🔴نقدی بر سخنان شیخ مهدی مهریزی در لایو رمضانی #دین_آنلاین
بخش دوم
در پاسخ به سخنان آقای مهریزی نکات زیر قابل طرح است:
🔸 اصل ورود و خروج بحث ایشان از نظر فنی با متد #اجتهادی و فقهی شیعه ناسازگار است. در کجای فقه از چنین روشی برای فهم تکلیف عملی جامعه اسلامی استفاده میکنند؟ تا کنون صاحب نظران بسیاری در باب حکومت اسلامی بحث کرده اند، اما شیوه ناصحیح و غیرعلمی بحث جناب آقای مهریزی به وضوح محل اشکال است.
🔸بر فرض صحت و اعتبار کنار هم قرار دادن آیات مربوط به انبیاء در کنار یکدیگر و نتیجه گیری از آنان بدون توجه به دیگران منابعِ استنباطی، بایسته است به اشکالات متعددی پاسخ دهند:
🔹گستره قوانین اسلام:
مروری کوتاه بر قوانین اسلامی در آیات قرآن نشان میدهد که دین اسلام با #جامعیت و #همه‌سونگری تمام ابعاد زندگی انسان اعم از فردی و اجتماعی، دنیوی و اخروی و مادی و معنوی را در برگرفته است. بخش مهمی از آیات قرآن کریم به احکام و دستوراتی در مورد #مسائل_حکومتی و #سیاسی و موضوعات مربوط به #اداره_صحیح_جامعه_اسلامی اختصاص یافته است.
آیات مربوط به:
🔻لزوم اطاعت از اولی الامر (نساء 10، 65 و 59)
🔻 دستور به نپذیرفتن ولایت و سرپرستی بیگانگان، کافران، ظالمان، فاسقان و جاهلان :
آل عمران : 28 و 118
نساء: 16 و 144
مائده : 51 و 57
هود : 113
🔻آیات اثبات کننده ولایت پیامبر (ص) بر امت و ولایت مومنان بر یکدیگر (احزاب: 6 / توبه : 71)
🔻آیاتی بر لزوم مشورت با مومنان و مشارکت دادن آنان در امور سیاسی و اجتماعی تاکید میکنند ( آل عمران : 115- 151 / شوری : 38)
🔻آیات دال بر وجوب نجات مظلومان و مستضعفان ( نساء : 75)
🔻آیات مربوط به جهاد و دفاع
🔻آیاتی که یکی از اهداف دین و بعثت پیامبران را برپایی عدالت اجتماعی و اجرای قوانین الهی میدانند. (نساء : 58 و 135 / حدید : 29 / مائده : 8 / نحل : 90)
🔻آیات دال بر حکمرانی بر اساس دستورات الهی ( مائده : 44 ، 45، 47، 50)
🔻آیات بیان کننده خصوصیات جامعه اسلامی ( اعراف: 157 / فتح : 29)
🔻آیات تاکید کننده بر لزوم تهیه نیرو و تجهیزات لازم برای حکومت اسلامی و پاسداشت آن (انفال: 60)
🔻آیات نویددهنده بر پیروزی دین خدا بر همه ادیان و قرارگرفتن حکومت در دست صالحان ( قصص : 5/ فتح : 28/ توبه : 13 و 33)
🔸 وجود مجموعه اصول و قوانین مبتنی بر سیاست در آیات و #ممکن_نبودن_اعمال_این_قوانین_بدون_تأسیس_حکومت_اسلامی مسئله ای است که خواسته یا ناخواسته جناب آقای مهریزی از آن غافل بوده اند.
🔸سیره سیاسی پیشوایان معصوم
رویدادهای اتفاق افتاده بعد از ورود رسول خدا به مدینه، به وضوح نشان میدهد که آن حضرت حکومت تشکیل داده و همچون یک حاکم و شخصیت سیاسی، تشکیلات دولتی را پی ریزی کردند.
