📸 #گزارش_تصویری موکب تبیینی- بصیرتی ۹ مهرماه ۱۴۰۵ 🔶 موضوع: «قدرت اول معنوی تمدنی جهان بایسته»؛ 👤 حجت‌الاسلام والمسلمین گلزاده 🔗 متن روایت موکب تبیینی #گلزاده ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

🎞#روایت_تبیینی از #موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۱) 📌موضوع: قدرت اول معنوی تمدنی جهان بایسته 👤مهمان: حجت‌الاسلام والمسلمین گلزاده 🔷صدوسیزدهمین جلسه موکب تبیینی بصیرتی مرکز بسیج اساتید، مدیران و نخبگان حوزه علمیه قم، با استقبال خوب مردم و در فضایی آمیخته با عزاداری و شعارهای خونخواهی امام شهید برگزار شد. 🔺برنامه، همچون شب‌های گذشته، با قرائت سوره فتح، اجرای سرود جمهوری اسلامی ایران و قرائت صلوات خاصه حضرت فاطمه معصومه(س) آغاز شد. ♦️در همان لحظات آغازین نیز یکی از دسته‌های خونخواهی قائد شهید با فریادهای انتقام از مقابل موکب گذشت و سپس مجری برنامه سخنان خود را آغاز کرد. 🔷مجری حجت‌الاسلام بهرمن پس از سلام و خوشامدگویی به برادران و خواهران حاضر، با اشاره به شب جمعه و شب زیارتی اباعبدالله الحسین(ع)، ابیاتی را خواند که نسبت انسان با نام حسین(ع) و دگرگونی حال آدمی در سایه این نام را به تصویر می‌کشید: «هر چند پیر و خسته‌دل و ناتوان شدیم نام حسین آمد و از نو جوان شدیم گفتند کربلا وطن ماست بر زمین شکر خدا که هموطن تن آسمان شدیم چون فرش پادری دم مجلس نشسته‌ایم پا خورده‌ایم و آخر عمر گران شدیم هر غم که دیده‌ایم فدای غم حسین عمری به داغ کرب‌وبلا امتحان شدیم باید گریست خط‌به‌خط عمر رفته را جز او اگر برای کسی روضه‌خوان شدیم» 🔶حجت‌الاسلام والمسلمین گلزاده سخنان خود را با بسم‌الله آغاز کرد و موضوع امشب را یکی از برجسته‌ترین نگاه‌های چند روز اخیر مقام معظم رهبری، حضرت آیت‌الله العظمی امام سید مجتبی حسینی خامنه‌ای، دانست. 🔺او با تبیین جایگاه ولی‌فقیه در منظومه اعتقادی خود، توضیح داد که امام حاضر انقلاب اسلامی، همچون امام دوم انقلاب اسلامی و پدر عالی‌مقامشان، امام شهید، و نیز همچون سلف صالحشان، امام بنیانگذار و امام راحل عظیم‌الشأن، ولی‌فقیهی مشمول عنایات امام زمان(عج) بودند. 🔺از همین منظر، آنچه گاه از زبان ایشان در این جایگاه جاری می‌شد، از نگاه سخنران، دامنه‌ای آسمانی و متعالی داشت و نمی‌شد آن را صرفاً در محدوده تحلیل‌های روزمره سیاسی فهم کرد. ⁉️او سپس پرسشی اعتقادی و در عین حال تکلیفی را پیش کشید: مگر ممکن بود امام زمان(عج)، نواب، سرداران و یاران خود را تنها بگذارند؟ 🔺بر همین اساس، وظیفه سربازان این جبهه را فهم درست هدایت‌ها و حکمت‌های امامان انقلاب اسلامی و ارائه تبیینی علمی، تحلیلی و متناسب با شرایط معاصر دانست؛ تبیینی که صرفاً به تکرار الفاظ محدود نماند و بتواند معنا و اقتضائات راهبردی آن هدایت‌ها را برای مخاطب امروز روشن کند. 🔸از این مقدمه، سخنران به گزاره اصلی خود رسید: «قدرت اول معنوی جهان» نه یک شعار بود و نه صرفاً ادعایی هویتی؛ بلکه حقیقتی است که برای اثبات آن باید به قرآن، روایات، تاریخ، علم و واقعیت‌های معاصر رجوع کرد. 🔺او وعده داد چرایی، دلایل و چگونگی این ادعا را در ادامه توضیح دهد و برای آغاز بحث، سه سطح از شواهد را کنار هم قرار داد: نگاه قرآن به آینده امت اسلامی، توصیف پیامبر اکرم(ص) از نقش ایرانیان در دستیابی به ایمان و علم، و روایاتی از اهل‌بیت(ع) که به اعتقاد او، امکان تطبیق آنها با انقلاب اسلامی ایران وجود داشت. 🔺در نگاه گلزاده، نقطه آغاز این بررسی، پرسش از جایگاه ایران در قرآن و سنت بود: قرآن درباره این سرزمین و مردمانش چه گفته بود؟ پیامبر عظیم‌الشأن اسلام چه نگاهی به این موضوع داشت و اهل‌بیت(ع) چگونه آن را شرح داده بودند؟ او در این چارچوب، به آیه سوم سوره جمعه اشاره کرد: «وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.» / گروه دیگری از آنان که هنوز به ایشان نپیوسته بودند؛ و او شکست‌ناپذیر و حکیم است. 