لعل ما يميّز الرواية الفلسطينية عن الرواية العربية هو علاقتها بالمكان: أن تكتب عن أرض محتلة، ومحاولة استعادتها بالحنين والوثيقة والذكريات والمقاومة، فههنا قرى مدمّرة، وبيارات مغتصبة، ومخيّمات، ومناف، ومستعمرات، وجدران عازلة. كلّ هذه المفردات أفرزت نصّاً مختلفاً عن سواه، بخطاب روائي ينهض على «الإحساس المظلم بالفضاء»، والتناوب بين «حلم الوطن، وحقيقة المنفى». شريط طويل من المدن والقرى المستعادة في الحكاية، كما لو أنها فردوس مفقود، تتأرجح بين «هنا/ وهناك»، فيما تحضر مدينة القدس بكل تجلياتها المكانية كأيقونة مقدّسة. على المقلب الآخر، يلجم المنفى أحلام الفلسطيني ويشدّه إلى واقع مختلف، فكيف للمنفي أن يجد قبراً في أرض لم تعد متاحة؟ وكيف ينظر إلى البحر إلا كعدو، وهو يبتعد عن اليابسة في هجرة قسرية إلى اللامكان؟ وإذا بالمكان الأول بعد احتلاله يتحوّل إلى منفى آخر. هذا القلق الوجودي أنتج نصّاً مكانياً متخيلاً، ففي «البحث عن وليد مسعود»، يصف جبرا إبراهيم جبرا بلدته القديمة بأنها «تتلألأ كجوهرة». وهو ما سيتواتر في روايات أخرى بتشكيل فضاء مكاني متوهّم يعوّض الخسارة المحقّقة، بطبقات متعددة، تبدأ بالبيت، مروراً بأماكن اللجوء الأولى بما فيها اصطبلات الدواب، ثم السجن كنوع من الإقامة الجبرية والإذلال والتعذيب. وإذا بالحياة داخل السجن تتساوى مع الحياة خارجه، تحت قبضة الاحتلال الإسرائيلي. وسيلجأ روائيون آخرون إلى أمكنة افتراضية كإشارة إلى ضياع الفلسطيني نفسه، في رحلة سيزيفية، ومتاهة حقيقية بلا ضفاف، ما ينعكس على عناوين الروايات أيضاً، مثل «عقارب الوحل»، و«برج اللقلق»، و«الهجرة إلى الجحيم» و«السفينة»، و«الصبّار»، و«سداسية الأيام الستة»، و«الحياة على ذمة الموت». ويلتفت الباحث الفلسطيني إلى سطوة الأغنية الشعبية، والموروث، والأمثال الشعبية، والأسطورة، والخرافة، على الخطاب الروائي وتوظيفها كمكوّن أساسي في الفضاء العام، والوجدان الشعبي الجمعي، وكذلك الاتكاء على اللهجة العامية في النسيج السردي وتطريزه في السياقات اللغوية والإيقاعية. على الأرجح، فإن هذا التشظي الأسلوبي في السرديات الروائية الفلسطينية، أتى من وعورة الواقع الفلسطيني وتحولاته التراجيدية المتعاقبة، لكن عبارتين لغسان كنفاني وردتا في روايتين له، ستختزلان هذا الجحيم كلّه: «لماذا لم تدقوا جدران الخزّان؟ لماذا لم تقرعوا جدران الخزّان.. لماذا؟» (رجال في الشمس)، و«أتعرفين ما هو الوطن يا صفية؟ الوطن هو ألا يحدث ذلك كلّه» (عائد إلى حيفا). 🌺🌹🌺🌹🌺🌹 ✅ قناة صَدَرَ حديثًا 🆔@arabickotobjadid

✅ #صدر_حديثًا ✅ الأقلَمَة السرديّة : مَخابرها الغربيّة-مَناشئها الشرقيّة ✅ د. نادية هناوي 🆔@arabickotobjadid 🌺🌺🌺🌺🌺

✅ #صدر_حديثًا ✅ زيادات شعر أبي طالب بن عبدالمطّلب ✅ دراسة وتحقيق : د. علي محسن بادي 🆔@arabickotobjadid 🌺🌺🌺🌺🌺

✅ #صدر_حديثًا / ۱۳۹۹ ش. ✅ تاريخ ادبیات عربی در ایران (عربي سرایان ایرانی از صدر إسلام تا دوره معاصر)، ۲ جلد ✅ یاسر خلفی 🆔@arabickotobjadid

✅ #صدر_حديثًا / ۱۳۹۹ ش. ✅ تاريخ ادبیات عرب در ایران (شاعران عرب خوزستان از صدر اسلام تا دوره معاصر)، یک جلد ✅ یاسر خلفی 🆔@arabickotobjadid

✅ #صدر_حديثًا / 2023 ✅ الحاسوب واللغة العربيّة : تطبيقات عمليّة (تعليم، ترجمة، صناعة المعجم، بحث) ✅ محمود إسماعيل صالح 🆔@arabickotobjadid

✅ صدر العدد الجديد (العدد التاسع) من مجلّة الذاكرة (ذاكرة عمان) / ديسمبر 2023 🌹🌺🌹🌺🌹🌺 ✅ أخبار المؤتمرات والمجلات 🆔https://eitaa.com/joinchat/1125974359C9b81b93e6a

✅ #صدر_حديثًا / 2021 ✅ رواية 2003 ✅ عبدالله مكسور 🆔@arabickotobjadid 🌺🌺🌺🌺🌺