در بحث اهداف سیاسی و اجتماعی بعثت انبیاء که آقای مهریزی آن را #صرفا_امر_فرهنگی و #مغایر_با_برپایی_حکومت دانسته است، در آیات قرآن به موضوعات متنوع #حکومتی همچون موارد زیر اشاره و مطرح شده است:
« لقد بعثنا فی کلّ أمّة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت...» (نحل : 36) در حقیقت در میان هر امتی فرستاده ای برانگیختیم تا خدا بپرستید و از طاغوت بپرهیزید.
🔹علاوه بر #نفی_طاغوت در این آیه، آیات دیگری هم بر حاکمیت مطلق الهی (یوسف:40 و 67/ مائده : 44و45و 47)، #حرمت_پذیرش_ولایت_بیگانگان و ستمگران (آل عمران : 28 و 118 / نساء : 16 و 144 / مائده : 51 و 57 / هود : 113) ، مشورت #حاکم_اسلامی با مردم (آل عمران : 159 / شوری : 38)، آیات تبیین کننده خصوصیات جامعه اسلامی (اعراف : 157 / فتح : 29)، ویژگیهای یک رهبر اسلامی (یونس: 35) و همچنین آیات تاکید کننده بر کسب آمادگی دفاعی جامعه اسلامی (انفال: 60) دلالت میکنند.
🔸جناب مهریزی در قسمتی از سخنانش گفته: «قرآن کریم اهداف پیامبران را به گونه‌ای بیان کرده که با عهده‌داری اجرای عدالت که هدف اصلی حکومت‌هاست #هم‌خوانی_ندارد بلکه با #کار_فرهنگی و تربیتی که عهده دار زمینه‌سازی و بسترسازی است ، سازگار می باشد.»
با توجه به نکات و بیان آیات فوق‌الذکر، جای سوال است که :
آیا این آیات صرفا بر رویکرد و اقدامات فرهنگی توسط پیامبر اشاره میکند؟!
@bahaneee
🔴نقدی بر سخنان شیخ مهدی مهریزی در لایو رمضانی #دین_آنلاین
بخش سوم
🔵پاسخ‌هایی از کتاب #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی ، سخنان مقام معظم رهبری در رمضان سال 1353 به اظهارات شیخ #مهدی_مهریزی
جناب آقای مهریزی در بخشهایی از سخنان خود به غلط «هم‌خوانی نداشتن تأسیس حکومت با رسالت اصلی پیامبران» را بیان کرده و رویکرد و رسالت اصلی پیامبران را #تربیت و #کار_فرهنگی قلمداد نموده است. نمونه هایی از اظهارات او بدین شرح است:
🔻«قرآن کریم اهداف پیامبران را به گونه‌ای بیان کرده که با عهده‌داری اجرای عدالت که هدف اصلی حکومت‌هاست #هم‌خوانی_ندارد بلکه با #کار_فرهنگی و تربیتی که عهده دار زمینه‌سازی و بسترسازی است ، سازگار می باشد.»
🔻کار پیامبران زمینه‌سازی و آماده کردن بستر تربیت مردم است که می‌توان از آن با تعبیر «فعل فرهنگی» یاد کرد. پیامبران خود اقامه نمی‌کنند، تربیت میکنند تا مردم عادل شوند.
🔻از سوی دیگر از میان بیست و چهار عنوان وظایفی که قرآن برای انبیا به شکل عام و خاص برشمرده، جز یک مورد (یعنی حکم کردن) و آن‌هم خطاب به پیامبر اسلام و داوود بر حکومت کردن و برپایی حکومت دلالت نمی‌کند، بلکه عمدتاً #صبغه_فرهنگی_و_تربیتی دارد گرچه برخی از عناوین مانند حکمیت و امر به معروف و نهی از منکر بر نوعی فعالیت اجرایی اجتماعی دلالت میکند.