🔺سخنران در کنار این آیه، به آیه ۳۸ سوره محمد(ص) نیز اشاره کرد که از جایگزین‌شدن گروهی دیگر در صورت روی‌گردانی مخاطبان از مسئولیتشان سخن گفته بود: «هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ.» 🔷مضمون آیه دوم این بود که اگر از مسئولیت خود روی بگردانید، خداوند گروه دیگری را جایگزین شما خواهد کرد که مانند شما نخواهند بود. ✅گلزاده از مجموع این اشارات قرآنی نتیجه گرفت که برای فهم نقش ایرانیان در آینده جهان اسلام باید به وعده قرآن درباره امتداد دعوت پیامبر و حضور مردمانی که پس از نسل نخست مسلمانان به این دعوت می‌پیوندند، توجه کرد. 💢برای مطالعه قسمت دوم اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۲) 🔰قسمت دوم 🔷او برای توضیح شأن نزول و فضای روایی آیه سوره جمعه گفت: مطابق روایت نقل‌شده از ابوهریره، هنگامی که سوره جمعه بر پیامبر نازل شد و ایشان به آیه «وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ» رسیدند، از هویت این گروه پرسیده شد. پرسش تکرار شد و در میان حاضران، سلمان فارسی نیز حضور داشت. ❗️پیامبر دست خود را بر سلمان گذاشت و فرمود: «لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ، أَوْ رَجُلٌ، مِنْ هَؤُلَاءِ.»/ اگر ایمان در ثریا، آن نقطه دوردست آسمان، قرار داشت، مردانی ــ یا مردی ــ از این گروه به آن دست می‌یافتند. 🔸گلزاده سلمان فارسی را نمونه برجسته‌ای دانست که در شمار اصحاب ممتاز پیامبر قرار داشت و در سنت اسلامی با تعبیر «سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ» شناخته می‌شد. او با تکیه بر اشاره پیامبر به سلمان، بر این نکته تأکید کرد که در برداشت خود، وصف پیامبر از آن مردمان صرفاً به مسلمان‌شدن گروهی از ایرانیان محدود نبود؛ بلکه از مردمانی سخن می‌رفت که در مقطعی از تاریخ، در دستیابی به ایمان و خدمت به دین خدا به جایگاهی ممتاز می‌رسیدند. 🔺سخنران این توصیف را در افق آخرالزمان قرار داد و آن را ناظر به دوران غیبت کبری، امتداد آن و پایان این دوران دانست؛ از همین رو، از نگاه او، مسئله صرفاً به ایران گذشته مربوط نبود، بلکه باید نسبت ایران معاصر با این آینده را نیز بررسی می‌کرد. 🔷او در عین حال توضیح داد که اثبات تفصیلی چنین برداشتی از قرآن، نیازمند ورود به تفسیر آیات، شأن نزول و بررسی ابعاد گوناگون آنها بود و در آن جلسه تنها به اشاره‌ای از نگاه قرآنی بسنده کرد. سپس به سطح دوم استدلال خود، یعنی روایات نبوی درباره ایمان و علم، بازگشت و گفت پیامبر اکرم(ص) در چند تعبیر، ظرفیت ایرانیان را در دستیابی به قله‌های ایمان و دانش مطرح کرده بود. 🔺در کنار روایت مربوط به ایمان، عبارت دیگری با مضمون علم نیز مورد استناد او قرار گرفت: «لَوْ كَانَ الْعِلْمُ بِالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ نَاسٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ.»/ اگر علم در ثریا قرار داشت، گروهی از فرزندان فارس به آن دست می‌یافتند. 🔺گلزاده این مضمون را با تعبیر «العلم سلطان» پیوند زد که بر اساس آن، علم سرچشمه اقتدار دانسته می‌شد. او با ارجاع به بیانات امام شهید درباره جایگاه علم، توضیح داد که در این نگاه، قدرت واقعی صرفاً در ابزار نظامی، ثروت یا تسلط سیاسی خلاصه نمی‌شد؛ زیرا علم نیز منشأ قدرت بود و دستیابی به جایگاه ممتاز علمی، خود یکی از شاخصه‌های برتری به شمار می‌رفت. 🔺بنابراین، هنگامی که پیامبر از دستیابی مردانی از فارس به ایمان و علم در دورترین نقطه ممکن سخن گفته بود، از نظر سخنران می‌شد این تعبیرها را در کنار هم گذاشت و درباره جایگاه معنوی و علمی ایران در آخرالزمان پرسید: آیا چنین ظرفیتی نمی‌توانست یکی از پایه‌های قدرت اول معنوی و تمدنی جهان باشد؟ ⁉️با این حال، گلزاده پرسشی را که ممکن بود در ذهن مخاطب شکل بگیرد، نادیده نگرفت: اگر مراد این روایات ایرانِ برخوردار از چنین جایگاهی بود، چرا پیش از انقلاب اسلامی نمی‌شد این تصویر را به همین شکل در ایران مشاهده کرد؟ آیا این پیش‌بینی به گذشته تعلق داشت یا به آینده‌ای نامعلوم مربوط بود؟ 🔺او برای پاسخ به این پرسش، به سراغ روایاتی رفت که از نظر او به شرایط معاصر ایران و انقلاب اسلامی نزدیک‌تر بودند و امکان می‌دادند میان مفاهیم کلی روایات و تحولات تاریخی، ارتباط مشخص‌تری برقرار شود. 🔺یکی از این روایت‌ها با این عبارت آغاز می‌شد: «كَأَنِّي بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا بِالْمَشْرِقِ يَطْلُبُونَ الْحَقَّ فَلَا يُعْطَوْنَهُ، ثُمَّ يَطْلُبُونَهُ فَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَإِذَا رَأَوْا ذَلِكَ وَضَعُوا سُيُوفَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَقُومُوا، وَلَا يَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَى صَاحِبِكُمْ، قَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ، أَمَا إِنِّي لَوْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ لَاسْتَبْقَيْتُ نَفْسِي لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ.» ❗️مضمون روایت، آن‌گونه که سخنران بازگو کرد، چنین بود: گویی مردمانی را می‌بینم که از مشرق قیام می‌کنند و در جست‌وجوی حق برمی‌آیند؛ اما حق را به آنان نمی‌دهند. بار دیگر آن را مطالبه می‌کنند، ولی باز هم محروم می‌مانند. 🔺هنگامی که این وضعیت را می‌بینند، شمشیرهای خود را بر دوش می‌گذارند و به میدان می‌آیند. در نهایت، آنچه را مطالبه کرده بودند به آنان می‌دهند، اما دیگر به آن بسنده نمی‌کنند تا قیام خود را ادامه دهند و آن را جز به صاحب این امر نمی‌سپارند. کشته‌شدگان آنان شهیدند و گوینده روایت نیز آرزو می‌کند که اگر آن روز را درک می‌کرد، جان خود را برای صاحب این امر نگاه می‌داشت. 💢برای مطالعه قسمت سوم اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۳) 🔰قسمت سوم 🔸گلزاده بررسی این روایت را از مرحوم آیت‌الله ری‌شهری و کتاب «انقلاب اسلامی» از انتشارات دارالحدیث عنوان کرد. 🔺از نظر سخنران، مجموعه قرائن و شواهد موجود، امکان این برداشت را فراهم می‌کرد که روایت یادشده با انقلاب اسلامی ایران و شکل‌گیری جمهوری اسلامی ارتباط داشته باشد. 🔺البته برای صورت‌بندی این تطبیق، او میان ایران کهن و ایران معاصر تمایز قائل شد که در برخی مقاطع دوران ساسانیان و هخامنشیان، ایران از نظر پهناوری و گستره قدرت امپراتوری، جایگاهی متفاوت با شرایط امروز داشت و در آن مقطع که جمعیت کل دنیا حدود پانصد میلیون نفر بود، حدود سیصد میلیون نفر از جمعیت جهان در ایران قرار داشتند. 🔶او سپس به مناسبات امپراتوری ایران و امپراتوری روم و جایگاه تمدن‌های ایران و روم پرداخت و توضیح داد که در آن دوره‌ها، سخن از اقتدار مادی و تسلط امپراتوری‌ها بر گستره وسیعی از جهان بود. ❗️گلزده گفت اگر از قدرت ایران در دوران باستان سخن گفته می‌شد، مقصود قدرت مادی و امپراتوری بود، نه لزوماً جایگاهی از جنس آن قدرت معنوی که موضوع بحث قرار داشت. 🔺در مقابل، آنچه در بحث معاصر اهمیت داشت، تمایز میان این دو نوع قدرت بود؛ چنان‌که به تعبیر مطرح‌شده در بیانات مقام معظم رهبری، دیگران ایران را قدرت چهارم مادی جهان می‌دانستند، اما موضوع سخنرانی، جایگاه ایران به‌عنوان قدرت اول معنوی بود. 🔺پس از این توضیح تاریخی، گلزاده به عبارت محوری روایت بازگشت: «يَطْلُبُونَ الْحَقَّ»؛ حق را طلب می‌کنند. سؤال اصلی این بود که این حق چیست؟ پاسخ او این بود که مراد از حق، اسلام بود؛ همان حقیقتی که انقلاب اسلامی برای تحقق آن شکل گرفته بود. 👌از نظر او، مفهوم حق‌طلبی در روایت به‌صورت مطلق مطرح شده بود و با قید و شرط خاصی محدود نشده بود. همین ویژگی، امکان تطبیق روایت با انقلاب اسلامی را تقویت می‌کرد. 