درزیارت اربعین امام صادق علیه السلام به خداوند متعال عرض می کند: وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیك لِیسْتَنْقِذَ عِبَادَك مِنَ الْجَهَالَةِ وَ حَیرَةِ الضَّلالَةِ خدایا جدم حسین خون دلش را بذل کرد تا بندگان تو را از جهل وجهالت واز سرگردانی در گمراهی ها نجات دهد. به گواهی امام صادق (ع) امت آن روزگارگرفتار جهالت بود و این جهالت و حماقت هم در باورها وهم در اعمالشان موج می زد.اعتقادآنان به امیرالمؤمنین بودن امثال یزید فاسق شرابخوار و ظالم و جلاد به عنوان خلیفه مسلمین و جانشین رسول خدا(ص) و واجب الاطاعه بودن او جهل امت را حکایت و اثبات می کند. لشکریان یزید در کربلا واکثریت مردم در کوفه وشام معتقد بودند حضرت سیدالشهدا(ع) باغی ، مفسد و کسی که رأی جماعت را زیرپا گذاشته و از اطاعت خلیفه واجب الاطاعه سر باز زده است و واجب القتل می باشد. وبر هر مسلمانی تکلیف شرعی است علیه حسین (ع)جهاد کند و او را به شهادت برساند. از این رو،در کربلا جمع شدند تا وظیفه دینی خودرا انجام دهند. با این باور حضرت و یارانش را با قصد قربت شهید کردند تا بهشت بروند.این سخن هم ازامام زین العابدین وهم از امام باقر علیهما السلام وارد شده است:" کل یتقربون الی الله بدمه" بابای مظلوم ما را تشنه با قصد قربت شهید کردند. شمر لعنه الله علیه که در جنگ صفین از یاران حضرت امیر(ع) بود بعد از به شهادت رساندن حضرت سید السهدا(ع) در کربلا به مکه رفت خانه خدا را زیارت نمود بعد از نماز طواف رو به کعبه از خدا می خواهد بهشت را به عنوان پاداش کشتن امام به او عنایت کند. ابی اسحاق آنجا درخواست شمر را شنید وگفت: شمر این چه دعایی است؟ فرزند پیامبررا با شقاوت تمام کشتی و خانواده اش را به اسارت بردی، بی شرمانه؛ این جنایت ها را جهاد فی سبیل الله می نامی واز خدا پاداش می خواهی که بهشت بروی. شمر پاسخ داد من در کربلا وظیفه شرعی حود را انجام دادم و حسین را که علیه خلیفه واجب الاطاعه مسلمین قیام کرده بود به قتل رساندم. حالا چه شده بود جنایت ،جهاد فی سبیل الله و یزید جانشین رسول خدا و خلیفه واجب الاطاعه مسلمین و حضرت سید الشهدا(ع) مفسد و واجب القتل می شود؛ وجای جلاد و شهید عوض می گردد. اگر فرصتی باشد به آن پرداخته خواهد شد. در جهل مردم مدعی اسلام همین قدر کفایت می کند که گفته شود وقتی سرهای شهدای کربلا همراه خانواده و فرزندان پیامبرشان دست بسته بالای شترهای عریان بی جهاز وارد کوفه و شام می شدند سوت و کف می زدند پایکوبی و شادمانی می کردند. و به کشتن فرزند پیامبرشان افتخار می نمودند. خانواده هایی پس از حادثه خونبار کربلا به القاب بنوالسرج و بنوالسراویل و بنوهای دیگرمفتخر شدند. بنوالسرج فرزندان کسانی بودند که بر پیکر غرقه به خون شهدای کربلا اسب تاخته بودند. برخی از مردم نعل اسب آنان را با قیمت گزاف خریده وبه عنوان تبرک بالای در خانه شان زده بودند و به آن افتخار می کردند. متأسفانه اکنون هم در شهرهای ما بعضی افراد نادر نعل اسب بر در مغازه خود نصب می کنند تا کسب و کارشان برکت پیدا کند. خوارج در دوران خلافت حضرت امیرالمؤمنین (ع)نمادهای عینی جهالت بودند. درجنگ صفین در مرحله نخست به عنوان سرباز حضرت امیر (ع) در مقابل معاویه جنگیدند در ادامه به خاطر جهلشان فریب قرآن سر نیزه کردن عمروعاص را خوردند و مقابل حضرت ایستادند. حکمیت را برآن حضرت تحمیل کردند. سپس درنهروان با حضرت وارد معرکه جنگ شدند وسر انجام یکی از آنان حضرت را با اتهام عامل فتنه وآشوب و نا امنی در عالم اسلام در مسجد کوفه در حال نماز به شهادت رساند. پس از حضرت امیر(ع) جهل مردم امام حسن مجتبی(ع) را وادار کرد صلح با معاویه را بپذیرد.البته امام تن به سوزش داد نه سازش ، وپس از آن همین جاهلان به امام حمله می کنند و با خطاب مذل المؤمنین به حضرت، ایشان را زخمی می کنند. نقل این حوادث به عنوان علل و عوامل واقعه جانکاه عاشورا برای عبرت آموزی است. امروز هم جهالت مردم عامل خطر آفرینی است که استکبار جهانی با تکیه به جهالت مردم در دنیا جنایت می کند باید بیدار و هشیار بود. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح اللتی حلت بفنائک التماس دعا اصغر نقدي

جلسه پنجم: موضوع: فساد اجتماعی با وارونه کردن ارزش ها بسم الله الرحمن الرحیم السلام علی الحسین و علی اصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (ع) با عرض تسلیت ایام سوگواری و شهادت حضرت سیدالشهداء (ع) و یاران با وفای آن حضرت هذا ما اوصى به الحسين بن علي الى اخيه محمد بن الحنفية: اني لم اخرج اشرا و لا بطـرا و لا مفسدا و لا ظالما و انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي (ص) اريد ان امر بالمعروف و انهي عن المنكر و اسير بسيرة جدي و ابي علي ابن ابي طالب (ع) (بحارالانوار، ج44/صفحه329) در این کلام نورانی، حضرت هدف قیام خود را اصلاح امت با روش امر به معروف و نهی از منکر مطابق سیره و سنت پیامبر اعظم(ص) و حضرت امیر المؤمنین(ع) تعریف کرده است. جلسه قبل مطرح شد اصلاح یک پدیده زمانی ضرورت پیدا می کند که آن پدیده فاسد شده باشد. از بیان نورانی حضرت معلوم می شود که امت اسلام در آن دوران فاسد شده بود و نیاز به اصلاح داشت. البته مدارک و شواهد فراوان دیگری هم فاسد شدن امت را در ابعاد و جنبه های مختلف اعتقادی، اخلاقی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تأیید و تأکید می کنند. در این جلسه فساد اجتماعی حاکم بر جامعه در آن دوران بر رسی خواهد شد. که یک موضوع جامعه شناختی است که بیشتر به بحث ارزش ها و تحریف و وارونگی ارزش ها اشاره خواهد شد. پیامبر گرامی اسلام(ص) در طول 23سال نبوت و رسالت خویش با همه ارزش های دوران جاهلیت مبارزه کرد و ارزش های اسلامی را در جامعه جایگزین نمود.