🔵 پاسخ این سخنان در جای جای بخش نبوت و ولایت کتاب #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن موجود است. شواهد بسیاری بر خلاف این ادعا در این کتاب توسط مقام معظم رهبری در سال 1353 بیان شده که بخشی از آن عبارت است از:
«همه میگویند پیغمبر، انسان میخواهد بسازد، همه میگویند پیغمبر برای #تعلیم و #تربیت می آید و همه این را میفهمند؛ آنچه باید فهمید، آنچه که با دقت باید فهمید، این است که پیغمبر یکی یکی گوش انسانها را نمیگیرد به یک کنج خلوتی ببرد، در گوششان زمزمه مِهر خدا بنوازد. پیغمبرها مکتب علمی و فلسفی تشکیل نمی‌دهند تا یک مشت شاگرد درست کنند، این شاگردها را بفرستند تا مردم را در اقطار عالم هدایت کنند. پیغمبر کارش از این قرص و قائم‌تر، استوارتر و ریشه دارتر است. چه کار میکند؟ یک کارخانه ای که از آن کارخانه جز انسان بیرون نمی آید، میسازد و آن کارخانه، #جامعه_اسلامی است...
جامعه اسلامی یعنی آن جامعه ای، آن تمدنی که در رأس آن جامعه خدا #حکومت میکند، قانین آن جامعه، #قوانین خدایی ست، #حدود_الهی در آن جامعه جاری میشود، عزل و نصب را خدا میکند، در مخروط اجتماعی، در #رأس_مخروط_خداست...
تشکیلات را دین خدا به وجود میآورد، قانون صلح و جنگ را مقررات الهی ایجاد میکند، روابط اجتماعی را ، اقتصاد را ، #حکومت را، حقوق را ، همه و همه و همه را دین خدا تعیین میکند و دین خدا اجرا میکند و دین خدا دنبال این قانون می ایستد؛ این جامعه اسلامی است.»
(کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن / جلسه 23)
@bahaneee
هدایت شده از بهانه
🔴نقدی بر سخنان شیخ مهدی مهریزی در لایو رمضانی #دین_آنلاین
بخش دوم
در پاسخ به سخنان آقای مهریزی نکات زیر قابل طرح است:
🔸 اصل ورود و خروج بحث ایشان از نظر فنی با متد #اجتهادی و فقهی شیعه ناسازگار است. در کجای فقه از چنین روشی برای فهم تکلیف عملی جامعه اسلامی استفاده میکنند؟ تا کنون صاحب نظران بسیاری در باب حکومت اسلامی بحث کرده اند، اما شیوه ناصحیح و غیرعلمی بحث جناب آقای مهریزی به وضوح محل اشکال است.
🔸بر فرض صحت و اعتبار کنار هم قرار دادن آیات مربوط به انبیاء در کنار یکدیگر و نتیجه گیری از آنان بدون توجه به دیگران منابعِ استنباطی، بایسته است به اشکالات متعددی پاسخ دهند:
🔹گستره قوانین اسلام:
مروری کوتاه بر قوانین اسلامی در آیات قرآن نشان میدهد که دین اسلام با #جامعیت و #همه‌سونگری تمام ابعاد زندگی انسان اعم از فردی و اجتماعی، دنیوی و اخروی و مادی و معنوی را در برگرفته است. بخش مهمی از آیات قرآن کریم به احکام و دستوراتی در مورد #مسائل_حکومتی و #سیاسی و موضوعات مربوط به #اداره_صحیح_جامعه_اسلامی اختصاص یافته است.
