بسم الله «به بهانه انتشار عکس بدون روسری یک بانوی شهید در سایت رهبری معظم» 1️⃣) امیرالمؤمنین علیه السلام برای اینکه قاعدین کوفه را پای نبرد صفین بکشاند، جمله زیبایی دارد: «إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّكُمْ دَارَتْ أَعْيُنُكُمْ كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرة....: وقتی شما را به جهاد با دشمن خودتان فرا میخوانم...» حضرت باید قاعدین را متقاعد می‌کردند که معاویه با خود شما دشمن است (عدوّکم) نه اینکه صرفا با منِ علی، مشکل داشته باشد. 2️⃣) ایشان برای اثبات اینکه معاویه با خود شما دشمنی دارد، باید نمونه عملی از شقاوت و "کوفه ستیزی" معاویه ارائه میکردند. غارت انبار توسط معاویه فرصت خوبی شد، ماجرای خلخال «زن ذمّی» را با بیان معجزه‌آسای خودشان به زیبایی به تصویر کشاندند. 3️⃣) نحوه بیانشان طوری بود که بدون اینکه «کفر» زن ذمی را تأیید کند، «مظلومیت» او را عیان کرد تا ثابت شود که «معاویه به هیچ یک از کوفیان رحم نخواهد کرد حتی به کوفیان ذمّی که از حلقه یاران علی دور هستند» هیچ کس به علی ع ایراد نگرفت که چرا غارت خانه یک زن ذمی را به مرثیه تبدیل کرده‌ای! 4️⃣) امروز رهبری نظام می‌خواهند همه را پای کارِ «مقاومت در برابر صهیونیزم» بیاورند. باید به بی‌تفاوتها، به خاکستریها نشان دهند که صهیونیستها فقط با انقلابیها دشمنی ندارند، با ایران و ایرانی مشکل دارند (عدوکم). اگر در گوشه‌ی صفحه اول، با یک عکس کوچک، مظلومیت زن ایرانی را به تصویر نکشد پس چگونه به خاکستریها و بی‌تفاوتها بباوراند که صهیونیزم با «ایرانی عزت‌طلب» دشمن است نه با «انقلابیها»؟ 5️⃣) نشر عکس آن بانوی شهید را در سایت رهبری، طوری تفسیر نکنیم که بی‌حجابی‌اش اعتبار پیدا بکند بلکه طوری فهم و تفسیر کنیم که «مظلومیتش» سندی برای «اثبات ایران‌ستیز بودن صهیونیزم» بشود. محمد عشایری منفرد 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

از استحسان‌گرایی اهل سنت تا مذاق‌گرایی امامیه 1️⃣در فقه اهل سنت، گاه مجتهد بی‌آن‌که دلیل معتبر و بیان‌پذیری در دست داشته باشد، صرفاً از روی تجربه‌زیسته‌ی فقهی خود درمی‌یابد که خداوند، فلان عمل را حرام یا واجب یا ... کرده است یا آن‌که بدون در دست داشتن دلیلی معتبر و بیان‌پذیر، صرفا با تکیه بر «حاصل تجربه‌زیسته‌ی فقهی خود»، از یک قیاس معتبر فقهی دست برمی‌دارد. این کنش فقیه را در فقه اهل سنت استحسان می‌نامند (دَليلٌ يَظهَر فِي نَفسِ المُجتَهِدِ دُونَ قُدرَةٍ عَلَى التَّعبِير عَنه). (البته استحسان تعاریف دیگری نیز دارد). 2️⃣فقیهان امامیه نیز گاه بر اساس ذوق سلیم فقیهانه‌ی خود، برخی احکام شریعت را درک می‌کنند یا تخصیص برخی عمومات نقلی را درمی‌یابند و بر اساس آن، فتوا می‌دهند اما در ظاهر کلامشان به «دلیل صناعت‌پسند فقهی» استناد نمی‌کنند بلکه به «مذاق شارع» استناد می‌کنند (کشف الغطاء 1/188 و جواهر الکلام 2.52 و ...). 3️⃣چنین نوعی از استدلال فقهی اگر به عناوین شناخته‌شده‌ای از قبیل ضرورت فقهی، تسالم فقیهان، متفاهم عرفی از مجموع‌ الادلة و ... که پیشتر حجیتشان در فقه یا اصول‌فقه اثبات شده، برنگردد، شباهت بسیار زیادی به استحسان اهل تسنّن پیدا می‌کند هرچند تفاوتهایی نیز دارد. ↩️استاد عشایری، در مقاله‌ی «استناد فقهی به مذاق شریعت در بوته نقد» و نیز در مقاله‌ی «چیستی مذاق شریعت و آسیب شناسی فقهی آن» ماهیت مذاق شریعت را معرفی و استناد فقهی به آن را نقد کرده است. لینک مطالعه مقاله اول: https://hoquq.iict.ac.ir/article_18492.html لینک مطالعه مقاله دوم: https://ashaiery.andishvaran.ir/fa/UserShowArticle.html?ItemId=40836 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

شیخ عباس قمی؛ تفاوت نهج البلاغه با سایر کتابها 🖇در قرن چهارم هجری سبکی از متون مصنوع و مکلف و آگنده از فنون و آرایه‌های ادبی در ادب عربی رایج شد که «مقامه» نامیده می‌شد. هر مقامه یک داستان پندآموز و پر از آرایه‌های ادبی بود و یک کتابِ مقامات، مشتمل بر تعدادی از این مقامه‌ها بود. کتاب مقامات بدیع الزمان را نخستین مقامه‌ی نوشته شده در زبان عربی می‌دانند. از دیرباز به دانشجویان و طلاب تکلیف می‌شد که برای تسلط بر ادبیات باید به یادگیری و حفظ کتب مقامات بپردازند. 🔻ابن خلکان نقل کرده است که روزی محمد بن محمد صقلی در جامع بصره، حریری (نویسنده کتاب مقامات حریری) را دید که تشنگان علوم ادبی از او علم اخذ می‌کردند وقتی از هویت او پرسید، بدو گفتند: او شخصی است که تعدادی داستان دروغین جعل کرده و به مردم املاء میکند! چنین شد که محمد صقلی از حریری اجتناب کرد. ↩️شیخ عباس قمی ره پس از نقل همین ماجرای برخورد محمد صقلی با حریری، نوشته است: من نیز در عنفوان جوانی شیفته مطالعه کتاب مقامات حریری بودم اما خداوند به برکت مطالعه احادیث اهل بیت علیهم السلام بر من منت نهاد و بر من آشکار شد که خواندن این قبیل کتب موجب سیاهی قلب و از بین رفتن صفای باطن می‌شود و اگر انسان، طالب فصاحت و بلاغت و حکمت و موعظه باشد باید به کتاب نهج البلاغه بپردازد چرا که تفاوت نهج البلاغه با سایر کتب مانند تفاوت علی علیه السلام با سایر انسانها است؛ چنانکه گفته‌اند: علي الدر والذهب المصفى وباقي الناس كلهم تراب 📚(الکنی و الالقاب، ج 2 ص 179؛ ذیل عنوان حریری)

┈┅ ❁﷽ـ❁ ┅┈ إِنَّا أَعْطَيْنَاکَ الْكَوْثَر 💐السلام علیک یا فاطمة الزهرا سلام الله علیها 💐 به زمین تا که رسیدی همه جا زیبا شد هرچه گل بود شکفت و دل باران وا شد هر فرشته به تو یک نام بهشتی می‌داد آسمان دید که مجموعه‌ی آن "زهرا" شد سالروز ولادت ام‌ابیها مادر امامت، همسر ولایت و دخت نبوت را خدمت فرزند برومندش امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف، مقام معظم رهبری مدظله العالی و بر تمامی دوستداران حضرتش مخصوصاً بانوان بزرگوار تبریک و تهنیت عرض می‌کنیم.

برنامه زنده #بیان_امیر 👈حکایت مرگ همام بن عباده پس از شنیدن خطبه ی متقین چیست؟ 🎙 استاد عشایری پاسخ می دهند ... 📆 تاریخ پخش : 1404/09/16 📺 برنامه : #بیان_امیر 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

برنامه زنده #بیان_امیر 👈وقتی حتی معاویه به فضیلت و عظمت امیرمومنان علی(علیه السلام) اعتراف می کند 🎙 به بیان استاد عشایری ... 📆 تاریخ پخش : 1404/09/16 📺 برنامه : #بیان_امیر 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

🔰#خطبه_قاصعه جلسه هشتم «اخلاق ولایت‌پذیری» (شرحی بر خطبه قاصعه) 1️⃣تفاوت پیروان ولیّ خدا با پیروان ابلیس در چیست؟ 2️⃣عبد الرحمن میحلفی کیست؟ چگونه شیفته قرآن و نهج البلاغه شد؟ 3️⃣چرا سوره بقره و خطبه قاصعه هر دو با داستان تمرد ابلیس شروع شده‌اند؟ 4️⃣پیکره و ساختار سوره بقره آیا وحدت موضوعی دارد؟ 5️⃣شباهت ساختار سوره بقره و ساختار خطبه قاصعه در چیست؟ 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