🔷او البته تلاش‌های تاریخی پیش از انقلاب اسلامی را نادیده نگرفت. از دوره صفویه، عصر آل‌بویه، حکومت علویان در طبرستان و جنبش سربداران در خراسان نام برد و این حرکت‌ها را نمونه‌هایی از تلاش برای احیای دین و گسترش اسلام در ایران دانست. 🔺با وجود این، در برداشت او، این حرکت‌ها از نظر دامنه و کیفیت، با آنچه عبارت مطلق «یطلبون الحق» در روایت ترسیم می‌کرد، یکسان نبودند. 🔺گلزاده معتقد بود آن روایت از حرکتی حکایت داشت که تنها به یک دوره یا یک اقدام محدود نمی‌شد، بلکه حق را به‌عنوان مقصد اصلی خود دنبال می‌کرد و در نهایت، حکومت و قدرت به‌دست‌آمده را نیز برای صاحب امر نگاه می‌داشت. 🔸از همین رو، سخنران انقلاب اسلامی ایران را مصداقی برجسته برای این روایت دانست؛ حرکتی که در ادعای اصلی خود، اسلام و حق‌طلبی را مبنا قرار داده بود و می‌توانست زمینه‌ای برای ظهور قدرت معنوی و تمدنی در مقیاس جهانی فراهم کند. او بار دیگر یادآور شد که این استدلال، برداشتی مبتنی بر مجموعه‌ای از قرائن و شواهد بود و برای ارزیابی تفصیلی آن باید به متن کامل روایات و منابع مرتبط مراجعه کرد. 🔻در ادامه، گلزاده روایت دیگری را مطرح کرد که از نظر او، نسبت به روایت پیشین دقیق‌تر بود؛ زیرا در این روایت نام قم آمده بود و دیگر نیازی نبود برای شناسایی مصداق، تنها بر تعبیر جغرافیایی «مشرق» تکیه شود. «رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ قُمَّ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْحَقِّ، يَجْتَمِعُ مَعَهُ قَوْمٌ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ، لَا تَزِلُّهُمُ الرِّيَاحُ الْعَوَاصِفُ، وَلَا يَمَلُّونَ مِنَ الْحَرْبِ، وَلَا يَجْبُنُونَ، وَعَلَى اللَّهِ يَتَوَكَّلُونَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.» ‼️مردی از اهل قم مردم را به حق دعوت می‌کند و گروهی گرد او جمع می‌شوند که همچون پاره‌های آهن‌اند؛ بادهای طوفانی آنان را از جای نمی‌جنباند، از جنگ خسته نمی‌شوند، نمی‌ترسند، بر خدا توکل می‌کنند و فرجام نیک از آنِ پرهیزگاران است. 👌گلزاده تأکید کرد که مضمون حق‌طلبی در این روایت با روایت پیشین هماهنگ بود. اگر در روایت نخست از گروهی در مشرق سخن رفته بود و گستره جغرافیایی قیام اهمیت داشت، در این روایت نقطه مرکزی حرکت، یعنی قم، مورد توجه قرار گرفته بود. 🔺افزون بر این، توصیف همراهان آن مرد، بر ویژگی‌هایی مانند استقامت، شجاعت، خستگی‌ناپذیری، پایمردی در جنگ و توکل بر خدا تأکید داشت؛ صفاتی که سخنران آنها را از خصوصیات اساسی نیروهای یک حرکت معنوی و تمدنی می‌دانست. 🔺او برای نزدیک‌کردن این توصیف به تجربه معاصر ایران، به صحنه‌های حضور مردم در خیابان‌ها و مقاومت آنان در جریان جنگ‌های دوازده‌روزه و چهل‌روزه اشاره کرد. به گفته او، شب‌هایی در حافظه مردم باقی مانده بود که آنان زیر بمباران‌ها در میدان حضور داشتند و از صحنه کنار نکشیده بودند. 💢برای مطالعه قسمت چهارم اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۴) 🔰قسمت چهارم 🔺سخنران این حضور را نشانه‌ای از شجاعت و استقامت اجتماعی دانست و با طرح پرسشی بلاغی گفت اگر جهان بخواهد شجاعت را در روزگار معاصر معنا کند، چه مصداقی جز ایران و حوزه مقاومت می‌تواند مطرح کند؟ 🔸توصیف «قوم کزبر الحدید» و مردمانی که طوفان‌ها آنان را از میدان خارج نمی‌کند، با چنین تجربه‌هایی قابل مقایسه بود. 🔸پس از طرح این مجموعه از آیات و روایات، گلزاده اعلام کرد که می‌خواهد از فضای صرفاً روایی بحث فراتر برود و چند نکته از جهان مادی‌تر را مطرح کند تا ظرفیت قدرت معنوی مورد نظر خود را از زاویه دیگری نیز نشان دهد. ♦️در این بخش، خاطره‌ای از شهید آیت‌الله سید ابراهیم رئیسی، رئیس‌جمهور فقید ایران، نقل کرد و از او با تعابیری چون «عزیز مخلص، ولایتمدار، مظلوم، مقتدر و توانمند» یاد کرد. 