آیات مربوط به:
🔻لزوم اطاعت از اولی الامر (نساء 10، 65 و 59)
🔻 دستور به نپذیرفتن ولایت و سرپرستی بیگانگان، کافران، ظالمان، فاسقان و جاهلان :
آل عمران : 28 و 118
نساء: 16 و 144
مائده : 51 و 57
هود : 113
🔻آیات اثبات کننده ولایت پیامبر (ص) بر امت و ولایت مومنان بر یکدیگر (احزاب: 6 / توبه : 71)
🔻آیاتی بر لزوم مشورت با مومنان و مشارکت دادن آنان در امور سیاسی و اجتماعی تاکید میکنند ( آل عمران : 115- 151 / شوری : 38)
🔻آیات دال بر وجوب نجات مظلومان و مستضعفان ( نساء : 75)
🔻آیات مربوط به جهاد و دفاع
🔻آیاتی که یکی از اهداف دین و بعثت پیامبران را برپایی عدالت اجتماعی و اجرای قوانین الهی میدانند. (نساء : 58 و 135 / حدید : 29 / مائده : 8 / نحل : 90)
🔻آیات دال بر حکمرانی بر اساس دستورات الهی ( مائده : 44 ، 45، 47، 50)
🔻آیات بیان کننده خصوصیات جامعه اسلامی ( اعراف: 157 / فتح : 29)
🔻آیات تاکید کننده بر لزوم تهیه نیرو و تجهیزات لازم برای حکومت اسلامی و پاسداشت آن (انفال: 60)
🔻آیات نویددهنده بر پیروزی دین خدا بر همه ادیان و قرارگرفتن حکومت در دست صالحان ( قصص : 5/ فتح : 28/ توبه : 13 و 33)
🔸 وجود مجموعه اصول و قوانین مبتنی بر سیاست در آیات و #ممکن_نبودن_اعمال_این_قوانین_بدون_تأسیس_حکومت_اسلامی مسئله ای است که خواسته یا ناخواسته جناب آقای مهریزی از آن غافل بوده اند.
🔸سیره سیاسی پیشوایان معصوم
رویدادهای اتفاق افتاده بعد از ورود رسول خدا به مدینه، به وضوح نشان میدهد که آن حضرت حکومت تشکیل داده و همچون یک حاکم و شخصیت سیاسی، تشکیلات دولتی را پی ریزی کردند.
در بحث اهداف سیاسی و اجتماعی بعثت انبیاء که آقای مهریزی آن را #صرفا_امر_فرهنگی و #مغایر_با_برپایی_حکومت دانسته است، در آیات قرآن به موضوعات متنوع #حکومتی همچون موارد زیر اشاره و مطرح شده است:
« لقد بعثنا فی کلّ أمّة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت...» (نحل : 36) در حقیقت در میان هر امتی فرستاده ای برانگیختیم تا خدا بپرستید و از طاغوت بپرهیزید.
🔹علاوه بر #نفی_طاغوت در این آیه، آیات دیگری هم بر حاکمیت مطلق الهی (یوسف:40 و 67/ مائده : 44و45و 47)، #حرمت_پذیرش_ولایت_بیگانگان و ستمگران (آل عمران : 28 و 118 / نساء : 16 و 144 / مائده : 51 و 57 / هود : 113) ، مشورت #حاکم_اسلامی با مردم (آل عمران : 159 / شوری : 38)، آیات تبیین کننده خصوصیات جامعه اسلامی (اعراف : 157 / فتح : 29)، ویژگیهای یک رهبر اسلامی (یونس: 35) و همچنین آیات تاکید کننده بر کسب آمادگی دفاعی جامعه اسلامی (انفال: 60) دلالت میکنند.
🔸جناب مهریزی در قسمتی از سخنانش گفته: «قرآن کریم اهداف پیامبران را به گونه‌ای بیان کرده که با عهده‌داری اجرای عدالت که هدف اصلی حکومت‌هاست #هم‌خوانی_ندارد بلکه با #کار_فرهنگی و تربیتی که عهده دار زمینه‌سازی و بسترسازی است ، سازگار می باشد.»
با توجه به نکات و بیان آیات فوق‌الذکر، جای سوال است که :
آیا این آیات صرفا بر رویکرد و اقدامات فرهنگی توسط پیامبر اشاره میکند؟!
