#فقه_التعامل_1403_1404 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆دوشنبه 5 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 32 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 32 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 932 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆دوشنبه 5 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 32 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 141 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 436 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆دوشنبه 5 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 32 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 141 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 436 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆سه‌شنبه 6 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 33 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 33 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 933 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆سه‌شنبه 6 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 33 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 33 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 933 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆سه‌شنبه 6 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 33 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 142 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 437 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆سه‌شنبه 6 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 33 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 142 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 437 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 17 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 34 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 34 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 934 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#فقه_التعامل_1403_1404 📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 17 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 34 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 34 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 934 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆شنبه 17 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 34 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 143 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 438 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆شنبه 17 آذرماه 1403 🔰جلسۀ 34 سال تحصیلی 1403-1404 🔰جلسۀ 143 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 438 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani

#تحلیل_دعوت_حسینی #انصار_الحسین (علیهم السلام) 🎙صوت درس خارج تحلیل دعوت حسینی 🌀جلسۀ 200 📆چهارشنبه 21 آذرماه 1403 9️⃣8️⃣#عباس_بن_علی (علیهما السلام) [جلسۀ اول] 🔺نام مادر حضرت عباس (علیه السلام) 🔺آیا فاطمهٔ ام البنین پس از واقعهٔ کربلا زنده بوده است؟ 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ اول بسم الله الرحمن الرحیم تحلیل دعوت حسینی200 انصار الحسین علیهم السلام #عباس_بن_علی (علیهما السلام) جلسهٔ اول تعلیقاتی بر کتاب ثار الله 🛑تعلیقهٔ اول : نام مادر حضرت عباس ( علیه السلام ) مرحوم شوشتری در قاموس الرجال ج 12 ص 196 در مقام نقد بر مرحوم مامقانی می نویسد : «ثمّ تسمية المصنّف لها بفاطمة لم أدر إلى أيّ شيء استند،فلم يذكر الزبيري و الطبري و الأصبهاني و العمدة و المفيد لها اسما،بل ظاهرهم أنّ امّ البنين اسمها.» اقول : اگر چه بسیاری از منابع فقط به واژهٔ ام البنین اکتفا کرده اند ولی در دو کتاب عمدة الطالب و سرالسلسة العلویة تصریح به نام فاطمه برای این بانو شده است . 📚ر.ک : عمدة الطالب ط ق ، ص 356 و ط ج ، ص 438 و سر السلسلة ص 131. 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ دوم 🛑 تعلیقهٔ دوم آیا فاطمهٔ ام البنین پس از واقعهٔ کربلا زنده بوده است⁉️ با اینکه مرحوم مقرم در چاپ نخستین مقتل ص440 و در کتاب العباس ص 204 با این نظر موافقت کرده است که ام البنین بعد از کربلا زنده بوده است، ولی در چاپ جدید مقتل ص ۳۳۶ الی ۳۴۰/// صراحتا این مطلب را رد کرده است و می فرماید فوت این بانو مربوط به قبل از حادثهٔ عاشوراست ، در این قسمت نخست عین فرمایش ایشان نقل می شود تا بعد ببینیم چه باید گفت «اُمّ البنين لَم أعثر على نصّ ، يوثق به يدلّ على حياة اُمّ البنين يوم الطفّ ، وما يذكر لحياتها في ذلك اليوم مردّه أقوال ثلاثة : الأول : قول العلامة محمّد حسن القزويني في رياض الأحزان / ٦٠ : اُقيم العزاء والمصيبة في دار اُمّ البنين زوجة أمير المؤمنين واُمّ العبّاس وإخوته. الثاني : قول السّماوي في إبصار العين / ٣١ الطبعة الأولى : وأنا أسترقّ جدّاً من رثاء اُمّه فاطمة اُمّ البنين الذي أنشده أبو الحسن الأخفش في شرح الكامل ، وقد كانت تخرج إلى البقيع كلّ يوم ترثيه وتحمل ولده عبد الله ، فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة ، وفيهم مروان بن الحكم فيبكون لشجّي الندبة (اهـ). الثالث : رواية أبي الفرج في مقاتل الطالبيين في مقتل العبّاس : عن محمّد بن علي بن حمزة عن النوفلي عن حمّاد بن عيسى الجهني عن معاوية بن عمّار عن جعفر : أنّ اُمّ البنين ـ اُمّ الإخوة الأربعة القتلى ـ تخرج إلى البقيع تندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها ، فيجتمع النّاس إليها ليسمعوا منها ، وكان مروان يجيء فيمَن يجيء لذلك ، فلا يزال يسمع ندبتها (اهـ). هذا كلّ ما وجدناه ممّا يمكن أن يكون مصدراً لحياتها يوم الطفّ ، فالأول لا دلالة فيه فإنّ غايته أنّ العزاء اُقيم في دار اُمّ البنين ، وأمّا كونها موجودة ، فلا صراحة فيه على أنّه لا يعدو الحكاية التي سجّلها أبو الفرج وأخذها قليل التفكير في التنقيب. والثاني : واضح الدلالة على استقائه من أبي الفرج فإنّ نصّ (إبصار العين للسماوي) مثل ما في مقاتل الطالبيين ، واذاً فلا يعد رأياً ثانياً ... وشرح الكامل المنسوب للأخفش لَم أجد واحداً من أرباب التراجم ناصّاً عليه مع فحصي الكثير لتراجم كلّ مَن سُمّي بالأخفش. وأمّا الشيخ السّماوي فكثيراً ما سألته عن مصدر هذا الشرح فلَم أجد منه إلاّ السّكوت ، وقد صارحته بمعتقدي في كَون (الأبيات) له وأراد تمشية الكلام بهذا البيان ، فعلى المولى سبحانه أجره ...» 🆔@andalibhamedani

🌀فرستۀ سوم «ومثله المجلسي في البحار ١٠ / ٢٠١ ، حاكياً عن أبي الفرج ، وحديث أبي الفرج في هذه القصّة فيه اُمور : ـ إنّ رجال إسناده لا يعبأ بهم ، فإنّ النّوفلي وهو يزيد بن المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب بن هاشم ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ١١ / ٣٤٧ ، وحكي عن أحمد : إنّ عنده مناكير ، وعند أبي زرعة ، ضعيف الحديث ، وعامّة ما يرويه غير محفوظ ، وقال أبو حاتم : منكر الحديث جداً ، وقال النّسائي : متروك الحديث ... ومعاوية بن عمار بن أبي معاوية في تهذيب التهذيب ١٠ / ٢١٤ ، قال أبو حاتم : لا يحتجّ بحديثه ، وإنْ اُريد غير هذا فمجهول. ٢ ـ إنّ اُمّ البنين اقتبست من سيّد الأوصياء ومن سيّدَي شباب أهل الجنّة المعارف الإلهيّة والآداب المحمّديّة ما يأخذ بها إلى أسمى درجة من اليقين ، فلا يصدر منها ما لا يتّفق مع قانون الشريعة النّاهي عن تعرّض المرأة للأجانب تحريماً أو تنزيهاً ، إذا لَم تكن ضرورة هناك ، ومن البديهي أنّ اللازم للمرأة عند ندبة فقيدها الجلوس في بيتها والتحصّن به عن رؤية الأجانب لها ، وسماع صوتها الذي لَم تدع الضرورة إليه ، وإذا كان السجّاد (عليه السّلام) يقول لأبي خالد الكابلي ـ حينما تعجّب من فتح باب الدار ـ : «يا أبا خالد ، إنّ جارة لنا خرجت ولا علم لها بالتواء الباب ، ولا يجوز لبنات رسول الله أن يخرجن فيصفقن الباب». وإذاً من تربّى في بيتهم وتأدّب بآدابهم لا يمرق عن طريقتهم. ولا يمكن التشكيك في تجاوز اُمّ البنين الحدود الالهيّة التي وضعتها الشريعة في أعناق النّساء. وأمّا الصدّيقة الزهراء (عليها السّلام) فقد ألجأها شيوخ المدينة على الخروج إلى البقيع لندبة أبيها (ص) فصنع لها أميرالمؤمنين بيتاً من جريد النّخل تتحصّن به من الأجانب سمّاه (بيت الأحزان) [٢] ، ولَم ينقل المؤرخون إنّ النّاس يحضرون لسماع ندبتها ، فيبكون على اُفول شمس النبوّة وانقطاع وحي السّماء ، وطموس النصائح الالهيّة. ٣ ـ إنّ المرأة إنّما تبكي فقيدها في الجبانة إذا كان مقبوراً هناك. ولَم ينقل أحد خروج المرأة إلى المقبرة على حميمها وهو مدفون في غيرها والعادة متساوية في جميع العصور ... ونسبة (أبي الفرج) خروج اُمّ البنين إلى البقيع فرية واضحة ؛ إذ لا شاهد عليها ، وغايته التعريف بأنّ مروان بن الحكم رقيق القلب ، فاستدرار الدمعة إنّما يتسبّب من انفعال النّفس بتصوّر العدوان الوارد على مَن يمتّ بحميمه بنحو من أسباب الصلة فيحتدم القلب وتهيج العاطفة فسريع الدمعة تهمل عينه وعصيّها تجيش نفسه بالبكاء ، ومروان بن الحكم هو المتشفّي بقتل الحسين (ع) وقد أظهر الفرح والشماتة بقوله لمّا نظر إلى رأس الحسين (ع) : يا حبّذا بردك في اليدين ولونك الأحمر في الخدّين كأنّه بات بِمُجسَدَينِ شفيت نفسي من دم الحسين ٤ ـ إنّ أبا الفرج في (المقاتل) ناقض نفسه حيث قال في مقتل العبّاس (ع) : وكان آخر من قُتل من إخوته من اُمّه وأبيه فحاز مواريثهم (اهـ). وروايته هذه توافق النصّ الذي سجّله مصعب الزبيري في نسب قريش / ٤٣ فإنّه قال : ورث العبّاس إخوته إذ لَم يكن لهم ولد ، وورث العبّاس ابنه عبيد الله ، وكان محمّد وعمر حيَّين فسلّم محمّد لعبيد الله ميراث عمومته وامتنع عمر حتّى صولح ورضي من حقه (اهـ). وقال أبو نصر البخاري في سرّ السلسلة العلويّة / ٨٩ المطبعة الحيدريّة بالنّجف : لمّا كان يوم الطفّ قدّم الحسين (ع) إخوة العبّاس جعفراً وعثمان وعبد الله فقُتلوا جميعاً ، فورثهم العبّاس ، ثمّ قُتل العبّاس فورثهم جميعاً ابنه عبيد الله بن العبّاس ، وهذا يفيدنا وثوقاً بوفاة اُمّ البنين يوم الطفّ فإنّها لَو كانت موجودة لكان ميراث إخوة العبّاس مختصّاً بها ؛ لكونها اُمّهم ، ولا يرثهم العبّاس حتّى ينتقل إلى ولده عبيد الله وعدم منازعة (محمّد بن الحنفيّة) لعبيد الله في ميراث عمومته على وفق الشريعة ؛ لأنّ العبّاس يتّصل بإخوته الشهداء بسببين : الأب والاُمّ ، ومحمّد يتصل بهم من جهة الأب ، وذو السّببين يقدّم في الميراث ، ولَم يفقه عمر الأطرف وجه المسألة ، وهو ابن علي باب مدينة العلم ، وكان عليه أنْ يراجع إمام الاُمّة زين العابدين (ع) كَي لا يقع في الهلكة ، إنْ كان ما ينسب إليه من المنازعة صحيحاً ولعلّ ما يذكر في عمدة الطالب طبعة النّجف يؤيّد هذه النّسبة وذلك : إنّه خرج إلى النّاس في ثياب معصفرة يقول : أنا الرجل الحازم ، حيث لَم أخرج فاقتل. وقد وضح التناقض في كلام أبي الفرج فإنّ تسجيل خروج (اُمّ البنين) إلى البقيع وندبتها أولادها يدلّ على حياتها يوم الطفّ ، ثمّ نصّه على ميراث العبّاس لإخوته يشهد بوفاتها ذلك اليوم ... وكم له من هفوات! » 🆔@andalibhamedani

#معاویه_و_یزید #در_سخن_معاویة_بن_یزید در این خطابه او به غاصبانه بودن حکومت معاویه و یزید و‌جنایات این دو تصریح می کند. « إن معاوية هذا لما أراد خلع نفسه جمع الناس وقال: أيها الناس، ضعفت عن أمركم فاختاروا من أحببتم؛ فقالوا: ول أخاك خالداً؛ فقال: والله ما ذقت حلاوة خلافتكم فلا أتقلد وزرها، ثم صعد المنبر فقال: أيها الناس، إن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي بن أبي طالب، وركب بكم ما تعلمون حتى أتته منيته، فصار في قبره رهيناً بذنوبه وأسيراً بخطاياه؛ ثم قلد أبي الأمر فكان غير أهل لذلك، وركب هواه وأخلفه الأمل، وقصر عنه الأجل. وصار في قبره رهيناً بذنوبه، وأسيراً بجرمه؛ ثم بكى حتى جرت دموعه على خديه ثم قال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباح الحرم وخرب الكعبة، وما أنا بالمتقلّد ولا بالمتحمل تبعاتكم، فشأنكم أمركم؛ والله لئن كانت الدنيا خيراً فلقد نلنا منها حظاً ولئن كانت شراً فكفى ذرية أبي سفيان ما أصابوا منها» (النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة،ج۱،ص۱۶۴، ابن تغري بردى۸۷۴_۸۱۳ ه.ق) ﴿اَللّهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنّی وَ ابْدَاءْ بِهِ اَوَّلاً ثُمَّ (الْعَنِ) الثَّانِیَ وَالثّالِثَ وَ الرّابِعَ اَللّهُمَّ الْعَنْ یَزیدَ خامِساً، وَالْعَنْ عُبَیْدَ اللهِ بْنَ زِیاد وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْد وَشِمْراً، وَآلَ اَبى سُفْیانَ وَ آلَ زِیاد وَ آلَ مَرْوانَ اِلى یَوْمِ الْقِیمَةِ ﴾ 🆔@andalibhamedani

#معاویه_دشمن_پیامبر روزی مغیرة بن شعبة به معاویه گفت : حال که حکومت تو مستقر شده است با بنی هاشم ملایمت داشته باش. معاویه در پاسخ گفت: خلیفه اول، دوم و سوم رفتند نام و نشان زیادی هم از آن ها نیست، اما در هر روز پنج بار می گویند: «أشهد انّ محمدا رسول الله» والله بایداین نام دفن شود!‼️   (مروج الذهب ج ۳/ ص ۴۵۴) (اَللّهُمَّ الْعَنْ اَباسُفْیانَ وَ مُعاوِیَةَ وَ یَزیدَ بْنَ مُعاوِیَةَ عَلَیْهِمْ مِنْکَ اللَّعْنَةُ اَبَدَ الاْبِدینَ ) 🆔@andalibhamedani

#معاویه_تجسم_نفاق معاویه( لعنة الله علیه) نه تنها پیشنه و پیشتازی در اسلام نداشت ، بلکه تا توانست با خدا و رسول و مسلمان های واقعی جنگید و اظهار اسلامش هم صادقانه نبود بلکه کاملا منافقانه بود. امیرالمؤمنین علی ( علیه السلام ) در بارهٔ او می فرماید: «الذى لم يجعل الله عز و جل له سابقه في الدين، و لا سلف صدق في الاسلام، طليق ابن طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل لله عز و جل و لرسوله(ص)و للمسلمين عدوا هو و أبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين»/ ( تاریخ طبری،ج ۵ ص ۸ ) 🆔@andalibhamedani