🔺سخنران گفت بیش از سی سال سابقه ارادت به شهید رئیسی داشت و در طول این سال‌ها، ارتباط و مشورت‌هایی میان آنان برقرار بود. به گفته او، شهید رئیسی در مسئولیت‌های مختلف، محبت و توجهی نسبت به او داشت و هرگاه زمینه‌ای برای انتقال نظر یا مشورت فراهم می‌شد، او نیز متناسب با توان و دانشی که در اختیار داشت، دیدگاه خود را منتقل می‌کرد و در صورت واگذاری مسئولیتی، برای اجرای آن اقدام می‌کرد. 🔺خاطره مورد اشاره به دوره تولیت شهید رئیسی مربوط بود. گلزاده توضیح داد که در مقطعی، شهید رئیسی با او تماس گرفت و از وی خواست خود را به محل مشخصی برساند؛ زیرا گروهی از دانشمندان غربی برای پیگیری پروژه‌ای مهم در آنجا حضور داشتند و شهید رئیسی می‌خواست او نیز در جمع آنان باشد. 🔺گلزاده گفت به دنبال این درخواست در جلسه حاضر شد و با گروهی از دانشمندان، عمدتاً از اروپا، روبه‌رو شد که در حوزه علوم سیاسی، مطالعات تمدنی، نظریه قدرت و دیگر حوزه‌های مفهومی و علمی فعالیت می‌کردند. 🔷یک تیم رسانه‌ای ویژه نیز آنان را همراهی می‌کرد و جریان جلسه به شیوه‌ای متفاوت ثبت و ضبط می‌شد. از همین رو، سخنران و همراهانش نیز بر ثبت و ضبط مباحث از سوی خود تأکید کردند و انجام گرفت. 🔺گلزاده سپس از میان مطالب گوناگونی که در آن دیدار مطرح شده بود، بخش مربوط به ارزیابی قدرت جهانی را برگزید. او تصریح کرد که آن دانشمندان در آن مرحله مستقیماً درباره قدرت اول معنوی جهان بحث نمی‌کردند، بلکه هدفشان بررسی قدرت مادی و ظرفیت ژئوپلیتیکی کشورها بود؛ بنابراین، سخنان آنان را باید در همان چارچوب فهم کرد. 🔺او نقل کرد که از آنان قصد داشتند ظرفیت ایران، قدرت این کشور و مسائل گوناگون مرتبط با آن را ارزیابی کنند. در توضیح علت این بررسی نیز گفته بودند که کارشان علمی است؛ در حوزه علوم سیاسی و فلسفه حکومت فعالیت می‌کنند و مطالعاتشان چنین اقتضا می‌کند. 🔸گلزاده برای روشن‌شدن دامنه پژوهش، پرسش‌های دیگری مطرح کرد: پیش از ایران به کدام کشورها رفته بودند؟ بعد از ایران به کجا می‌رفتند؟ و اساساً بررسی آنان چه کشورهایی را در بر می‌گرفت؟ 🔺پاسخ گروه این بود که در چارچوب پروژه مورد نظر، چین، روسیه و ایران را بررسی می‌کردند و کشورهای دیگری در همین سطح، موضوع آن ارزیابی نبودند. ❗️آنان به چین رفته بودند، سپس روسیه را بررسی کرده بودند و بعد به ایران آمده بودند؛ پس از ایران نیز مقصد دیگری برای این پروژه اعلام نکردند. گلزاده در ادامه پرسید آیا با توجه به بررسی این سه کشور، می‌توانند آنها را از نظر قدرت رتبه‌بندی کنند؟ 🔷به گفته سخنران، آنان توضیح دادند که تصورشان این است قدرت از غرب رخت برمی‌بندد و به شرق منتقل می‌شود و این سه کشور، محور قدرت آینده جهان خواهند بود. گلزاده سپس درخواست کرد که همین سه کشور نیز رتبه‌بندی شوند. 🔺اعضای گروه ابتدا به یکدیگر نگاه کردند و در گفتن پاسخ تردید نشان دادند، اما سرانجام ترتیب مورد نظر خود را چنین بیان کردند: چین در رتبه اول، روسیه در رتبه دوم و ایران در رتبه سوم. 👌اهمیت این خاطره در آن بود که ارزیابی یادشده از سوی کسانی مطرح می‌شد که نه با هدف تبلیغ قدرت ایران، بلکه برای مطالعه علمی ظرفیت قدرت کشورها به این منطقه آمده بودند. 👌او البته تصریح کرد که رتبه‌بندی مطرح‌شده در آن جلسه، متعلق به ارزیابی همان گروه از قدرت مادی بود و نباید آن را با ادعای قدرت اول معنوی یکی گرفت. 💢برای مطالعه قسمت پنجم اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۵) 🔰قسمت پنجم 🔸گلزاده سپس بحث را یک گام جلوتر برد و از آنان پرسید در آینده چه تحولی را محتمل می‌دانند؟ 🔺اعضای گروه پاسخ داده بودند که به نظر آنان این سه قدرت همکاری گسترده‌ای با یکدیگر خواهند داشت و آینده جهان به سمت یک قدرت منفرد و مسلط حرکت نخواهد کرد؛ بلکه این سه کشور در کنار هم محور قدرت خواهند شد و حریفی تعیین‌کننده در برابر این همکاری وجود نخواهد داشت. سخنران باز پرسید آیا از نظر آنان، آینده می‌تواند مرحله دیگری نیز داشته باشد؟ ‼️در اینجا، به گفته گلزاده، بحث به‌تدریج از ارزیابی قدرت مادی به موضوعی رسید که او آن را قدرت معنوی اول می‌نامید. دانشمندان برای پاسخ‌دادن دوباره به یکدیگر نگاه کردند؛ زیرا آنچه در ادامه مطرح می‌شد، به حوزه‌ای مربوط بود که با محاسبات متعارف قدرت مادی تفاوت داشت. ✴️سرانجام گفتند بررسی‌هایی که خودشان و برخی مستشرقان انجام داده بودند و نیز مطالعات آینده‌پژوهی ادیان، آنان را به این نتیجه رسانده بود که ادیان بزرگ جهان، هر یک تصویری از آینده و منجی نهایی دارند: اسلام به مهدویت معتقد است، مسیحیت با مفهوم منجی‌گرایی شناخته می‌شود و یهودیت نیز از موعودگرایی سخن می‌گوید؛ اما قرائت اسلام از آینده جهان، تفاوتی جدی با برداشت‌های دیگر ادیان دارد. 🔺گلزاده با شگفتی از آنان خواسته بود این تفاوت را دقیق‌تر توضیح دهند. آنان برخی از ویژگی‌های برجسته مهدویت اسلامی را مطرح کرده بودند و او نیز برای روشن‌ترشدن بحث، به تفاوت میان روایت مسیحیت درباره حضرت عیسی(ع) و باور شیعه درباره امام زمان(عج) اشاره کرده بود. 🔺در تقریر او، حضرت عیسی(ع) در نهایت با امام زمان(عج) همراه می‌شود و به ایشان اقتدا می‌کند. گلزاده استدلال کرد که اگر پیروان پیامبر یا پیشوای خود را در آن واقعه ببینند، طبیعتاً می‌توانند به سوی امام زمان(عج) بازگردند و این نیز بخشی از تفاوت‌هایی بود که در گفت‌وگو مطرح شد. ‼️سخنران سپس استدلال آنان را با پرسش دیگری به چالش کشید: اصل اعتقاد به مهدویت که به شیعه اختصاص ندارد و همه مسلمانان به نوعی به مهدویت باور دارند؛ پس چرا نتیجه بررسی شما به ایران مربوط می‌شود؟ او حتی نام کشورهایی مانند عراق را به میان آورد و پرسید اگر این بحث تنها به مهدویت شیعی مربوط باشد، چرا کشورهای دیگر شیعه‌نشین در همین جایگاه قرار نمی‌گیرند؟ 🔷در این مرحله، اعضای گروه پاسخ خود را کامل‌تر بیان کردند و گفتند بررسی آنان صرفاً به اصل مهدویت محدود نبوده، بلکه مهدویت شیعی و ساختار خاصی را که در ایران شکل گرفته، مطالعه کرده‌اند. آنان به این نتیجه رسیده بودند که آینده مورد نظرشان، به دلیل نوع خاص مهدویت در ایران و پیوند آن با انقلاب اسلامی، بیش از همه با ایران ارتباط پیدا می‌کند. 👌گلزاده نقل کرد که این دانشمندان دو مؤلفه را به‌عنوان برجسته‌ترین تفاوت‌های اندیشه مهدویت در ایران و انقلاب اسلامی معرفی کرده بودند: نخست، ولایت فقیه؛ و دوم، اندیشه تمدن نوین اسلامی. 🔺به برداشت آنان، این ترکیب فکری و سیاسی در نقاط دیگر جهان شیعه به همین صورت شکل نگرفته بود و همین دو مؤلفه، ایران را از نظر آنان به زمینه‌ساز آن قدرت نهایی و مطلق مورد تصورشان تبدیل می‌کرد. 🔺سخنران سپس برای تکمیل این بحث به دیدارهای برخی بزرگان حوزه با رهبران مسیحیت، به‌ویژه پاپ، اشاره کرد. 🔸او از آیت‌الله اعرافی و دیگر بزرگان نام برد و گفت خود از افرادی که در برخی از این دیدارها حاضر بودند، شنیده بود که پاپ از یک مسئله ابراز شگفتی کرده بود: مسیحیان از نظر جمعیت، جامعه‌ای بسیار بزرگ و در شمار پرجمعیت‌ترین ادیان جهان‌اند، اما نتوانسته‌اند حکومت دینی و معنوی برقرار کنند؛ در حالی که جمهوری اسلامی ایران از این منظر، نمونه‌ای از حکومتی دینی و معنوی معرفی شده بود. 🔺گلزاده این نقل را نشانه‌ای دانست از اینکه توجه به تجربه جمهوری اسلامی صرفاً به هواداران داخلی یا افراد عادی محدود نمانده بود، بلکه شخصیت‌های برجسته دینی، علمی و بین‌المللی نیز به آن توجه کرده بودند. 🔺او با اشاره به تعبیر نقل‌شده از پاپ گفت که حتی اگر کسی اسلام را دین دیگری بداند و از منظر بیرونی به آن نگاه کند، اصل اینکه دین بتواند در جهان معاصر درباره حکومت، معنویت و آینده تمدن سخنی داشته باشد، مسئله‌ای قابل تأمل است. 