@bahaneee
هدایت شده از بهانه
🔴نقدی بر سخنان شیخ مهدی مهریزی در لایو رمضانی #دین_آنلاین
بخش سوم
🔵پاسخ‌هایی از کتاب #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی ، سخنان مقام معظم رهبری در رمضان سال 1353 به اظهارات شیخ #مهدی_مهریزی
جناب آقای مهریزی در بخشهایی از سخنان خود به غلط «هم‌خوانی نداشتن تأسیس حکومت با رسالت اصلی پیامبران» را بیان کرده و رویکرد و رسالت اصلی پیامبران را #تربیت و #کار_فرهنگی قلمداد نموده است. نمونه هایی از اظهارات او بدین شرح است:
🔻«قرآن کریم اهداف پیامبران را به گونه‌ای بیان کرده که با عهده‌داری اجرای عدالت که هدف اصلی حکومت‌هاست #هم‌خوانی_ندارد بلکه با #کار_فرهنگی و تربیتی که عهده دار زمینه‌سازی و بسترسازی است ، سازگار می باشد.»
🔻کار پیامبران زمینه‌سازی و آماده کردن بستر تربیت مردم است که می‌توان از آن با تعبیر «فعل فرهنگی» یاد کرد. پیامبران خود اقامه نمی‌کنند، تربیت میکنند تا مردم عادل شوند.
🔻از سوی دیگر از میان بیست و چهار عنوان وظایفی که قرآن برای انبیا به شکل عام و خاص برشمرده، جز یک مورد (یعنی حکم کردن) و آن‌هم خطاب به پیامبر اسلام و داوود بر حکومت کردن و برپایی حکومت دلالت نمی‌کند، بلکه عمدتاً #صبغه_فرهنگی_و_تربیتی دارد گرچه برخی از عناوین مانند حکمیت و امر به معروف و نهی از منکر بر نوعی فعالیت اجرایی اجتماعی دلالت میکند.
🔵 پاسخ این سخنان در جای جای بخش نبوت و ولایت کتاب #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن موجود است. شواهد بسیاری بر خلاف این ادعا در این کتاب توسط مقام معظم رهبری در سال 1353 بیان شده که بخشی از آن عبارت است از:
«همه میگویند پیغمبر، انسان میخواهد بسازد، همه میگویند پیغمبر برای #تعلیم و #تربیت می آید و همه این را میفهمند؛ آنچه باید فهمید، آنچه که با دقت باید فهمید، این است که پیغمبر یکی یکی گوش انسانها را نمیگیرد به یک کنج خلوتی ببرد، در گوششان زمزمه مِهر خدا بنوازد. پیغمبرها مکتب علمی و فلسفی تشکیل نمی‌دهند تا یک مشت شاگرد درست کنند، این شاگردها را بفرستند تا مردم را در اقطار عالم هدایت کنند. پیغمبر کارش از این قرص و قائم‌تر، استوارتر و ریشه دارتر است. چه کار میکند؟ یک کارخانه ای که از آن کارخانه جز انسان بیرون نمی آید، میسازد و آن کارخانه، #جامعه_اسلامی است...
جامعه اسلامی یعنی آن جامعه ای، آن تمدنی که در رأس آن جامعه خدا #حکومت میکند، قانین آن جامعه، #قوانین خدایی ست، #حدود_الهی در آن جامعه جاری میشود، عزل و نصب را خدا میکند، در مخروط اجتماعی، در #رأس_مخروط_خداست...
تشکیلات را دین خدا به وجود میآورد، قانون صلح و جنگ را مقررات الهی ایجاد میکند، روابط اجتماعی را ، اقتصاد را ، #حکومت را، حقوق را ، همه و همه و همه را دین خدا تعیین میکند و دین خدا اجرا میکند و دین خدا دنبال این قانون می ایستد؛ این جامعه اسلامی است.»
(کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن / جلسه 23)
@bahaneee