توحید و بندگی خدا را به جای بت پرسی قبیله ای، راستی، پاکی، عفت، حیا و پاکدامنی را به جای قماربازی، شرابخواری، عیاشی وهرزگی وبرادری ودوستی را به جای کینه ورزی و انتقام جویی حاکم نمود. تقلید ها ی کورکورانه، تعصب های جاهلی، معاملات اجحاف آمیز و هوسرانی های سران قبایل از جامعه عربستان زدوده شد؛ به زن که در جاهلیت سربار وموجب ننگ و سر افکندگی خانواده تلقی می شد. ارزش داد. چنانکه قرآ ن شریف فرمود: "و اذا بشر احدهم بالانثی ظل وجهه مسودا وهو کظیم"(نحل/58)چون یکى از ایشان به دختر [دار شدن] نوید داده می شد، چهره‌اش [ازخشم] سیاه مى‌گردید، در حالى که او به شدّت خشم خود را فرو می‌برد، اما پس از ارتحال جانسوز پیامبر(ص) ورق برگشت ارتجاع سیطره یافت. معیارها و ضوابط اسلامی تحت الشعاع ارزش های قومی و قبیله ای قرار گرفت.عرب بر عجم و قریش بر غیر قریش ترجیح داده شد. به لیاقت و شایستگی افراد در عزل و نصب ها توجه نگردید. ارزش های دوران جاهلیت روز به روز نضج یافت. صالحان نیکوکار، بد و مفسد و بدکاران ، مصلح و نیکو کار تلقی شدند. چنانکه حضرت امیر المؤمنین(ع) فرمود: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ كَنُودٍ، يُعَدُّ فِيهِ الْمُحْسِنُ مُسِيئاً ای مردم، در روزگارى كينه توز، و پر از ناسپاسى و كفران نعمت ها، صبح كرده ايم، كه نيكوكار، بدكار به شمار مى آيد. حضرت وضعیت امت را در زمان خلافت خود را توصیف کرده است معاویه پس از شهادت آن حضرت علیه ارزش های دینی کمر همت بست. خود را آقا و ارباب و مردم را بنده و نوکر می دانست . حکومت سلطنتی پر از تجملات ایجاد کرد وسلطنت را با پیروی از فرهنگ جاهلیت موروثی نمود و استبداد مطلق را حاکم ساخت. معاویه با تغییر ارزش ها مسیر جریان علم، پژوهش های اسلامی، اخلاق ، اعتقاد و زندگی مردم در جوامع اسلامی در طول تاریخ را تغییر داد. به گونه ای که مسلمانان، امروز تاوان آن را می پردازند ودر منجلاب هایی که بنی امیه طراحی کردند، گرفتارند و دست و پا می زنند تا شاید رهایی یابند.

یکی از ظلم¬های بزرگ بنی¬امیه با تغییر ارزش ها در حوزه سیاست و دیانت، فراهم ساختن زمینه جدایی سیاست از دیانت و به دنبال آن فردی شدن اسلام به ویژه در حوزه فقه واحکام بود، به رغم آنکه احکام اسلام، با اذعان به اصالت جامعه و اصالت فرد در جامعه ، اولاً بالذات اجتماعی است و ثانیاً بالعرض فردی می¬باشد، این ظلم بزرگ سبب شد فقه و اجتهاد در عالم اسلام صبغه فردی پیدا کند و فقه حکومتی و اجتماعی مورد غفلت واقع شود. چنان که امام خمینی(ره) در مقدمه وصیت نامه سیاسی الهی خویش برآن تأکید می-کند:"اکنون ببینیم چه گذشته است بر کتاب خدا، این و دیعه الهی و ماترک پیامبر اسلام(ص)، مسایل اسف¬انگیزی است که باید برای آن خون گریه کرد. پس از شهادت حضرت علی (ع) شروع شد...قرآن راکه برای بشریت تا ورود به حوض، بزرگترین دستور زندگانی مادی ومعنوی بود و است از صحنه خارج کردند و بر حکومت عدل الهی که یکی از آرمان¬های این کتاب مقدس بوده و هست خط بطلان کشیدند و انحراف از دین خدا و کتاب و سنت الهی را پایه گذاری کردند....و کار به جایی رسید...اگر کسی دم از حکومت اسلامی بر می¬آورد و از سیاست که نقش بزرگ اسلام و رسول بزرگوار(ص) و قرآن و سنت که مشحون آن است سخن می¬گفت¬، گویی بزرگترین معصیت را مرتکب شده و کلمه آخوند سیاسی موازن با آخوند بی¬دین شده بود و اکنون نیز هست." تغییر ارزش ها در جامعه همه چیز را تغییر می دهد. برای تبیین اهمیت موضوع لازم است مثالی از وقایع معاصر توضیح داده شود. رنسانس در اروپا، انقلابی که نتیجه بیداری و حرکت انسان روشن و به ستوه آمده از مجموعه مسایل حاکم بردوران قرون وسطی بود، مسایلی که در همه ابعاد فردی و اجتماعی او را می¬آزرد و به دنبال ریشه¬یابی و راه حل مسایل بود. برغم نظریه¬های متعدد و متفاوت سیاسی،حقوقی،آموزشی،اخلاقی،فرهنگی، خیلی¬ها فکر می¬کردند همه مسایل و مشکلات معلول ضعف و کمبود تولید و ابزار و امکانات تولید است و راه¬حل را در تحول ابزار و شیوه¬های تولید جستجو می¬کردند و معتقد بودند رشد جمعیت با تصاعد هندسی بالا می¬رود اما منابع طبیعی و اقتصادی همچنان ثابت است و تولید به شکل قدیمی، پاسخگوی مصرف امروزی نیست. این نظریه در عمل و اجرا پذیرفته شد. بدین خاطر رنسانس در ادامه حرکت خود بیشتر ماهیت صنعتی و اقتصادی پیدا کرد و مطابق اقتضای آن صنایع دستی کوچک تبدیل به کارخانه های بزرگ شدند. نظام سرمایه داری بوجود آمد و در نهایت صنعت و محصولات صنعتی و هر چه در خدمت صنعت بود ارزشمند شد و رشته های فنی و مهندسی در دانشگاه ها دانشجویان نخبه به رشته های تحصیلی فنی و مهندسی جذب شدند.دانشجوی فن و مهندسی در جامعه رتبه و افتخار پیدا کرد. ماشین ارزش یافت و انسان خادم ماشین شد و شخصیتش زیر چرخ های ماشین پایمال گردید و هر کسی یا هر رشته علمی و هر طرح و برنامه که به انسان تعلق داشت فاقد ارزش شد. علوم انسانی ، شغل معلمی، تربیت بچه، مادری،خانه داری و حتی روحانی بودن از رونق افتاد. دخترها شغل منشی گری و کارمندی ساده را به مادری و تربیت که شغل خدا و پیامبرو پیشوایان معصوم است، ترجیح داده و می دهند.بدین جهت، امروزمسیر تشکیل خانواده و فرزند آوری با مشکل مواجه گردیده است.از این رو، بزرگانی که به دنبال رونق ازدواج جوانان، افزایش و جوانی جمعیت هستند، این ارزش های وارونه شده را به جایگاه اصلی خود بر گردانند. تا بستر لازم برای عملی شدن این آرمان مهم فراهم گردد. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح اللتی حلت بفنائک التماس دعا اصغر نقدي

جلسه ششم: موضوع: فساد اخلاقی امت بسم الله الرحمن الرحیم السلام علی الحسین و علی اصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (ع) با عرض تسلیت ایام سوگواری و شهادت حضرت سیدالشهداء (ع) و یاران با وفای آن حضرت هذا ما اوصى به الحسين بن علي الى اخيه محمد بن الحنفية: اني لم اخرج اشرا و لا بطـرا و لا مفسدا و لا ظالما و انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي (ص) اريد ان امر بالمعروف و انهي عن المنكر و اسير بسيرة جدي و ابي علي ابن ابي طالب (ع) (بحارالانوار، ج44/صفحه329) در این کلام نورانی، حضرت هدف قیام خود را اصلاح امت با روش امر به معروف و نهی از منکر مطابق سیره و سنت پیامبر اعظم(ص) و حضرت امیر المؤمنین(ع) تعریف کرده است. جلسه قبل مطرح شد اصلاح یک پدیده زمانی ضرورت پیدا می کند که آن پدیده فاسد شده باشد. از بیان نورانی حضرت معلوم می شود که امت اسلام در آن دوران فاسد شده بود و نیاز به اصلاح داشت. البته مدارک و شواهد فراوان دیگری هم فاسد شدن امت را در ابعاد و جنبه های مختلف اعتقادی، اخلاقی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تأیید و تأکید می کنند. در جلسات گذشته فساد امت در آن دوران در زمینه های معرفتی، اعتقادی، اجتماعی بحث شد. در این جلسه فساد اخلاقی امت اسلام در دوران پس از پیامبر عظیم الشأن(ص) بحث می شود. • فارابی اندیشمند بزرگ شیعه در تعریف اخلاق می فرماید: اخلاق جمع خلق و آن ملکات درونی است که افعال از آن ها به آسانی وبی درنگ صادر می شود. وبرخی از دانشمندان مسلمان معاصر می گویند: اخلاق عمل ارتباطی درون شخصی، میان شخصی و برون شخصی مبتنی بر رعایت حقوق طرف ارتباط است. به عبارت دیگر اخلاق: مسؤولیت پذیری فرد درعمل ارتباطی در قبال حقوق طرف ارتباط است. • با توجه به تعریف های ذکر شده مواردی از فساداخلاقی امت در زمان قیام عاشورا بحث و بررسی می شود : الف)ناسپاسی و کفران نعمت، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ كَنُودٍ، (نهج البلاغه/خطبه32)ای مردم، در روزگارى كينه توز، و پر از ناسپاسى و كفران نعمت ها، زندگی می کنیم . دراین فراز از خطبه حضرت وضعیت امت را در زمان خلافت خود توصیف کرده است. بعد از آن وضعیت با سیاست های شیطانی معاویه به مراتب بدتر شده بود. شکر نعمت مراتبی دارد اول اینکه بداند رهبری مانند حضرت امیرالمؤمنین(ع) و امامی مانند حضرت حسین(ع)نعمت است. بعد توجه کند نعمت ها از سوی خداوندمنعم افاضه می شوند. سپس خدا را به خاطر نعمت ها سپاس گوید و زبان بر شکر و ثنای خداوند بگشاید.ودر مرحله بعدی از نعمت مراقبت و محافظت نموده و آن را در مسیری که منعم تعیین کرده، بکار گیرد. خداوند متعال افزایش نعمت ها را به شکر نعمت ها منوط کرده است. وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (ابراهیم/7) آنگاه که پروردگارتان اعلام كرد كه اگر واقعا سپاسگزارى كنيد [نعمت] شما را افزون خواهم كرد و اگر ناسپاسى نماييد قطعا عذاب من سخت‏ خواهد بود. مردم مسلمان روزگار حضرت امیر المؤمنین(ع) شکر نعمت وجود علی را نکردند بلکه علی را عامل بدبختی خود می دانستند و به تعبیر خود حضرت دلش را خون کردند.نهج البلاغه مشحون از شکوه های علی است. خدا علی را گرفت با نیرنگ های معاویه، ظلم های یزید و جنایات حجاج آنان را مجازات کرد. نعمت وجود حضرت سیدالشهدا رابه فجیع ترین وضع شهید کردند. گرفتار عذاب شدید خدا شدند. گاهی اعطا و افزایش نعمت ها به خاطر مجازات مردم است. حضرت سید الشهدا (ع) فرمود: اذا اراد الله ان یستدرج عبدا یسبغ علیه النعم و یسلبه الشکر( تحف العقول) هر گاه که خداوند متعال بخواهد بنده ای را مجازات کند نعمت ها را بسوی او سرازیر می کند و شکر را از او می گیرد.این روایت در شرایط امروزی برای همگان انذار شدید است. روز قیامت از همه نعمت ها سؤال می شود و انسان در برابر همه نعمت ها مورد مؤاخذه قرار خواهد گرفت. ثم لتسئلن یومئذ عن النعیم(تکاثر/8) ب)سنگدلی و بی رحمی،یکی از عوامل اصلاح و فساد اخلاق در کنار معرفت و ایمان، اعمال وافعال انسان است. روز عاشورا حضرت سیدالشهدا (ع)خطاب به لشکریان یزید فرمود: از بس حرام خوردید دل هایتان سنگ شده، سخنان من در شما اثر نمی گذارد. در سنگدلی و بی رحمی لشکریان یزید که مشهور تاریخ است، از کدام رفتار آنان سخن به میان آوریم از اسب تازی روی پیکر های غرقه به خون و پاره پاره شهدا، ازآتش زدن خیمه ها، از غارت خیام، از شهادت طفل شش ماهه و کودکان صغیر و از رفتار با اسرا و رنان و دختران بی پناه که هیچیک از آن اعمال را یک انسان سالم نمی تواند انجام دهد.