🔻در ادامه سخنران گفت: موضوع قدرت معنوی و تمدنی ایران، ابعاد فراوان و ظرفیت گسترده‌ای برای واکاوی و ارزیابی علمی دارد و در آن جلسه تنها بخشی از آن طرح شده است؛ بخشی دیگر می‌توانست در قالب پرسش و پاسخ دنبال شود و بخش‌هایی نیز به فرصت‌های بعدی موکول بماند. 💢برای مطالعه قسمت ششم اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۶) 🔰قسمت ششم 🔸با این همه، او دو گزاره را از نظر خود قطعی دانست: نخست، قدرت منطقه‌ای ایران؛ و دوم، جایگاه چهارم مادی ایران در شرایط کنونی جهان. گلزاده تأکید کرد که قدرت منطقه‌ای ایران انکارشدنی نبود و حتی دشمنان نیز در ارزیابی‌های خود به ظرفیت مادی و قدرت این کشور اذعان داشتند. 🔺سخنران برای روشن‌کردن پرسش خود، مثال پهلوانی را مطرح کرد: اگر کسی ادعای پهلوانی کند و وارد میدان شود، اما فرد دیگری او را بر زمین بزند، در آن لحظه باید پرسید پهلوان واقعی چه کسی است و قدرت اول را باید به چه کسی نسبت داد؟ 🔺او با همین مثال، ادعای برتری مطلق را در برابر واقعیت میدان قرار داد و گفت اگر مدعی قدرت نخست نتواند در میدان برتری خود را ثابت کند، صرف ادعای او برای اثبات آن جایگاه کافی نیست. 🔶بخش پرسش و پاسخ: نخستین مخاطب، درباره اعتبار روایت «رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ قُمَّ» پرسید. 🔺گلزاده در پاسخ گفت علیرغم تأیید سند اما بحث تنها به سند محدود نمی‌شود؛ زیرا مفهوم و محتوای روایت نیز باید در کنار آیات قرآن و دیگر روایات مرتبط دیده می‌شد. 🔺او از این منظر، مفهوم روایت را دارای پشتیبانی مضمونی دانست و برای توضیح به دعاهایی که مضامین آنها با قرآن و دیگر معارف معتبر دینی سازگاری و تأیید داشت. 🔺در ارزیابی این‌گونه متون، گاهی افزون بر بررسی سند، هماهنگی و پشتیبانی محتوایی آن با قرآن نیز مورد توجه قرار می‌گیرد. ⁉️پرسش دوم، بحث را به جریان‌های معنویت‌گرای معاصر کشاند. مخاطب با اشاره به اینکه بسیاری از مکاتب معنویت‌گرای نوظهور در غرب، با اقتباس از مفاهیم عرفانی در پی پرکردن خلأهای روحی انسان مدرن‌اند، پرسید تفاوت جوهری و عملی قدرت معنوی تمدن ایران با این جریان‌های معنوی چیست؟ 👌گلزاده این سؤال را بسیار فنی و دقیق دانست و پاسخ را از همان نقطه‌ای آغاز کرد که کل سخنرانی از آن شروع شده بود: قرآن و معیار معنویت در نگاه پیامبر(ص). او گفت در چندین روایت دیگر، پیامبر برای معنویت معیارهایی مطرح کرده که از جمله آنها عقل، علم و ایمان بود. 🔺اگر بخواهیم همه این تعبیرها را در یک چارچوب کلی جمع کنیم، به عبودیت، بندگی و خداباوری می‌رسیم. بنابراین، نخستین معیار این است که هر فرد یا جریانی که مدعی معنویت است، باید از حیث این ویژگی‌ها سنجیده شود. به تعبیر او، اگر جریانی همه این خصوصیات را یک‌جا داشت، باید دید ادعایش تا چه اندازه با این معیارها سازگار بود. 🔸او سپس به معیار دوم پرداخت: معنویت نیز مانند هر دستگاه فکری، مبنا می‌خواهد. نمی‌شد صرفاً به دلیل استفاده از واژه‌هایی مانند عرفان، آرامش، خودشناسی یا معنویت، یک جریان را معتبر دانست. 🔺گلزاده برای توضیح این مسئله، به گفت‌وگوهای مفصل خود با برخی علمای جریان‌های معنویت‌گرای معاصر اشاره کرد؛ از جمله رهبران بودایی که در سریلانکا و جاهای دیگر با آنان دیدار و گفت‌وگو کرده بود که در پایان چنین گفت‌وگوهایی، مسئله اصلی آن بود که هر مفهوم متعالی ممکن است مورد استفاده قرار بگیرد، اما امکان بهره‌برداری سودجویانه از آن نیز وجود دارد؛ به‌گونه‌ای که عده‌ای از معنویت برای مقاصد خود استفاده کنند، بی‌آنکه لزوماً به حقیقت اصلی آن وفادار بمانند. 🔷سخنران برای تصویرکردن این مسئله گفت: سرچشمه اصلی معنویت را باید در ادیان آسمانی جست‌وجو کرد و در میان آنها، اسلام و قرآن جایگاه ویژه‌ای دارد. 🔺جریان‌های معنوی نوظهور و غیرنوظهور، اگر از این سرچشمه فاصله بگیرند، می‌توانند به دکه‌ها و دستفروشانی شبیه شوند که کالایی را عرضه می‌کنند، اما معلوم نیست در مسیر انتقال آن از اصل تا مقصد، چه تغییراتی در آن پدید آمده است. در چنین شرایطی، ممکن است مفاهیم متعالی در خدمت خواسته‌ها، منافع یا تفسیرهای شخصی قرار گیرند و از معنای اصلی خود فاصله بگیرند. 