رنه دکارت (١٥٩٦-١٦٥٠م)، فیلسوف پرآوازه ،فرانسوی در این باره میگوید «میان نفس و بدن تفاوتی عظیم وجود دارد از آن جهت که جسم بالطبع همواره قسمت پذیر است و نفس به هیچ روی قسمت پذیر نیست؛ زیرا واقعاً وقتی ،نفسم یعنی خودم را فقط به عنوان چیزی که میاندیشد لحاظ میکنم نمیتوانم اجزایی در خود تمیز دهم؛ بلکه خود را چیزی واحد و تام میبینم... اما در مورد اشیای جسمانی یا ،ممتد مطلب کاملاً برعکس است؛ زیرا هر کدام از آنها را ذهن آسان میتواند ،تجزیه و با سهولت تمام به اجزای کثیر تقسیم کند .

دلیل دوم وحدت هویت یکی دیگر از ادله عقلی بر اثبات وجود ساحت دوم برای انسان، استناد به «من» ثابت انسان است. این برهان چنین تقریر میشود همه انسانها از هنگام تولد تا مرگ من و هویت خود را یگانه مییابند و با وجود دگرگونی در سلولهای بدنشان و گاه از دست دادن برخی اجزا و جایگزینی آنها با اجزای دیگر، تفاوتی در آنچه آن را «من» می نامند، احساس نمیکنند این حقیقت نشان میدهد که واقعیتی یگانه به همه مراحل زندگی انسان وحدت میبخشد و با وجود رخ دادنِ تغییرات گسترده در جسم همواره ثابت می ماند. دلیل فوق را میتوان به این صورت خلاصه کرد: ١ . ما من ثابت» یا «هویت یگانه خود را درک میکنیم بر همین اساس است که می توانیم بگوییم من همان شخص مثلاً پانزده سال پیش هستم؛ .است ۲. بر اساس یافته های دانشمندان سلولها و در نتیجه همه اجزای بدن انسان پس از چند سال دچار تغییر میشوند چون تغذیه میکنند و ماده در حال تغییر است . نتیجه 👌انسان ساحتی ،دیگر جز ساحت مادی دارد که ثبات و تغییر ناپذیری «من» مربوط به آن ساحت غیر مادی است.

خوب همان طور که دوستان در جلسه پیش گوش دادید ان شاءالله این دلیل دوم شبهاتی داشت که در صوت خیلی دقیق تر پاسخ داده شد حتما گوش بفرمایید از آرشیو

شبهه :(۱) در تغییرات سلولی ممکن است ساختار کارکردها و شکل سلولهای جدید شبیه سلولهای تغییر یافته باشد. بر این اساس در سلولها نیز جهات ثابتی وجود دارد و همین امر برای توجیه مقدمه ،نخست یعنی ثبات هویت کافی است. پاسخ: ثبات جنبه های فوق در سلولها موجب ثابت پنداشتن سلولها نمی شود؛ زیرا این نحوه ثبات تنها ثبات عرفی قلمداد می شود و این غیر از ثبات فلسفی است. در ثبات فلسفی ذات شیء باقی میماند ولی در ثبات عرفی، ذات شيء تغییر میکند اما ساختار کارکردها و شکل شیء جدید همانند شیء تغییر یافته است. محض ،نمونه در برخی سلولها، به رغم تغییر ماده برخی ویژگی های سلولهای جدید همانند تعداد رنگ، حجم کارکرد و نوع قرار گرفتن در کنار دیگر سلولها، با سلولهای پیشین مشترک و شبیه .است آیا با وجود تغییر در ماده سلولها، صرف شباهت و اشتراک در این ویژگیها موجب ثابت دانستن سلولها می شود؟ پاسخ منفی است. خلاصه آنکه صرف شباهت ظاهری موجب ثبات فلسفی نمی شود. بر خلاف تغییر سلولی در علم حضوری به «من»، ذات ثابتی را مییابیم که همه امور عارضی ثابت و متغیر به همان ذات نسبت داده میشود.

شبهه (۲) اگر نفس ثابت است این تغییراتی که به نفس نسبت می دهند چگونه توجیه می شود؟ وقتی دربارۀ شخصی میگوییم روحیات او تغییر کرده است»، مراد همان تحولات مربوط به نفس است این مسئله با ثبات نفس چگونه قابل جمع است؟ پاسخ : تغییرات مزبور در واقع تغییرات در «من» نیست بلکه تغییر حالات «من» یا همان نفس است. اصل حقیقت من امری ثابت است ولی حالات عارض بر آن تغییر می.کند. به عبارت دیگر از سویی من (مجردی داریم که ثابت است و از سوی دیگر حالاتی مجرد و عارض بر آن من ثابت داریم که متغیر است. شاهد این تحلیل آن است که همه تغییرات مربوط به آن حالات را به نفس واحد و ثابتی نسبت میدهیم برای مثال میگوییم من همان کسی هستم که در گذشته غمگین بودم ولی الان خوشحالم در این تغییرات مربوط به حالات خود کسی نمی گوید انسانی در گذشته غمگین بوده است و انسانی دیگر الان خوشحال است در واقع نفس ثابتی وجود دارد که میتوانیم همۀ حالات متغیر را به او نسبت دهیم.

دوستان حتماً ان شاءالله به ترتیب گوش بدید