ج)عهد شکنی و بی وفایی، با ازدحام شدید بسوی امیرالمؤمنین(ع) سرازیر شدندوباحضرت بیعت کردند. مدتی نگذشت، پیمان شکستند ودر برابرعلی در بصره صف آراستند. فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ (نهج البلاغه/خطبه3) روز بيعت، فراوانى مردم چون يال هاى پر پشت کفتار بود، از هر طرف مرا احاطه كردند، تا آن كه نزديك بود حسن و حسین لگد مال گردند، و رداى من از دو طرف پاره شد. مردم چون گلّه هاى انبوه گوسفند مرا در ميان گرفتند؛ اما آنگاه که به پا خاستم و حکومت را بدست گرفتم گروهی پیمان شكستند و گروهى از اطاعت من سرباز زده و از دين خارج شدند، و برخى از اطاعات حق سر بر تافتند. بیش از دوازده هزار نامه به حضرت ابا عبدالله علیه السلام نوشتند و از آن حضرت دعوت کردند و با فرستاده ایشان مسلم بن عقیل بیعت کردند و با آمدن ابن زیاد پیمان شکستند و مسلم تنها ماند و غریبانه شهید شد. حضرت حسین(ع) را کربلا آوردند وبا لب تشنه خودش و یارانش را سر بریدند عیالش را به اسارت بردند. د) دنیا گرایی و شیفتگی به موقعت های آن، پسر سعد ابن ابی وقاص فرمانده ارشد لشکریان اسلام در حنگ با ایران، عمرسعد برای حفظ پست فرماندهی در رقابت با شمر عصر تاسوعا به خیمه های حسین یورش می برد و صبح عاشورا جنگ را آغاز می کند وبرآن لشکریان را شاهد می گیرد و برای رسیدن به استانداری ری حسین(ع) و یارانش را مظلومانه به شهادت می رساند. أُفٍّ لَكُمْ لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَكُمْ، أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ عِوَضاً وَ بِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً (نهج البلاغه/خطبه34) نفرين بر شما كوفيان كه از فراوانى سرزنش شما خسته شدم. آيا به جاى زندگى جاويدان قيامت به زندگى زود گذر دنيا رضايت داديد و بجاى عزّت و سر بلندى، بدبختى و ذلّت را انتخاب كرديد؟ ه)جهاد گریزی ، ترس از مرگ و مردگی روح حماسی و غیرت انسانی، استاد مطهری رضوان الله علیه در 3جلد کتاب حماسیه حسینی می خواهد اثبات کند که روح حماسی و جهاد در مردم آن روزگار مرده بود حضرت سیدالشهدا(ع) قیام کرد تا روح حماسه را درامت زنده کند و بدین وسیله امت فاسد را اصلاح کند. امام امیر المؤمنین(ع) از این ویژگی شخصیتی مردم کوفه چنین شکوه می کند: منِيتُ بِمَنْ لَا يُطِيعُ إِذَا أَمَرْتُ وَ لَا يُجِيبُ إِذَا دَعَوْتُ. لَا أَبَا لَكُمْ، مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ رَبَّكُمْ أَمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ وَ لَا حَمِيَّةَ تُحْمِشُكُمْ. أَقُومُ فِيكُمْ مُسْتَصْرِخاً وَ أُنَادِيكُمْ مُتَغَوِّثاً فَلَا تَسْمَعُونَ لِي قَوْلًا وَ لَا تُطِيعُونَ لِي أَمْراً حَتَّى [تَكْشِفَ] تَكَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَوَاقِبِ الْمَسَاءَةِ فَمَا يُدْرَكُ بِكُمْ ثَارٌ وَ لَا يُبْلَغُ بِكُمْ مَرَامٌ. دَعَوْتُكُمْ إِلَى نَصْرِ إِخْوَانِكُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ الْجَمَلِ الْأَسَرِّ وَ تَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ النِّضْوِ الْأَدْبَرِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ مِنْكُمْ جُنَيْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِيفٌ، كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ.(نهج البلاغه/خطبه39) [گرفتار كسانى شده ام كه چون امر مى كنم فرمان نمى برند، و چون آنها را فرا مى خوانم اجابت نمى كنند. اى مردم بى اصل و ريشه، در يارى پروردگارتان براى چه در انتظاريد؟ آيا دينى نداريد كه شما را گرد آورد و يا غيرتى كه شما را به خشم وا دارد؟ در ميان شما به پاخاسته فرياد مى كشم، و عاجزانه از شما يارى مى خواهم، امّا به سخنان من گوش نمى سپاريد، و فرمان مرا اطاعت نمى كنيد، تا آن را كه پيامدهاى ناگوار آشكار شد، نه با شما مى توان انتقام خونى را گرفت، و نه با كمك شما مى توان به هدف رسيد. شما را به يارى برادرانتان مى خوانم، مانند شترى كه از درد بنالد، ناله و فرياد سر مى دهيد، و يا همانند حيوانى كه پشت آن زخم باشد، حركتى نمى كنيد. تنها گروه اندكى به سوى من آمدند كه آنها نيز ناتوان و مضطرب بودند، گويا آنها را به سوى مرگ مى كشانند، و مرگ را با چشمانشان مى نگرند. البته باید اذعان کردانسان های مرده و جهاد گریز دربرابر رهبرو امام حق و عادل نا فرمان و عصیانگرند؛ اما در برابر فرمانده ظالم و دیکتاتوری مانند ابن زیاد و حجاج مطیع و فرمانبرند. به نقل محمد جواد مغنیه در کتاب شیعه و زمامدارن خودسر، بعد از شهادت علی (ع) وقت حجاج دستور می داد مردم به جنگ بروند. انبوه جمعیت چنان با ازدحام از پل دجله کنار کوفه عبور می کردند که تعدادی به دجله می افتادند و غرق می شدند. ودر واقعه کربلا هم با دستور ابن زیاد همین رفتار را داشتند.

امروز برخی ساده لوح ها فکر می کنند ابن زیاد نیاز سنجی می کرد. برای کشتن هفتاد و چند نفر سی هزار نیرو را در کربلا جمع نمی کرد. غافل از آنکه دیکتاتورها همیشه به دنبال این بوده وهستند عده و عده خود را به نمایش بگذارند و گردنکشی کنند. ابن زیاد اگر می توانست ده برابر آن تعداد را در کربلا گرد می آورد. مگر رفتار اهل دنیا و دیکتاتورها امروز اینگونه نیست؟ موارد فساد اخلاقی مردم در آن روزگار بسیار فراوان است. اینجا به خاطر محدودیت ها به موارد ذکر شده بسنده می شود. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح اللتی حلت بفنائک التماس دعا اصغر نقدي

آگاه باشيد بخشيدن مال به آنها كه استحقاق ندارند، زياده روى و اسراف است، ممكن است در دنيا مقام بخشنده آن را بالا برد، امّا در آخرت پست خواهد كرد، در ميان مردم ممكن است گرامى اش بدارند، امّا در پيشگاه خدا خوار و ذليل است. كسى مالش را در راهى كه خدا اجازه نفرمود مصرف نكرد و به غير اهل آن نپرداخت جز آن كه خدا او را از سپاس آنان محروم فرمود، و دوستى آنها را متوجّه ديگرى ساخت، پس اگر روزى بلغزد و محتاج كمك آنان گردد، بدترين رفيق و سرزنش كننده ترين دوست خواهند بود. ثروتمندان و برخورداران از وضعيت سابق ، برنامه هاي اقتصادي حضرت امير(ع) را تهديدي براي موقعيت اقتصادي خود ارزيابي كردند. از اين رو، اولین گروهی بودندکه در مقابل حضرت امیر علیه علیه السلام دست به آشوب زده و در برابر حضرت صف آرايي كردند؛ چون دیدند که عدالت و ایجاد نظام اقتصادی اسلام بیش از هر چیز منافع آنها را تهدید می‌کند. تعدادي مانند طلحه و زبير كه مرحوم مسعودي در كتاب مروج الذهب صورت اموال كلان آنان و برخي ديگر را گزارش كرده ، در كنار بصره جمع شدند. بيعت شكستند وجبهه ناكثين را تشكيل داده و با حضرت جنگيدند و تعدادي ديگر ستم پيشه كرده به اردوگاه معاويه پيوستند و مقدمات شكست خلافت علي عليه السلام را فراهم ساختند. معاويه با داشتن ثروت بي پايان به تطمیع و خرید افراد ذینفوذ پرداخت و بنای کاخ سبز را در شام ایجاد کرد او همانند پادشاهان ایران و روم با تشریفات و تجملات بر مردم حکومت می‌کرد و با سوءاستفاده از بیت المال برای استمرار سلطنت اموی و جانشینی یزید رشوه‌های کلانی می‌پرداخت تا سلطنت وراثتي امویان را مشروعیت مردمی بخشد و گروه‌های زیادی از مردم کوفه را با پول و ثروت فریب می‌داد به تطمیع آنان می‌پرداخت از جمله وقتی مغیره بن شعبه از طرف معاویه ماموریت یافت تا مردم كوفه را به بیعت با یزید وادار کند؛ مال فراوانی به هواداران بني اميه در این شهر بخشید. مغيره تعدادي از مردم کوفه را به سرکردگی پسر خود نزد معاویه فرستاد تا از ولایت عهدی یزید اعلام طرفداري كنند؛ چون این گروه به دربار معاویه رسیدند معاویه از پسر مغیره پرسید پدرت دین این مردم را به چند خرید او جواب داد هر یک را به ۳۰ هزار درهم . بیت المال از مهم‌ترین عواملی بود که معاويه در جهت اغفال مردم از آن استفاده كرد و به تجهیز سپاه شام در برابر حضرت علی علیه السلام پرداخت. ایجاد نظام طبقاتی و تبعیض و نابرابری‌های اجتماعی سبب شد تا نظام عقیدتی و اخلاقی جامعه نیز متحول شود و هیچ عاملی به اندازه رواج روحیه دنیا طلبی و رغبت به مال اندوزی در سقوط ارزش ها و معيارهاي اسلامي موثر نبوده است و پذیرش معیارها و اصول اقتصادی اسلام برای مردم دشوار گردد. چنانکه امام حسین در آستانه قیام مقدس خویش ماهیت مردم را چنین تعریف می‌کند: إن الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درت معائشهم فإذا محصوا بالبلاء، قل الديانون (بحار،ج75 ،ص117) مردم بنده دنیا هستند دین را تا آنجا می‌خواهند که با آن معيشت زندگی خود را سامان دهند و چون آزمایش شوند دینداران واقعی بسیار کم خواهد بود. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح اللتی حلت بفنائک التماس دعا اصغر نقدي

جلسه: هفتم موضوع: فساد اقتصادي امت بسم الله الرحمن الرحیم السلام علی الحسین و علی اصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (ع) با عرض تسلیت ایام سوگواری و شهادت حضرت سیدالشهداء (ع) و یاران با وفای آن حضرت هذا ما اوصى به الحسين بن علي الى اخيه محمد بن الحنفية: اني لم اخرج اشرا و لا بطـرا و لا مفسدا و لا ظالما و انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي (ص) اريد ان امر بالمعروف و انهي عن المنكر و اسير بسيرة جدي و ابي علي ابن ابي طالب (ع) (بحارالانوار، ج44/صفحه329) در این کلام نورانی، حضرت هدف قیام خود را اصلاح امت با روش امر به معروف و نهی از منکر مطابق سیره و سنت پیامبر اعظم(ص) و حضرت امیر المؤمنین(ع) تعریف کرده است. جلسه قبل مطرح شد اصلاح یک پدیده زمانی ضرورت پیدا می کند که آن پدیده فاسد شده باشد. از بیان نورانی حضرت معلوم می شود که امت اسلام در آن دوران فاسد شده بود و نیاز به اصلاح داشت. البته مدارک و شواهد فراوان دیگری هم فاسد شدن امت را در ابعاد و جنبه های مختلف اعتقادی، اخلاقی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تأیید و تأکید می کنند. در جلسات گذشته فساد امت در آن دوران در زمینه های معرفتی، اعتقادی، اجتماعی و اخلاقي بحث شد. در این جلسه فساد اقتصادي امت اسلام در دوران پس از پیامبر عظیم الشأن(ص) بحث می شود. در دوران پیامبر عظیم الشأن اسلام عدالت اجتماعی و اقتصادی از اصول مهم جامعه اسلامی بود با توجه به سطح توليد ثروت و نازل بودن درآمدها و نيزبه به خاطر اصول و قوانینی که پيامبر عظيم الشأن اسلام برمالکیت و نظام اقتصادی و اخذ ماليات و زكوات حاکم كرده بود ثروتمندان و اشراف نمی‌توانستند به بهره‌کشی و تکثر ثروت بپردازند و نزول وپياده شدن آياتي مانندآيات زير مانع استثمار و تكاثر شد: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (توبه/34) اى كسانى كه ايمان آورده‏ ايد بسيارى از دانشمندان يهود و راهبان اموال مردم را به ناروا مى ‏خورند و [آنان را] از راه خدا باز مى دارند و كسانى كه زر و سيم را گنج و ذخيره مى كنند و آن را در راه خدا هزينه نمى كنند ايشان را به عذابى دردناك خبر ده سوره مبارك همزه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍالَّذِي(1) جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ ﴿٢﴾يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ﴿٣﴾كَلَّا ۖ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ﴿٤﴾وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ﴿٥﴾نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ﴿٦﴾الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ﴿٧﴾ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ﴿٨﴾فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ﴿٩﴾ به نام خدا که رحمتش بی‌اندازه است و مهربانی‌اش همیشگی، وای بر هر عیب جوی بدگوی ؛ همان که ثروتی فراهم آورده و [پی در پی] آن را شمرد [و ذخیره کرد.] گمان می کند که ثروتش او را جاودانه خواهد کرد این چنین نیست، بی تردید او را در آن شكننده اندازند ، و تو چه می دانی آن شکننده چیست؟ آتش برافروخته خداست [آتشی] که بر د ل ها برآید و چیره شود ، آن آتش بر آنان سربسته است [که هیچ راه گریزی از آن ندارند؛] [آتشی] در ستون هایی بلند و کشيده بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ الهكم التكاثر، حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ ، كَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ، كَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ ، لَتَرَوُنَّ ٱلۡجَحِيمَ ، ثم لترونها عين اليقين ،ثم لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ مال اندوزي و افزون طلبي شما را شيدا و غافل كرد تا اينكه پايتان به گور رسيد؛ چنين نيست به زودي خواهيد دانست سپس به زودي خواهيد فهميد، نه چنين است اگر علم اليقين مي دانستيد دوزخ را به يقين مي ديديد، بعدا دوزخ را به عين اليقين خواهيد ديد. و آنگاه از همه نعمت ها به يقين سؤال مي شويد.

پس از ارتحال جانسوز پیامبر اسلام (ص) ، مسلمانان در جنگ با دو ابر قدرت ايران و روم به فتوحات و غنايم فراوان دست پيدا كردند اموال و غنايم تصرف شده به دربار خلفا سرازير شد وخيلي از مسلمانان به مال اندوزي راغب شدند. از سوي ديگر برنامه‌های اقتصادی بدون توجه به قرآن وسنت ريخته شد که موجب پیدایش نابرابری‌های اقتصادی در جامعه اسلامی گرديد. نظام جامعه طبقاتي اقتصادي و اجتماعي به جای جامعه اسلامی و توحیدی زمان پیامبر جایگزین شد. غنایم با امتیازات خاص نظیر سبقت در اسلام میان مسلمان‌ها تقسیم شد زمین‌هاي تصرف شده نیز به تملک سربازان فاتح درآمد این گروه‌ها که به ثروت‌های کلان دست می‌یافتند از قبیله قریش بودند همین که به ثروت بیشتر دست یافتند به زندگی جاهلی خود برگشتند و روحیه مال اندوزی و جمع ثروت در آن ها زنده شد بدین ترتیب اشرافیت جدیدی از ثروتمندان و اشراف با رنگ و لعاب اسلامی در جامعه به وجود آمد و به دنبال آن ، عدالت اجتماعی و موازنه‌های اقتصادی اسلام به حاشيه رانده شد. قریش به ویژه بنی امیه هنگامی که توانستند نفوذ و قدرت بیشتری در دستگاه خلافت اسلامی به دست آورند تحت عنوان هبه جایزه به چپاول و غارت بیت المال پرداختند افرادی مانند مانند طلحه ۲۰۰ هزار درهم و زبیر ۶۰۰ هزار درهم از دستگاه خلافت اسلامی جایزه دریافت کردند. شكاف طبقاتي بین ثروتمندان قریش که اکثراً از بنی امیه هستند و دارای ثروت بیشتر مي باشند و میان مردم محروم ایجاد شد. برخي از پرخوري و بعضي از گرسنگي به درد معده و شكم مبتلا گرديدند. حضرت امير المؤمنين(ع) در نهج البلاغه يكي از دلايل پذيرش خلافت و حكومت را مبارزه با فساد اقتصادي و اصلاح امور معيشتي امت قلمداد كرده اند: أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ( نهج البلاغه/خطبه3) سوگند به خدايى كه دانه را شكافت و جان را آفريد، اگر حضور فراوان بيعت كنندگان نبود، و ياران حجّت را بر من تمام نمى كردند، و اگر خداوند از علماء عهد و پيمان نگرفته بود كه برابر شكم بارگى ستمگران، و گرسنگى مظلومان، سكوت نكنند، مهار شتر خلافت را بر كوهان آن انداخته، رهايش مى ساختم، و آخر خلافت را به كاسه اوّل آن سيراب مى كردم آنگاه مي ديديد كه دنياى شما نزد من از باد معده بزغاله اى بى ارزش تر است. زماني كه حضرت در رأس خلافت قرار گرفتند.با فساد اقتصادي مبارزه را آغاز نمودند: و اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ وَ مُلِكَ بِهِ الْإِمَاءُ لَرَدَدْتُهُ. فَإنَّ فِي الْعَدْلِ سَعَةً، وَ مَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَيْهِ أَضْيَقُ.(نهج البلاغه/خطبه15) به خدا سوگند، اگر چيزى را كه عثمان بخشيده، نزد كسى بيابم، آن را به صاحبش باز مى گردانم، هر چند، آن را كابين زنان كرده باشند يا بهاى كنيزكان. كه در دادگرى گشايش است و آنكه از دادگرى به تنگ آيد از ستمى كه بر او مى رود، بيشتر به تنگ آيد.. به امام گفتند : مردم به دنيا دل بسته اند، معاويه با هدايا و پول هاى فراوان آنها را جذب مى كند شما هم از اموال عمومى به اشراف عرب و بزرگان قريش ببخش و از تقسيم مساوى بيت المال دست بردار تا به تو گرايش پيدا كنند.. أَ تَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ؟ وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِيرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً، [وَ] لَوْ كَانَ الْمَالُ لِي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ فَكَيْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ. أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ تَبْذِيرٌ وَ إِسْرَافٌ وَ هُوَ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَ يَضَعُهُ فِي الْآخِرَةِ وَ يُكْرِمُهُ فِي النَّاسِ وَ يُهِينُهُ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَمْ يَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَ لَا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ إِلَّا حَرَمَهُ اللَّهُ شُكْرَهُمْ وَ كَانَ لِغَيْرِهِ وُدُّهُمْ، فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِيلٍ وَ أَلْأَمُ خَدِين.(نهج البلاغه/ خطبه126) آيا به من دستور مى دهيد براى پيروزى خود، از جور و ستم در باره امّت اسلامى كه بر آنها ولايت دارم، استفاده كنم به خدا سوگند، تا عمر دارم، و شب و روز برقرار است، و ستارگان از پى هم طلوع و غروب مى كنند، هرگز چنين كارى نخواهم كرد اگر اين اموال از خودم بود به گونه اى مساوى در ميان مردم تقسيم مى كردم تا چه رسد كه جزو اموال خداست.

جلسه هشتم: موضوع: فساد اعتقادي بسم الله الرحمن الرحیم السلام علی الحسین و علی اصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (ع) با عرض تسلیت ایام سوگواری و شهادت حضرت سیدالشهداء (ع) و یاران با وفای آن حضرت هذا ما اوصى به الحسين بن علي الى اخيه محمد بن الحنفية: اني لم اخرج اشرا و لا بطـرا و لا مفسدا و لا ظالما و انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي (ص) اريد ان امر بالمعروف و انهي عن المنكر و اسير بسيرة جدي و ابي علي ابن ابي طالب (ع) (بحارالانوار، ج44/صفحه329) در این کلام نورانی، حضرت هدف قیام خود را اصلاح امت با روش امر به معروف و نهی از منکر مطابق سیره و سنت پیامبر اعظم(ص) و حضرت امیر المؤمنین(ع) تعریف کرده است. جلسه قبل مطرح شد اصلاح یک پدیده زمانی ضرورت پیدا می کند که آن پدیده فاسد شده باشد. از بیان حضرت معلوم می شود که امت اسلام در آن دوران فاسد شده بود و نیاز به اصلاح داشت. البته مدارک و شواهد فراوان دیگری هم فاسد شدن امت را در ابعاد و جنبه های مختلف اعتقادی، اخلاقی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تأیید و تأکید می کنند. در جلسات گذشته فساد امت در آن دوران در زمینه های معرفتی، اجتماعی ، اقتصادي و اخلاقي بحث شد. در این جلسه فساد اعتقادي امت اسلام در دوران پس از پیامبر عظیم الشأن(ص) بحث می شود., هر انقلاب‌ وحكومتي ‌برای توجيه و تبيين اعمال و برنامه هاي خود به منظور بسیج مردم و همراه کردن آنان با خودشان به يك پشتوانه فكري و عقيدتي نياز دارد. خلفای پس از پیامبر(ص) برای توجیه اعمالشان و تبیین مردم به نظام عقیدتی اسلام تکیه مي کردند اما وقتی نوبت؛ به بني اميه رسید، اسلام اعمال و برنامه‌های آنان را مردود دانست. بدین خاطر معاویه بايد عقيده و دين جديدي را مطرح مي کرد و او می دانست مردم دین جدید غير اسلام را نمی‌پذیرند. باید قالب اسلام را برای فریب مردم حفظ کند محتوای جدید برای اسلام جعل نماید و اسلام را تحریف کند. زیرا؛ هيچ سلاحي براي نابودي يك نهضت، يك انديشه ويك دين، كوبنده تر وكم هزينه تر از سلاح تحريف نيست. بدين خاطرقرائت تحریف شده ای از اسلام عرضه نمود و برای تحریف اسلام جعل حدیث ر ابه وسیله علمای وابسته به دربار خود آغاز نمود. بازار جعل حديث روز به روز در قرون متمادی رونق يافت. تا جايي كه علامه امینی در جلد ۵ کتاب ارزشمند الغدیر درفصل سلسله الوضاعين والکذابین از ۷۰۰ نفر نام می‌برد كه در رأسشان افرادی مانند ابوهریره، عمروعاص ، سمرة بن جندب ، ابو اسحاق کعب بن مانع و ابورقیه تمیم بن اوس قرار داشت. اين ها کارشان جعل حدیث بود و بيش از 400 هزار حدیث جعل کردند حدود 200جلد کتاب، کتب اربعه شیعه که حدود20 جلد كتاب می‌باشد، مجموعاً ۴۴۳۴۴ روایت دارد. سمرة بن جندب از معاویه ۴۰۰ هزار درهم گرفت و حدیثی جعل کرد که آیه شریف وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (بقره/204) از مردم، كساني هستند كه گفتار آنان، در زندگي دنيا مايه اعجاب تو مي‏شود، (در ظاهر، اظهار محبت شديد مي‏كنند) و خدا را بر آنچه در دل دارند گواه مي‏گيرند. (اين در حالي است كه) آنان، سرسختترين دشمنانند. این آیه ، در شأ ن حضرت علي(ع) نازل شده است. وآيه مبارک وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (بقره/207)بعضي از مردم جان خود را به خاطر خشنودي خدا مي‏فروشند، و خداوند نسبت به بندگان مهربان است.این آیه در شأن ابن ابن ملجم نازل شده است. معاویه وعلمای وابسته به درباراو به تأسی از سیره خلفای گذشته فضای عقیدتی را به گونه ای طراحی کردند که مردم معتقد شدند رأی جماعت حجیت دارد مردم، هر حاکمی را بپذیرند اگر چه حلال و حرام خدا را رعایت نکند، یزید فاسق شرابخوار ظالم هم باشد، ولی امر می شود و بر همگان واجب است از او اطاعت کنند و قیام علیه او حرام قطعی است و قیام کننده مفسد فی الارض و واجب القتل است. تا آنجا پیش رفتند که خلیفه و برنامه ها و اعمال او را معیار حلال و حرا م تلقی کردند. چنانکه شخصیتی مانند ابن عربی در مورد شهادت حجر بن عدی به وسیله معاویه می گوید : ما معتقدیم اصل این است هر کسی را امام بر حق بکشد به حق کشته است. بر اساس این اندیشه ابن زیاد به کوفیان می گفت: اعتصموا بطاعه الله و طاعه ائمتکم منظور او از اطاعت امام، اطاعت از یزید بود. وقتی مسلم ابن عقیل را شهید کرد. توجیه اش این بود که مسلم از اطاعت امام خارج شده است. در کربلا عمر ابن حجاج زبیدی که از فرماندهان سپاه یزید بود، در ضمن سخنانش اظهار داشت: در کشتن کسی که از دین خارج شده است تردید نکنید حسین با امام مسلمین یزید مخالفت کرده است.

چنانکه در جلسات قبل نیز اشاره شد، لشکریان یزید در کربلا واکثریت مردم در کوفه وشام معتقد بودند حضرت سیدالشهدا(ع) باغی ، مفسد و کسی است که رأی جماعت را زیرپا گذاشته و از اطاعت خلیفه واجب الاطاعه سر باز زده است و واجب القتل می باشد. وبر هر مسلمانی تکلیف شرعی است علیه حسین (ع)جهاد کند و او را به شهادت برساند. از این رو، در کربلا جمع شدند تا وظیفه دینی خودرا انجام دهند. با این باور حضرت و یارانش را با قصد قربت شهید کردند تا بهشت بروند.این سخن هم ازامام زین العابدین وهم از امام باقر علیهما السلام وارد شده است:" کل یتقربون الی الله بدمه" بابای مظلوم ما را تشنه با قصد قربت شهید کردند. شمر لعنه الله علیه که در جنگ صفین از یاران حضرت امیر(ع) بود؛ بعد از به شهادت رساندن حضرت سید السهدا(ع) در کربلا به مکه رفت خانه خدا را زیارت نمود بعد از نماز طواف رو به کعبه از خدا می خواهد بهشت را به عنوان پاداش کشتن امام به او عنایت کند. ابی اسحاق آنجا درخواست شمر را شنید وگفت: شمر این چه دعایی است؟ فرزند پیامبررا با شقاوت تمام کشتی و خانواده اش را به اسارت بردی، بی شرمانه؛ این جنایت ها را جهاد فی سبیل الله می نامی واز خدا پاداش می خواهی که بهشت بروی. شمر پاسخ داد من در کربلا وظیفه شرعی حود را انجام دادم و حسین را که علیه خلیفه واجب الاطاعه مسلمین قیام کرده بود به قتل رساندم. مواری که ذکر شد برای توجیه سلطنت و موروثی کردن آن، کشتار مخالفین و غارت اموال آنان کافی به نظر نمی رسید. بدین خاطر نظریه های دیگر ی را جعل کردند.ابن ابی الحدید می گوید: معاویه نظریه جبر و ارجا را مطرح کرد.بدین جهت معتزله معاویه را تکفیر کردند. نظریه جبرکه در حادثه کربلا از سوی ابن زیاد و یزید به آن تکیه می شد، همه جنایات امثال معاویه و یزید را متوجه خدا می کند؛ تأکید می کند که خالق همه پدیده ها خداست و کارهای یزید در کربلا هم پدیده هستند پس کارها ی یزید در کربلا کار های خداست از آنجائیکه کارهای خدا عین عدالت است پس جنایات یزید در کربلا عین عدالت بود. یزید در مجلس شوم خود از امام سجاد(ع) پرسید: اسمت چیست؟ حضرت پاسخ داد: علی بن حسین، یزید گفت مگر علی بن حسین را خدا در کربلا نکشت؟ حضرت فرمود: نه خدا نکشت لشکریان شما او را شهید کردند هر چند که قبض ارواح و تحویل گرفتن ارواح انسان ها توسط ملایکه و مأموران الهی انجام می پذیرد. بعد که سر مبارک حضرت را در طشتی برابر یزید می گذارند یزید با چوب خیزران دندان های مبارک حضرت را مورد جسارت قرار می دهد و این آیه را می خواند: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (آل عمران/26) بگو: خدایا! ای مالک همه موجودات! به هر که خواهی حکومت می دهی و از هر که خواهی حکومت را می ستانی، و هر که را خواهی عزت می بخشی و هر که را خواهی خوار و بی مقدار می کنی، هر خیری به دست توست، یقیناً تو بر هر کاری توانایی معاویه و کارگزارنش از سویی به اقتضای مسلک جبرگرایی در برابر عقل می ایستند و توانایی عقل را در درک حقیقت و حجیت آن را انکار می کنند از سوی دیگر به رأی و اجتهاد عقلی فرد برای توجیه برخی اعمال جنایت کارانه استناد می کنند و آن را حجت می دانند. در پاسخ سؤالی که می پرسد: چرا معاویه در برابر حضرت علی (ع) که خلیفه مسلمانان و واجب الاطاعه بود قیام کرد؟ می گویند به اجتهاد خود عمل کرد و پیش خدا معذور است. و ابن حزم می گوید: ابن ملجم که حضرت علی(ع) را شهید کرد بر اساس اجتهاد خود عمل کرده است و عمل او صحیح است. نظریه ارجا می گوید‌: ایمان به خدا کافیست و گناهان موجب نمی‌شود گناهکار به جهنم برود .معاویه نیازمند بود که این اندیشه را ترویج دهد.چون بر اساس آن معاویه در کنار ایمان به خدا می تواند هر گناه و جنایتی را مرتکب شود. یزید ابن عبد الملک چهل نفر از بزرگان را در دربار خود حاضر کرد و آنان در باره شیوه حکومت گفتند: که بر خلیفه و خلفا حساب و کتاب و عذابی نیست هر کاری بخواهند می توانند انجام دهند. برادر همین یزید یعنی ولید بن عبدالملک شراب خورده بود مست بود نماز صبح را چهار رکعت خواند یکی پرسید امیر چهار رکعت خواندی؟گفت اگر کم است باز هم بخوانم. بز مبنای نظریه مرجئه بالاتر از این اعمال هم برخلفا جایزبود. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح اللتی حلت بفنائک التماس دعا اصغر نقدي

جلسه نهم: موضوع: اصول نقد عزاداري ها بسم الله الرحمن الرحیم السلام علی الحسین و علی اصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین (ع) با عرض تسلیت ایام سوگواری و شهادت حضرت سیدالشهداء (ع) و یاران با وفای آن حضرت هدف مكاتب الهي و نهضت های آزادی بخش نجات انسان از جهل، گمراهي، ذلت وبردگي صاحبان موقعیت های اقتصادی، نظامي ، سیاسي و فرهنگي بو ده است ومخالفان این مكاتب و نهضت ها كه زرداران، زورمداران و تزویر گران تاریخ بودند برای عقیم كردن و خنثي ساختن آن مكاتب و نهضت ها از سلاح تحریف كه سلاح كوبنده، ویرانگر، كم هزینه و كارآمد برای تحقق اهداف شیطاني . آن مكاتب و نهضت هارا در مسیر اهداف، سیاست ها و برنامه های خود قرار داده اند، آنان است، بهره فراوان برده اند و با تحریف مكتب نجات بخش اسلام و نهضت حضرت سیدالشهدا(ع) از این قاعده كلي مستثني نبوده بلكه به خاطر ماهیت و آرمان های بلند شان بیشتر از همه مكاتب و نهضت ها مورد تهاجم و تحریف های ظالمانه قرار گرفته اند. امامان معصوم(ع)، علما و دانشمندان اسلامي بر اساس وظیفه و تكلیف الهي خویش كه حفظ دین است، با تهاجم و تحریف های دشمنان مقابله كرده اند؛ هر چند كه در موارد زیادی فعالیت دشمن موفق بوده است.تا جایي كه گفته اند: مردم پس از ظهور حضرت حجت(عج) خواهند گفت: حضرت دین جدیدی غیر از دین پیامبر(ص) آورده است. سخن ما در این مقال پیرامون اصول نقد عزاداری ها است.از این رو، به اندازه وسع و فرصت به توضیح چند اصل پرداخته مي شود: -علم به تاریخ عاشورا و واقعه كربلا، نقد به معنای جدا كردن سره از ناسره و درست از غلط است. در زمان های گذشته پول 1 پشتوانه نداشت پشتوانه پول خودش بود یعني پول از طلا و نقره ساخته مي شد. افراد متقلبي بودند از آلیاژهای دیگر پول تقلبي مي ساختند و پول های تقلبي در بازار و دست مردم قاطي پول های صحیح مي شد نقادان مي توانستند پول های تقلبي را از غیر تقلبي تشخیص دهند آن ها كارشان نقادی بود.و كلمه پول نقد یعني نقادی شده از این فرایند گرفته شده است. نقد كننده عزاداری ها باید به تاریخ عاشورا علم تفصیلي داشته باشند در آن صورت مي تواند زواید و حذفیات را تشخیص دهد. وگرنه خود نقد كننده تحریف گرخواهد شد. مرحوم محدث نوری كتاب ارزشمند لولو مرجان را در تحریفات عاشورا نوشت. ایشان در این كتاب بحث دروغ و مجازات دروغگویي و مفاسد و پیامدهای دروغ را ازنظر اسلام بررسي كرده و از مرثیه ها ی دروغ كه تهمت به امام معصوم(ع) و واقعه كربلاست، نالیده است. علم به معارف اسلامي و ، .نقد نوعي سنجش است و سنجش ترازو، معیار و محك مي خواهد و آن معیار ، -علم به معارف اسلامی 2 معرفت دیني است است؛ بدون معیار حركت كردن موجب سقوط و گمراهي خواهد شد. مثلا برخي مداحان از قول حضرت ابوالفضل (ع) نقل مي كنند:"قضا یازوب آدیمي صاحب علم اولسون علم الیمده گرك قوللاریم قلم اولسون" نقد كننده باید بداند این بیت شعری با اندیشه كلامي شیعه مخالف است و با مسلك جبر گرایانه یزید و اشاعره سازگار است.