✅ #گفتگوهای_فقهی ⏮ #تقلید_از_اعلم 🔶 آیت‌الله ملک زاده ⏮ #پرسش: آیا از هر مجتهدی می‌توان تقلید کرد، یا حتماً باید #اَعلم باشد؟ 💥 #پاسخ: در مسائل شرعی، تنها می‌توان از شخصی #تقلید کرد که افزون بر برخورداری از #فقاهت، اجتهاد و اسلام‌شناسیِ تخصصی، دارای شرایطی همچون بلوغ، عقل، ایمان، عدالت و ... باشد. ولی #اَعلمیّت یعنی عالم‌تر بودن از بقیۀ فقها، جزء #شرائط_الزامی در مرجع تقلید نیست و بر اساس ادلّه، حجیّت نظر و فتوای یک فقیه، دائر مدار #علم و #فقاهت او، البته به همراه سایر شرایطی است که اشاره شد، نه اَعلمیّتش. نکته مهم آن است که گذشته از ادلۀ جواز تقلید از عالِم و فقیه بدون قید اَعلمیّت، و مساوی بودنِ نسبت عالِم و اَعلم با عناوین وارد شده در ادله تقلید، آنچه به عنوان دلیل بر اشتراط اعلمیّت ذکر می‌شود عموماً مخدوش می‌باشد. 🔶 مثلاً سیره‌ای که در پیروی #عُقَلا از متخصص‌ترین فرد در میان کارشناسان و متخصصان، در موارد علم به وجود اختلاف در بین آنها، مورد ادعا و استدلال قرار می‌گیرد، و از نظر بعضی از بزرگ‌ترین فقهای قائل به وجوب تقلید از اَعلم، #تنها_دلیل صحیح و غیر قابل خدشه بر این حکم، همین #سیره_عقلائیه است ، هم انعقادش به صورت عام و جریانش حتی در اموری که دائر مدار #حجّیت و #مُعَذّریّت هستند و نه واقع، محلّ اشکال است، و هم اتصالش به زمان #ظهور_معصومین (ع) و در نتیجه امضاء و تقریر این سیره به وسیله امامان معصوم (ع) قابل اثبات و پذیرش نیست. از جمله توجیهات عقلی یا عُقَلایی که برای عدم اکتفا به فتوای عالِم، و لزوم تقلید از اَعلم (عالم‌تر) ذکر می‌گردد، این است که درصد احتمال اصابت رأی اَعلم به واقع، بیش از عالِم است، و به اصطلاح، #فتوای_اَعلم «اَقرب إلی الواقع» می‌باشد. و این در حالی است که علاوه بر خدشه‌ای که به اصل این ادّعا یعنی نزدیک‌تر بودن قول اعلم به واقع، به صورت بالفعل و نه شأنی و اقتضائی، وارد است و فقهای بزرگی، اشکالات صُغروی و کُبرویِ متعددی بر آن وارد کرده و آن را نپذیرفته‌اند، باید بدانیم که اگر این احتمال به عنوان مبنای سیره عقلا و توجیه انعقاد و جریان چنین سیره‌ای بیان گردد، به هیچ روی قابل پذیرش نیست؛ ◾️ چون عُقَلا بما هُم عُقَلا، در جایی که صِرف وجود یک حجّت و استناد به یک عذر قانونی، کافی دانسته شده و اساساً احتیاط در قِبال واقع از آنها خواسته نشده باشد، به هیچ وجه خود را ملزَم به کوشش برای دستیابی به واقع، و در نتیجه، موظف به یافتن اَعلم و رجوع و استناد به او نمی‌بینند. خلاصه آنکه نه تنها طبق نظر مشهور، رأی عالِم برای خودش حجّت است و برای او جایز نیست که از اَعلم تقلید نماید، تقلید از عالِم، با وجود علم به اختلاف فتوای او با اَعلم، مانعی ندارد. با این همه، و با وجود تساویِ فقها از نظر اصل جواز تقلید، به رغم اختلاف سطح علمی‌شان، شکّی در این نیست که در برخی موارد، تقلید از یک فقیه، اعمّ از آنکه اَعلم باشد یا غیر اَعلم، می‌تواند اَحوَط و اَرجَح باشد؛ از جمله در موردی که فتوای وی موافق نظر مشهور قُدَما و مطابق با احتیاط باشد، و در مقابل، فتوای فقیه دیگر، مخالف فتوای مشهورِ فقهای متقدّم و مخالف احتیاط باشد. 