مراسیل معتبر در نزد اصحاب؛ به نقل از محقق کرکی ⚡️محقق کرکی در رساله‌ی «طریق الاستنباط» نوشته است: ✍️«اصحابنا لا یعمل من المراسیل إلا بما عرف أن مرسِله لا یرسِل إلا عن الثقات کإبن أبی عمیر، و ابی‌بصیر، و ابن‌بزیع، و زرارة بن اعین و احمد بن ابی‌نصر البزنطی و نظرائهم ممن نص علیه علماء الاصحاب. والذی اخذناه بالمشافهة فی مراسیل المتأخرین من اصحابنا: العمل بمراسیل الشیخ جمال الدین [العلامة الحلی]، و ولده [فخر المحققین]، و مراسیل الشیخ المقداد [السیوری]، و الشیخ احمد بن فهد [الحلی]، لا مراسیل الشهید و لا الشیخ نجم الدین [المحقق الحلی صاحب الشرائع]. » 🔖با این‌حال برخی بزرگان مانند محقق خویی این سخن را یک سخن مشهور بی‌اساس می‌دانند و در نتیجه به طور کلی به مراسیل، استناد نمی‌کنند (فقه الشیعة 2.142 و موسوعه 14/331) چون ممکن است مرسِل به کسی اعتماد کرده باشد که خودش او را ثقه می‌دانسته اما ما او را ثقه ندانیم. 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

بسم الله الرحمن الرحیم ⚡️آیا امام صادق علیه‌السلام برای برخی پرسشهای فقهی، پاسخی نداشتند؟! جناب آقای مدرسی طباطبایی، در کتاب نص و تفسیر، ظاهرا در مقام شمارش فضائل امام صادق علیه‌السلام آورده‌است که ایشان وقتی «پاسخی برای پرسشی نداشتند، صراحتا به مخاطبشان اعلام می‌کردند!!» (نستجیر بالله!). برای اثبات این ادعا به روایتِ عیص بن قاسم استناد کرده است. این روایت، یکی از چندین روایت شیعی است که با دیدگاه مشهور تعارض دارند و ظاهراً کفاره وطی حائض در آنها، نفی شده است (استبصار 1/134 و 135). متن روایت عیص بن قاسم، که مورد استناد آقای طباطبایی قرار گرفته چنین است: «...عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ وَاقَعَ امْرَأَتَهُ وَ هِيَ طَامِثٌ قَالَ لَا يَلْتَمِسُ فِعْلَ ذَلِكَ فَقَدْ نَهَى اللَّهُ أَنْ يَقْرَبَهَا قُلْتُ فَإِنْ فَعَلَ أَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ قَالَ لَا أَعْلَمُ‌ فِيهِ شَيْئاً يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى: از امام صادق علیه‌السلام درباره مردی که در زمان حیض، با همسر خویش درآمیخته پرسیدم، ایشان فرمودند: نباید چنین کاری انجام بدهد چراکه خداوند از نزدیکی با او نهی فرموده است. گفتم: حالا اگر انجام داد، باید کفاره‌ای بپردازد؟ حضرت فرمودند: من [در لوح محفوظ] کفاره‌ای برای این عمل سراغ ندارم، برود استغفار بکند». (تهذیب 1/164) 🔰آن‌چه موجب فریب آقای مدرسی طباطبایی شده، کم‌دقتی به بُعد کناییِ تعبیرِ «لَا أَعْلَمُ‌ فِيهِ شَيْئاً» است. واقعیت این است که «نفی العلم» از تعابیری است که در عرف اهل لسان، به عنوان کنایه از «نفی معلوم» با فراوانی بالایی، به کار رفته است. چنان‌که یکی از حکیمان عرب گفته‌ است: «لَا أعلَمُ‌ دَرَجَةً أرفَعَ من الرّضَا: مقامی بالاتر از مقام رضا نمی‌شناسم» (ابن ابی‌الحدید 3/156) این جمله،کنایه از این است که: «مقامی بالاتر از مقام رضا وجود ندارد». ◀️«نفی العلم» به عنوان کنایه از «نفی المعلوم»، به جهت این‌که موجب زیبایی و توسعه معنا می‌شود، در قرآن کریم نیز کراراً به کار رفته است. برای مثال در آیه 18 سوره مبارک یونس درباره کسانی که بتهایشان را شریک خدا انگاشته بودند، آمده است: «قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اَللّٰهَ بِمٰا لاٰ يَعْلَمُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ؟‌: به آنان بگو آيا مى‌خواهيد خدا را به چيزى خبر دهيد كه در آسمان‌ها و زمين از آن آگاهى ندارد؟» در اینجا از «شریک الباری» با تعبیرِ کناییِ «مٰا لاٰ يَعْلَمُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْض: چیزی که خداوند در زمین و آسمان از آنها اطلاعی ندارد» یاد شده است تا معلوم شود که وقتی خداوند از چیزی خبر ندارد (نفی العلم)، پس وجود ندارد (نفی المعلوم). 🔖افزون بر «نفی العلم» تعابیر دیگری نیز همسو با «نفی العلم» وجود دارند که کنایه از «نفی متعلَّق خودشان» هستند. مثلا درباره کیفر " قاذف مجنون "، آمده است: «...لَوْ أَنَّ مَجْنُوناً قَذَفَ رَجُلًا لَمْ‌ أَرَ عَلَيْهِ‌ شَيْئاً: اگر دیوانه‌ای کسی را قذف کند، من بر او چیزی نمی‌بینم» (الكافي ‌7/254). در اینجا نیز «نفی دیدن» کنایه از «نفی متعلَّق دیدن» است. نخستین شاهدی که نشان می‌دهد در خبر عیص بن قاسم، بُعد کناییِ این تعبیر، قصد شده، این است که در نقل دیگری که از همین پرسش و پاسخ، به دستمان رسیده، به جای تعبیرِ کناییِ «لا اعلم فیه شیئا» تعبیرِ صریحِ «لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ» به کار رفته (متن روایت: «سألْتُهُ عَنِ الْحَائِضِ يَأْتِيهَا زَوْجُهَا؟ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ لَا يَعُودُ»). شاهد دوم این است که حدیث‌شناسان و فقیهان نیز در فهم روایت عیص بن قاسم، تعبیرِ «لا اعلم فیه شیئا» را به معنای «نفی المعلوم» انگاشته‌اند (روضة المتقين 2/346، إستقصاء الاعتبار 2/336 و کتاب الطهارة امام خمینی. 1/ 241.) (ادامه👇)

شاهد سوم این است که تعبیرِ «نفی العلم» در روایات دیگری نیز راه‌یافته که در آنها کنایی بودن آن، واضح است؛ از آن میان، این سه روایات را می‌توان یاد کرد: روایت نخست: وقتی از امام علیه‌السلام درباره برترین راه تقرب به خداوند پرسیدند، ایشان فرمودند: «فَلَا أَعْلَمُ‌ شَيْئاً بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّلَاةِ: بعد از معرفت چیزی برتر از نماز نمی‌شناسم». تهذیب 2/236 روایت دوم: «... عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْقُنُوتِ وَ مَا يُقَالُ فِيهِ فَقَالَ مَا قَضَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِكَ وَ لَا أَعْلَمُ‌ لَهُ شَيْئاً مُوَقَّتاً: از امام صادق علیه‌السلام درباره قنوت پرسیدم، فرمودند: آن‌چه خداوند بر زبانت جاری کرد، بگو من [در شریعت] ذکر مشخصی برای قنوت سراغ ندارم». (کافی 3/340) رایت سوم:«قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ رَجُلًا أَوْصَى إِلَيَّ بِشَيْ‌ءٍ فِي السَّبِيلِ فَقَالَ لِيَ اصْرِفْهُ فِي الْحَجِّ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَوْصَى إِلَيَّ فِي السَّبِيلِ قَالَ اصْرِفْهُ فِي الْحَجِّ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ‌ شَيْئاً مِنْ سَبِيلِهِ أَفْضَلَ مِنَ الْحَجِّ: از امام صادق علیه‌السلام پرسیدم، شخصی به من وصیت کرده است که [اموالش] را در سبیل [الله] هزینه کنم. حضرت فرمودند: در راه حج هزینه کن، گفتم: وصیت کرده که در سبیل هزینه کنم [نه در حج]، فرمودند: در حج هزینه کن چون در سبیل الاهی چیزی برتر از حج سراغ ندارم» (الكافي ‌7/15). ✍محمد عشایری منفرد 28جمادی الثانی 1447 حوزه علمیه قم 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared

برنامه زنده #بیان_امیر 👈شیعه در خطبه ی متقین نهج البلاغه چه نشانه های ظاهری و باطنی دارد؟ 🎙 به بیان استاد عشایری ... 📆 تاریخ پخش : 1404/09/23 📺 برنامه : #بیان_امیر 💯 کانال استاد محمد عشایری منفرد (حفظه الله) 🆔https://eitaa.com/ashayerimonfared