که با پیشفرض دوگانگی جنگل و درختان، به سراغ جنگل می‌رفت و گمان می‌کرد جنگل يك چيزي است و درخت چيزي ديگر. او در ميان انبوه درختان دنبال جنگل مي‌گردد و عملاً هيچ لذتي از ديدن جنگل نمي‌برد، چون فرض او اين است كه جنگل جايي لابه‌لاي درختان است و درختان در اين ميان مزاحم ديد او براي يافتن جنگل هستند. ممكن است كه ما به اين ديد و باور بخنديم و آن را مضحكه‌اي به حساب بياوريم، اما این مسأله درباره خیلی از مسائل شناختی، سیاسی، اقتصادی و امثال آن، صادق است. امروزه برخی تحلیل‌ها و انتقادها درباره عکس‌العمل ایران در برابر تجاوزگری‌های اسرائیل و ترور دانشمندان و فرماندهان ایرانی به ویژه حمله به کنسلگری ایران در سوریه و به شهادت‌رساندن مستشاران ایرانی، از این سنخ است. برخی درباره انتقام ایران از ترورها و تجاوزگری‌های اسرائیل می‌گویند چرا ایران، عکس العملی نشان نمی‌دهد، چرا مستقیم، وارد جنگ با اسرائیل نمی‌شود. جمهوری اسلامی، چرا انتقام نمیگیرد! نگاه آنان درباره مسائل جنگ، از جمله مسأله انتقام، همانند نگاه آن فرد به پدیده جنگل است. ما الان، وسط جنگ و انتقام هستیم. جمهوری اسلامی، لحظه به لحظه در حال انتقام است. ایران، پشت مرزهای فلسطین اشغالی است و از چند جبهه، اسرائیل را محاصره کرده، از داخل غزه، در لبنان و سوریه، دریای مدیترانه، باب المندب، دریای سرخ، یمن و.... باز هم میگویند چرا انتقام نمیگیرد! رمضان علی‌تبار (دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی) 1403/01/14 کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

🔰 انسان در علوم سکولار ✍️ دکتر #رمضان_علی_تبار 🔸 در مکتب مارکسیسم، انسان به مرتبه کار و عمل تنزل یافته است و تفاوت اصلی انسان و حیوان در نوع کار و عمل نشان داده شده است. 🔹 بر این اساس، انسان واقعیت جمعی و موجودیت اجتماعی دارد، نه فردی و در نتیجه فرد را امری انتزاعی و بدون واقعیت می‌دانند. 🔸 از طرفی در مکتب اگزیستانسیالیسم، انسان موجودی بدون ذات، بدون ماهیت، و بدون تشخص و در نتیجه بدون چیستی و تعریف است. امروزه این قبیل نگاه‌ها درباره ماهیت انسان، پایه و مبنا برای علوم مختلف مورد استفاده ما قرار گرفته است. 📖 کتاب #منطق_علوم_انسانی_اسلامی 📍برای تهیه این کتاب کلیک کنید. کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

◽️ از تأیید فقه معماری تا نفی معماری اسلامی! ✍️ دکتر #رمضان_علی_تبار عضو هیأت علمی گروه منطق فهم دین پژوهشگاه؛ 🔸 مسائل انسانی و اجتماعی نظیر اقتصاد، شهرسازی و معماری و علوم ناظر به این مسائل، پدیده‌ای کاملاً انسانی، فرهنگی و تمدنی‌ است که قطعاً هم دین درباره آن‌ها نظر دارد و هم با جهت‌گیری‌ها و مبادی و مبانی الهی، می‌شود وجه دینی و اسلامی به آن‌ها دارد. ➕ اگر فقه شهرسازی داریم، به تبع آن، شهر اسلامی، شهرسازی اسلامی و معماری اسلامی هم خواهیم داشت. با همان معیاری که فقه در شهر و شهرسازی، دخالت دارد با همان معیار و به همان میزان، وجه اسلامیت شهر و شهرسازی معنا پیدا می‌کند. 🔍 ادامه را بخوانید👇 🌐 iict.ac.ir/memarieslami #یادداشت 🆔 @iictchannel کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

📍 نقدی بر دیدگاه معماری و شهرسازی آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی 🔻دکتر رمضان علی تبار عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در نوشتاری مطرح کرد؛ 🔹به نظر می‌رسد عبارات «فقه شهرسازی» داریم اما «شهرسازی اسلامی» نداریم، ناسازگار و بعضاً خودمتناقض باشد؛ زیرا اگر فقه شهرسازی داریم، به تبع آن، شهر اسلامی، شهرسازی اسلامی و معماری اسلامی هم خواهیم داشت. با همان معیاری که فقه در شهر و شهرسازی، دخالت دارد با همان معیار و به همان میزان، وجه اسلامیت شهر و شهرسازی معنا پیدا می‌کند. 🔹اگر اسلام در نحوه ساختمان، نظر دارد پس حداقل این را باید پذیرفت شهرسازی که طبق موازین دینی باشد می‌توان آن را اسلامی دانست؛ همان گونه که انسان منطبق بر موازین دینی، انسان دینی است. 🔹فقه مضاف،متکفل بیان احکام شرعی مضاف الیه به ویژه احکام اجتماعی، تمدنی و امثال آن؛ لذا کار فقه (اعم از مضاف و غیرمضاف) منحصر در بیان احکام تکلیفی خمسه و برخی احکام وضعی است…. نه نظریه‌پردازی در مضاف‌الیه؛ مثلاً فقه بانکداری درباره احکام شرعی آن داوری می‌کند و به نوبه خود نقشی در اسلامی‌سازی بانکداری و امثال آن دارد؛ اما نمی‌تواند سیستم بانکداری اسلامی پیشنهاد دهد 🔹اینکه گفته شد اقتصاد اسلامی نداریم، اگر مراد این باشد که علم به معنای دیسیپلین و رشته‌های علمی، در کتاب و سنت، موجود باشد؛ قطعاً در کتاب و سنت، علم به این معنا وجود ندارد و این مسأله درباره فقه، اخلاق و کلام هم مطرح است. 🌐 متن گزاش: https://ihkn.ir/?p=37164 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #علوم_انسانی_اسلامی #گزارش_خبری #قم 🔳 با #مفتاح_اندیشه همراه باشید 🆔 @meftahandishe_com

خواب روزه‌دار فردا (روز قدس)، نه تنها، عبادت نیست! بلکه انسانی و مسلمانی! هم نیست؛ زیرا نبی اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: مَن اَصبَحَ وَ لا یَهتمَّ بِامورِ المسلمینَ فَلیسَ بِمسلمٍ کسی که صبح کند در حالی که اهتمامی به امور مسلمانان ندارد؛ مسلمان نیست. کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e

#منطق_امر_به_معروف👌 امروز جامعه، تشنه این مدل امر به معروف است! امر به معروف دختر #کشف_حجاب #سیگار به دست روز شهادت حضرت علی(ع) در تهران خدایا به من ادب و جرئت اینگونه صحبت‌کردن خداپسندانه با #جوانان_مظلوم‌ این_سرزمین که در تیررس تک‌تیراندازهای شیاطین انس و جن قرار گرفتن عنایت بفرما کانال #منطق_بلیغ👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/797376683C55ecb6194e