💥 اما دو #نکته پایانی: 🔶 بسیاری از فقهایی که لزوم تقلید از اَعلم را مطرح می‌کنند، این مطلب را هم متذکر می‌شوند که اگر فقیهِ اَعلم و غیر اَعلم، در مسأله‌ای فتوای کاملاً یکسانی داشتند، لازم نیست که مقلّدان در آن مسأله به صورت معیّن، اَعلم را به عنوان مرجع تقلید خویش در نظر بگیرند و مشخصّاً با استناد به فتوای او آن کار را انجام دهند، بلکه آنچه مهم است انجام کار مطابق آن فتوای مشترک میان اَعلم و غیر اَعلم است. 🔶 همچنین یکی از استثناءاتی که احیاناً برای سیرۀ ادعاییِ عقلا در رجوع به اَعلم، ذکر می‌شود موردی است که فتوای فقیهِ غیر اَعلم مطابق احتیاط باشد و فتوای اَعلم مخالف احتیاط، مثلاً فقیهِ اَعلم به جواز و اباحه فتوا داده باشد و فقیه دیگر که از نظر علمی در جایگاه پایین‌تری قرار دارد، در همان مسأله، قائل به یک حکم الزامی مثل وجوب یا حرمت شده باشد. در این صورت، ادعا می‌کنند که سیره عقلا این است که آنها به امید درک واقع و دستیابی به آن، تقلید از غیر اَعلم را بر تقلید اَعلم ترجیح می‌دهند.

🔴 ملاحظاتی در مورد فرمایشات رهبری معظم 🔹 فرمایشات صریح رهبری معظم انقلاب در دیدار با اعضای ستاد ملی مقابله با کرونا، در مورد حرمت هتک و توهین به مسئولین، حاوی ملاحظات مهمی بود. 🔻۱. این فرمایشات در اصل و در درجه اول، از بعد اخلاقی و دینی بیان شده است و واژه  «حرمت» نیز صریحاً گویای وجه شرعی آن است. 🔻 ۲. برخی اعلام یک حکم شرعی توسط رهبر انقلاب  مبنی بر حرمت هتک را به‌معنی دفاع از عملکرد روحانی تلقی کرده‌اند. غافل از اینکه ایشان در جایگاه یک فقیه و عالم، حکم شرعی یک فعل حرام را اعلام و همگان را از آن منع کرده‌اند. 🔻۳. یکی از مضرات جانبی عادی شدن فرهنگ هتک و توهین، غالب شدن احساسات و به حاشیه رفتن جو عقلانیت است. 🔻۴. تاکید ایشان بر حفظ جایگاه مسئولان عالی نظام، فارغ از عملکرد شخص آن‌هاست. حفط احترام جایگاه مسئولان عالی نظام به معنی عدم نقد نیست‌. اما زمان نقد و استیضاح، #عقلا باید در سایه مسئله اصلی کشور دیده شود. اکنون هیچ اولویتی بالاتر از #حفظ_جان مردم نیست. 🔻۵. محور اصلی در فرمایشات رهبری، اصلی و فرعی کردن مسائل بود. ایشان مسئله اصلی و عاجل کشور را مقابله با #کرونا و جلوگیری از فوت روزانه بیش از ۳۰۰ نفر از مردم می‌دانند. بدیهی است ورود به استیضاح در این شرایط، عملا بزرگ‌ترین و اصلی‌ترین مسئله کشور که حفظ جان مردم است را به حاشیه می‌برد. طبیعی است #آرام‌سازی فضای کشور، شرط اصلی تمرکز مسئولان برای مقابله با کروناست. 🔻۶. از منظری دیگر؛ مبنای فرمایشات رهبری دو نقطه اصلی بود: #آرام‌سازی فضای کشور و #تمرکز همگانی بر نجات جان مردم. اکنون هیچ اولویتی بالاتر از حفظ جان انسان‌ها در کشور وجود ندارد. از این رو طرح نقد و استیضاح به‌هیچ عنوان نباید مسئله و اولویت اصلی کشور را تحت‌الشعاع قرار دهد. اصلی و فرعی کردن مسائل کشور ربطی به عملکرد منفی و ضعیف روحانی ندارد. 👈 پس همه، با هر توان و ابزاری که داریم باید همان مسیر مورد نظر رهبری را برویم. از حوزه فردی و خانوادگی گرفته تا بسیج عمومی و کمک به حل مشکل اصلی و نجات جان مردم و از چیزی که این را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد، خودداری کنیم.

🔴 #فوری/ مستند جنجالی «#عقلا» به پخش تلویزیونی رسید 🔹 این مستند روایت ماه های پایانی جنگ ایران و عراق و چگونگی پذیرش قطعنامه ۵٩٨ توسط ایران است. 👈امروز جمعه ٨ مرداد ١۴٠٠،ساعت ١٨،شبکه سوم سیما 🇮🇷 کانال اساتید انقلابی و نخبگان علمی @asatid_enghelabi ایتا و سروش

💛 #ضررنداشتن (گرفتن #روزه ضرر نداشته باشد) 🔴 اگر#روزه برای انسان ضرر داشته باشد، وظیفه شخص چیست؟ 🦋- اگر انسان #یقین یا اطمینان داشته باشد که #روزه برایش ضرر دارد با چنین ضرری را احتمال بدهد و از آن احتمال، برای او ترس پیدا شود، چنانچه احتمال او در نظر#عقلا بجا باشد، نباید #روزه بگیرد و اگر روزه بگیرد، صحیح نیست (حضرت امام خمینی ، امام خامنه ای، آیت الله مکارم). 🌹🌷🌷🌹🌷 🦋- اگر انسان #یقین یا اطمینان داشته باشد که #روزه برایش ضرر قابل توجهی دارد (ضرری که معمولا تحمل نمی شود یا اینکه چنین #ضرری را احتمال بدهد و از آن احتمال، ترس برای او پیدا شود، چنانچه احتمال او در نظر افراد #عاقل بجا باشد، روزه صحیح نیست؛ بلکه اگر آن ضرر موجب هلاکت و مرگ یا جنایت بر نفس - مثل نقص عضو - شود، #روزه گرفتن برای او حرام است و در واجب نبودن روزه فرقی نیست که روزه موجب پیدایش بیماری و#ضرر قابل توجه گردد یا موجب شدیدتر شدن آن یا طولانی شدن دوره درمان آن گردد. ضررهای #خفیف و مختصر، مجوز افطار روزه نیست و در این صورت #روزه بر فرد واجب است؛ بنابراین اگر#روزه موجب می شود که مختصری تغییر در مزاج فرد ایجاد شود یا اندکی #دمای بدنش افزایش یابد یا در بدنش احساس ضعف و سستی کند یا باعث کاهش #نور چشم به مقدار متعارف شود، به گونه ای که یکی دو ساعت بعد از#افطار عارضه مذکور به کلی برطرف شود یا سایر ضررهای خفیف مشابه که #عقلا از آن پرهیز نمی کنند و عرف مردم عادتا آن را تحمل می کنند، ضررهای مذکور عذر شرعی محسوب نمی شود و#روزه بر چنین افرادی واجب است (آیت الله سیستانی).🌷🌹🌷🌷 ✅ نکته ۱: در واجب نبودن #روزه فرقی نیست که #روزه موجب پیدایش بیماری و#ضرر گردد یا موجب شدیدتر شدن بیماری یا طولانی شدن دوره درمان یا شدت درد بیمار گردد و یا مانند این موارد باشد؛ ✅ نکته ۲: اگر مکلف بداند#روزه باعث درد قابل توجه؛ مانند#درد سر یا درد چشم می گردد، تکلیفی نسبت به #روزه ندارد. (امام خامنه ای)🌹🌷🌷🌷🌹 احکام احکام شیرین ‎‌‌‌‌‌‎‌‎‌‌‌‌‌‎‌ ‎‌─┅═༅𖣔💚𖣔༅═┅─ @ahkameshirin ‎‌‌‌‌‌‎‌‎‌‌‌‌‌