👌بر همین اساس، گلزاده تأکید کرد که معیار سنجش معنویت، نباید صرفاً احساس آرامش، تجربه شخصی یا ادعای شهودی یک جریان باشد. معنویت حقیقی باید با مبانی ادیان آسمانی، به‌ویژه اسلام و قرآن، سنجیده شود. 🔺هر آنچه با این مبانی سازگار است، چه در گذشته شکل گرفته باشد و چه در روزگار معاصر پدید آمده باشد، می‌تواند مورد بررسی و پذیرش قرار گیرد؛ اما هر آنچه با این معیارها ناسازگار است، صرفاً به دلیل استفاده از عنوان معنویت، شایسته پذیرش نیست. 🔺در پایان پاسخ، او سه معیار را در کنار هم قرار داد: عقل، علم و تاریخ، در کنار فرامین الهی. به اعتقاد او، معنویت اصیل باید بتواند از منظر عقل و علم ارزیابی شود، با شواهد تاریخی نسبت روشنی داشته باشد و با تعالیم و فرامین الهی نیز سازگار بماند. 👌از این دیدگاه، تفاوت میان معنویت دینی و جریان‌های معنوی ساختگی، تنها در نام و ظاهر نبود؛ بلکه به سرچشمه، مبنا، معیارهای اعتبار و غایت آن بازمی‌گشت. 💢برای مطالعه قسمت پایانی اینجا کلیک کنید

🎞 روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۱۱۳ | ۹ مهرماه (۷/۷) 🔰قسمت پایانی؛ جمع‌بندی امشب 🔺برآیند استدلال گلزاده در این جلسه، پیوندزدن چند حوزه‌ای بود که معمولاً جدا از هم دیده می‌شوند: ایمان و علم، معنویت و قدرت، مقاومت و حکومت، مهدویت و آینده تمدن. ♦️او با استناد به آیات سوره جمعه و سوره محمد، روایات مربوط به فارس و دستیابی به ایمان و دانش، روایت قیام مردمانی از مشرق در جست‌وجوی حق و روایت دعوت مردی از اهل قم، کوشید نشان دهد که در قرائت او، جایگاه ایران معاصر را نمی‌توان تنها با معیارهای قدرت مادی سنجید. ♦️خاطره دیدار دانشمندان غربی نیز در همین منظومه قرار گرفت تا نشان دهد حتی ارزیابی‌هایی که از بیرون و با رویکرد مطالعات قدرت انجام می‌شدند، از نگاه او می‌توانستند به اهمیت ایران در آینده نظم جهانی اشاره کنند. در این چارچوب، ولایت فقیه و اندیشه تمدن نوین اسلامی دو مؤلفه‌ای هستند که تجربه ایران را در میان دیگر الگوهای مهدوی متمایز می‌کنند. ♦️در نهایت، سخنرانی «قدرت اول معنوی تمدنی جهان بایسته» به یک ادعای کلی درباره برتری ایران محدود نماند، بلکه مسئله‌ای بنیادی‌تر را پیش کشید: قدرتی که قرار است در افق آینده جهان اثرگذار باشد، از چه عناصری ساخته می‌شود و با چه معیارهایی باید سنجیده شود؟ ♦️در منطق سخنران، ایمان بدون علم، معنویت بدون مبنا، مقاومت بدون مقصد و قدرت بدون پیوند با یک افق تمدنی، برای توضیح جایگاه مورد نظر کافی نیستند. از همین رو، او میان حق‌طلبی، شجاعت مردم، علم، ولایت فقیه، مهدویت و تمدن نوین اسلامی پیوند برقرار کرد و از مخاطبان خواست این مجموعه را در کنار یکدیگر ببینند. ❗️ادعای اصلی او این بود که ظرفیت ایران برای ایفای نقشی جهانی، صرفاً در مؤلفه‌های مادی خلاصه نمی‌شود و برای فهم آن باید نسبت میان میراث قرآنی و روایی، تجربه انقلاب اسلامی و افق آینده تمدن اسلامی را نیز بررسی کرد. #روایت_تبیینی #موکب_تبیینی_بصیرتی #قدرت_اول_معنوی_جهان #قدرت_تمدنی_ایران #انقلاب_اسلامی #تمدن_نوین_اسلامی #مهدویت #ولایت_فقیه #ایران_قوی #جبهه_مقاومت #ایمان_و_علم #حوزه_انقلابی #گلزاده ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

🎬#کلیپ | تنگه هرمز تحت سیطره کامل نیروی دریایی سپاه 👌 همه ترددها تحت نظارت و کنترل نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران قرار دارد و همه نفت‌کش‌ها و کشتی‌ها با مجوز این نیرو حق تردد در تنگه را دارند! #قدرت_اول_جهان #قدرت_تمدنی_ایران #انقلاب_اسلامی #تمدن_نوین_اسلامی #ولایت_فقیه #ایران_قوی #جبهه_مقاومت #ایمان_و_علم #تنگه_هرمز ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات