⚖ | سوال وجواب از استاد 🔸 | سوال : سلام علیکم از استاد سوالی دارم بحث جرم محال و جرم عقیم را چگونه می توان در فقه یا اصول استنباط پی جویی کرد و دوم اینکه به نظر استاد جرم عقیم ، قابل مجازات است ؟ 🔸 | جواب : ﷽ علیکم السلام در بحث تجری در دانش اصول ، آن هنگام که فروعات قبح فاعلی و قبح فعلی ، اعتقادا" و عملا" مورد بررسی قرار می گیرد می توان این فروعات را مظان تامل در جرائم احصائی دانست. در مورد سوال دوم، باتوجه به ماده ۱۲۲ قانون مجازات اسلامی آن هنگام که قصد مرتکب به واسطه عامل خارج از اراده شخص معلق گردد و عدم انصراف ارادی مرتکب احراز شود، عمل موضوع عنصرمادی بزه ارتکابی ، چه ناقص و چه تام باشد، شروع به جرم یا در حکم آن است به جز جرم محال حکمی که تخصصا" از مانحن فیه خارج است چون فاقد شرایط مقرر در عنصر قانونی جرم است.بنابراین جرم عقیم همانند جرم محال موضوعی ، درحکم شروع به جرم بوده و واجد خصیصه کیفری از حیث حکم به مجازات است. البته اگر جرم محال حکمی مستقلا" جرم انگاری شده باشد مانند جنایت بر میت را با اصل بحث و طور پاسخ ،خلط نخواهید کرد. تخصص حقير در حقوق خصوصى است هرچند سوال شما ما را وارد بر مداقه در جزائیات کماتری کرد. همیشه موفق باشید إن شاء الله . ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

😎| بازهم می‌زنم ❗️ _ یک گروهان از اشباح قدرتمند ایران از تیپ ۶۵ نوهد ارتش،کل تکفیرهای را شخم می زنند! تکفیری ها نباید حتی لفظ نوامیس ایران را بر زبان نحس خود جاری می ساختند! 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

🏴 | بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا ❗️ ▪️۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ۲۸ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا ۖ وَبِئْسَ الْقَرَارُ ۲۹ وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ۳۰ قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ ۳۱ . ▪️آیا ندیدی کسانی را که نعمت خدا را به کفران تبدیل کردند، و قوم خود را به سرای نیستی و نابودی کشاندند؟!۲۸ (سرای نیستی و نابودی، همان) جهنم است که آنها در آتش آن وارد می‌شوند؛ و بد قرارگاهی است! ۲۹آنها برای خدا همتایانی قرار داده‌اند، تا (مردم را) از راه او (منحرف و) گمراه سازند؛ بگو: «(چند روزی از زندگی دنیا و لذّات آن) بهره گیرید؛ امّا عاقبت کار شما به سوی آتش (دوزخ) است!» ۳۰به بندگان من که ایمان آورده‌اند بگو نماز را برپا دارند؛ و از آنچه به آنها روزی داده‌ایم، پنهان و آشکار، انفاق کنند؛ پیش از آنکه روزی فرا رسد که نه در آن خرید و فروش است، و نه دوستی! (نه با مال می‌توانند از کیفر خدا رهایی یابند، و نه با پیوندهای مادی!) ۳۱ . _ مراد از نِعْمَتَ اللَّهِ ، اهل البیت علیهم السلام هستند که توسط بنی امیه و من تبعهم در مورد ایشان ظلم و اجحاف روا داشتند و ایشان را تکذیب و تضعیف نمودند. 📚 | سوره ابراهیم، آیات۲۸ _ ۳۱ . #فاطمیه #ایام_فاطمیه #حضرت_زهرا 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

💠 | مبانی حجیت تعبدی خبر واحد ۱. تعبد عقلایی: وقتی ثقه خبری را نقل کرد عقلاء قبول می‌کنند و این ربطی به دین و مذهب آنها ندارد. شارع مقدس هم این را قبول کرده است. آیت الله خویی این مبنا را تقویت کرده‌اند، ولی می‌گویند مگر اینکه تسالم بر عدم پذیرش خبر باشد که تسالم در کلمات ایشان معنای مصرحی ندارد. علاوه بر اینکه ایشان شهرت را نیز قبول ندارند. ۲. تعبد دینی: تعبد به خبر واحد به خاطر اینکه دین این را به ما اجازه داده است؛ چرا که آیه نباء دلالت می‌کند که خبر عادل نیاز به تبيّن ندارد و مورد پذیرش است. در این جا عدالت مد نظر است. اهل سنت قائل به این مبنا هستند. اگر هم کسی ثقه بود ولی انحراف مذهبی داشت عادل نیست ولی با شواهدی خبر او را قبول می‌کنند. ۳. تعبد مذهبی: معروف بین اخباری‌ها همین تعبد است؛ چرا که در روایات آمده روایتی که در کتب مشهور اصحاب هست را اخذ کنید. منظورشان هم کتب اربعه نیست بلکه اولا منظور کتابی است که انتسابش به مصنف مشهور باشد (نه مثل فقه الرضا و دعائم) ثانیا نسخ فراوان داشته باشد. با این شروط تعبداً اخبار را می‌پذیرند. _ به طور کلی تعبد يعنی شاخص داریم، اگر خبر شاخص را داشت حجت است و اگر نداشت حجت نیست. _ در مقابل کسانی که تعبد را قبول نکرده‌اند می‌گویند شاخص‌های مطرح شده در مبانی تعبد برای ما شواهد هستند. به طور مثال خبر ثقه شاهدی است که می توان از آن برای علم به صدور خبر استفاده کرد، نه این که شاخص باشد. ( نظر مختار الطالب و المطلوب) 📚 | بیانات حضرت استاد بزرگوار آیت الله معظم مددی حفظه الله 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

☺️ | يَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفِين َ وَ يَضَعُ الْمُسْتَكْبِرِينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يُؤْمِنُ الْخَائِفِينَ، وَ يُنَجِّي [يُنْجِي ] الصَّالِحِينَ [الصَّادِقِينَ ] ، وَ يَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفِينَ، وَ يَضَعُ الْمُسْتَكْبِرِينَ ! _ سپاس خدای را که هراسندگان و خائفان را ایمنی بخشد، و شایستگان را نجات دهد، و ناتوان شمردگان و مستضعفان ( و مظلومان از مومنین ) را به رفعت رساند و متکبّران ( مستکبران ظالم خائن ) را به خاک مذلت اندازد ( و بهره شان را از دنیا به زودی قطع کرده و رسوا سازد ) . 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

🏴 | وَ اَللَّهِ لَوْ أَنَّ حَمْزَةَ وَ جَعْفَراً  كَانَا بِحَضْرَتِهِمَا مَا وَصَلاَ إِلَى مَا وَصَلاَ إِلَيْه ❗️ ▪️ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَذَكَرْنَا مَا أَحْدَثَ اَلنَّاسُ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اِسْتِذْلاَلَهُمْ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْقَوْمِ أَصْلَحَكَ اَللَّهُ فَأَيْنَ كَانَ عِزُّ بَنِي هَاشِمٍ وَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ اَلْعَدَدِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :  وَ مَنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ! إِنَّمَا كَانَ جَعْفَرٌ وَ حَمْزَةُ فَمَضَيَا وَ بَقِيَ مَعَهُ رَجُلاَنِ ضَعِيفَانِ ذَلِيلاَنِ حَدِيثَا عَهْدٍ بِالْإِسْلاَمِ عَبَّاسٌ وَ عَقِيلٌ وَ كَانَا مِنَ اَلطُّلَقَاءِ أَمَا وَ اَللَّهِ لَوْأَنَّ حَمْزَةَ وَ جَعْفَراً كَانَا بِحَضْرَتِهِمَا مَا وَصَلاَ إِلَى مَا وَصَلاَ إِلَيْهِ وَ لَوْ كَانَا شَاهِدَيْهِمَا لَأَتْلَفَا نَفْسَيْهِمَا . ▪️سدير گويد: در خدمت امام باقر عليه السّلام بوديم و سخن از كارهائى كه مردم پس از پيغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم ) پديد آوردند و امير مؤمنان علی عليه السّلام را تنها گذاردند به ميان آمد ، مردى از حاضرين به امام عليه السّلام گفت: خداوند حال شما را به بهبودی گرداند در آن وقت (كه مردم على علیه السلام را تنها گذاردند) عزت بنى هاشم و آن جمعيت و نيروئى كه داشتند چه شده بود؟ امام باقر عليه السّلام فرمود: چه كسى از بنى هاشم در آن وقت به جاى مانده بود؟ مردان دلاور بنى هاشم جعفر و حمزة بودند كه از دنيا رفته و شهید شده بودند، و براى على عليه السّلام از بنى هاشم دو تن از مردان ناتوان زبون تازه مسلمان يعنى عباس و عقيل مانده بودند كه آن هر دو از طلقاء (و آزادشدگان مكه) بودند (كه شهامتى نداشتند و سابقه ‏اى هم در اسلام نداشتند) به خدا سوگند اگر حمزة سیدالشهدا و جعفر طیار (علیهما السلام) زنده بودند ، اهل سقیفه ،دستى به خلافت و آرزوئى كه در سر پرورانده بودند نداشتند و اگر #حمزه و #جعفر شاهد (آن جريانات و) كارهاى اشخاصی از اهل سقیفه بودند، آنها را زنده نمی گذاشتند. ✔️ | صحیحه حسین بن سعید الأهوازے . 📚 | الکافے, جلد ۸ , صفحه ۳۰۰. #فاطمیه #ایام_فاطمیه #حضرت_زهرا 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

😊 | تفاوت انگاری سَیِّدَةُ نِسَاءِ اَهلِ‌ الجَنَّة با سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمین ❗️ #فاطمیه #فاطمه #ایام_فاطمیه 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

😔 | از دست رفته ای ‌... _ علامه اندیشمند صفائی حائری رحمه الله 🏴‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌ | @ataleb

⚖ | سوال وجواب از استاد 🔸 | سوال : سلام علیکم از استاد سوالی دارم آیا عدم رعایت حجاب و بدپوششی زن را می توان نشوز زن دانست ؟ 🔸 | جواب : ﷽ علیکم السلام در فرض سوال باتوجه به قوانین موضوعه ، عدم رعایت حجاب و بدپوششی از مصادیق سوء معاشرت زوجه تلقی و بالتبع نشوز زوجه از حیث عدم تمکین عام از زوج که واجد خصیصه آمره ریاست زوج در خانواده است ، تلقی می گردد فلذا در صورت تسجیل مراتب در سامانه های فرآجا یا شهادت شرعی یا اقرار زوجه و... و احراز مراتب نشوز وی ، زوجه حق نفقه نخواهد داشت ( ماده ۱۱۰۸ قانون مدنی ) و در سایر دعاوی خانوادگی علیه زوجه ناشزه به عنوان دلیل محکمه پسند قابل استناد خواهدبود. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb