بگذار تا بگرییم چون ابر در بهاران کز سنگ گریه خیزد روز وداع یاران هر کو شراب فرقت روزی چشیده باشد داند که سخت باشد قطع امیدواران بگذاشتند ما را در دیده آب حسرت گریان چو در قیامت چشم گناهکاران ای صبح شب‌نشینان جانم به طاقت آمد از بس که دیر ماندی چون شام روزه‌داران چندین که برشمردم از ماجرای عشقت اندوه دل نگفتم الا یک از هزاران سعدی به روزگاران مهری نشسته در دل بیرون نمی‌توان کرد الا به روزگاران چندت کنم حکایت شرح این قدر کفایت باقی نمی‌توان گفت الا به غمگساران 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

عشقت نه سرسری ست که از سر به در شود مهرت نه عارضی ست که جای دگر شود، عشق تو در وجودم و مهر تو از دلم با شیر اندرون شد و با جان به در شود! 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 منشاء حکومت از نگاه نهج البلاغه 🔹در فرهنگ رائج انسان در گذشته و حال، منشاء حکومت زور و اقتدار است. تمام فتوحات و لشکرکشیها به این معناست، همه‌ی سلسله‌هایی که جایگزین سلسله‌های پیش از خود میشدند در حقیقت همین داعیه را داشتند. 🔹اسکندر که ایران را فتح کرد یا مغول که به بهانه‌ای به سراسر این منطقه سرازیر شدند حرف حسابشان جز این نبود، چون میتوانیم پس پیشروی میکنیم. چون قدرت داریم پس میگیریم و میکشیم. در طول تاریخ حرکاتی که سازنده‌ی تاریخ حکومت‌هاست همه نشان‌دهنده‌ی همین فرهنگ است. 🔹از نظر حاکمان و نیز از نظر محکومان ملاک حکومت و منشاء حکومت زور و اقتدار بوده. البته آن روزی که پادشاهی یا سلسله‌ای میخواست بر سرکار بیاید، یا آنگاه که بر سر کار میآمد وجه حکومت خود را صریحاً زور بیان نمیکرد. حتی چنگیزخان مغول هم به بهانه‌ای به ایران سرازیر میشد، اما حقیقت مسأله این بوده و امروز هم هست. 🔹امروز بازی ابرقدرتها به معنای تسلیم آنها در برابر فرهنگ زورمداری است، آنهایی که کشورها را به جبر و عنف میگشایند، آنهایی که هزاران کیلومتر دور از خاک خود وارد خانه‌های مردم میشوند، آنهایی که سرنوشت ملتها را بدون اراده‌ی آنها و خواست آنها در دست میگیرند، اگر چه نه به زبان اما در عمل ثابت میکنند و اذعان میکنند که معتقدند به این‌که منشاء حاکمیت زور و اقتدار است. 🔹البته در کنار این چیزهای دیگری هم وجود دارد، این فرهنگ غالب است. 🔹افلاطون ملاک حکومت را فضل و فضیلت میداند، حکومت افاضل؛ اما فقط نقشی بر روی کاغذ است، بحثی در کنج مدرسه است. 🔹در دنیای جدید دموکراسی یعنی خواست مردم و قبول و اذعان اکثریت مردم ملاک و منشاء حکومت شمرده میشود، اما کیست که نداند که ده‌ها وسیله‌ی غیر شرافتمندانه به‌کار گرفته میشود تا خواست مردم آنچنان که زورمداران و قدرت‌طلبان میخواهند هدایت بشود؛ 🔹بنابراین میتوان در یک جمله گفت که در فرهنگ رایج انسانی از آغاز تا امروز و از امروز تا آن زمانی که فرهنگ علوی و فرهنگ نهج‌البلاغه بتواند بر زندگی انسانها پرتوافکن بشود منشاء حاکمیت را اقتدار و زور دانسته و لاغیر. 🔹اما امیرالمؤمنین در نهج‌البلاغه منشاء حکومت را این چیزها نمیداند و خود او هم در عمل این را ثابت میکند. 🔹از نظر علی علیه‌السلام منشاء اصلی حکومت یک سلسله ارزشهای معنوی است؛ 🔹آن کسی میتواند بر مردم حکومت کند و ولایت امر مردم را به عهده بگیرد که از یک خصوصیاتی برخوردار باشد. 🔹نگاه کنید به نامه‌های فراوان علی علیه‌السلام به معاویه و به طلحه و زبیر و به عاملان خود و به مردم کوفه و به مردم مصر، نامه‌های فراوانی که اگر یکیاش را هم بخواهیم اینجا بخوانیم وقت زیادی را خواهد گرفت. او حکومت را و ولایت امر مردم را ناشی از یک ارزش معنوی میداند، 🔹اما فقط این ارزش معنوی هم کافی نیست برای این‌که انسان فعلاً و عملاً حاکم و والی باشد، بلکه مردم هم در اینجا سهمی دارند و آن بیعت است. 🔹امیرالمؤمنین در هر دو بخش تصریحاتی دارد که متأسفانه نمیخواهم وقت را حالا به این بگذرانم. آنچه درباره‌ی اهل بیت آمده آن را هم اضافه کنید به نامه‌های امام به رقبای حکومتش در آن زمان که اشاره کردم، 🔹در کنار این، آن بیاناتی که درباره‌ی اهل بیت وارد شده همچنین میتواند آن ارزشهای معنوی که ملاک حکومت هست اینها را بیان کند و مشخص کند. اما فقط این نیست، 🔹بلکه بیعت هم شرط است. «انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیهم فلم یکن للشاهد عن یختار و لا للغائب عن یرد و انما الشوری للمهاجرین و الانصار فان اجتمعوا علی رجلٍ و سموه اماماً کان ذلک لله رضی»(۵) اگر مهاجر و انصار جمع بشوند و کسی را پیشوای خود بدانند و به امامت او گردن بنهند خدا بر این راضی است. 🔹بیعت منجز کننده‌ی حق خلافت است؛ آن ارزشها آن وقتی میتواند فعلاً و عملاً کسی را به مقام ولایت امر برساند که مردم هم او را بپذیرند و قبول کنند، که این مسأله در باب نقش مردم در حکومت باز مورد توجه قرار میگیرد. 🦚بيانات #حکیم_انقلاب در اولین کنگره بین‌المللی نهج‌‌البلاغه 29-2-1360 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 مسئولان دولتی باید بدانند، که البته بحمدالله میدانند، که #مشروعیت آنها از مردم است. فلسفه‌ی وجود آنها مردم‌اند. 🦚بیانات #حکیم_انقلاب در خطبه‌های نمازجمعه تهران 14-3-1361 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 فلسفه شورای نگهبان این است: 🔹رعایت ضوابط در همه‌ی بخشها و زمینه‌ها یک امر لازم است و باید با دقّت و به طور کامل مراعات شود؛ آن وقت افرادی که صالح هستند، در اختیار مردم قرار گیرند تا آراءِ مردم، اصلح را در بین آنها انتخاب کند؛ آن‌گاه انتخابات به نحوه‌ی رایجی که وجود دارد، ان‌شاءاللَّه مفید خواهد بود. 🦚بیانات #حکیم_انقلاب در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری 13-12-1381 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 نظام اسلامی؛ نظام معیارها و صلاحیت ها 🔹در اسلام ... حکومت یک امر بیملاک و بیمناط نیست - مثل این‌که بر حسب شانس و اقبال، یک نفر بیاید زمام امور مردم را در هر رده‌ای از رده‌ها بر عهده گیرد - بلکه تابع معیارهاست. 🔹و مهمترین کار این است که این معیارها رعایت شود. 🔹البته امکان خطا و اشتباه، هم در تشخیص و هم در عملکرد کسانیکه تشخیص درستی نسبت به آنها داده شده، همیشه متصوّر است؛ بنابراین ما از کسی انتظار عصمت نداریم؛ 🔹لیکن اسلام در باب گزینش حاکمان در هر رده‌ای از رده‌ها، چه رده‌های بالا - که سیاستهای کلان، کارهای بزرگ و اداره‌ی امور کلّی کشور در دست آنهاست - چه رده‌های متوسّط و پایین، معیارها و شرایطی گذارده است 🔹و آنچه بر عهده‌ی ماست، این است که این معیارها به‌طور کامل رعایت شود. 🔹لذا در اسلام آنچه ما به عنوان حاکمیت اسلامی شناخته‌ایم و امروز هم بنای کلّی این جامعه بر آن قرار دارد، مردم سالاری دینی است که با دمکراسیهای رایج دنیا در بنیاد اختلاف دارد. 🦚بیانات #حکیم_انقلاب در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری 13-12-1381 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 تفاوت مبنای مشروعیت در مردم سالاری دینی و لیبرال دموکراسی 🔹ریشه‌ی #مشروعیتِ رأی مردم در دمکراسیهای رایج دنیا اساساً با مشروعیت رأی مردم در نظام مردم سالاری اسلامی که ما به دنبال آن هستیم و آن را حکومت اسلامی و حاکمیت اسلام به حساب میآوریم، متفاوت است. لذا در روشها، تفاوت بین اینهاست. 🔹در دمکراسیهای رایجِ جهانی، ضوابطی که ما برای اداره‌ی کشور و برای مدیران آن قائل هستیم، وجود ندارد؛ ممکن است ضوابط دیگری باشد. در این‌جا قدرت‌طلبی وجود ندارد. این‌طور نیست که دعوا بر سر این باشد که چه کسی بر اسب قدرت سوار شود و بتازد تا بتواند از هر وسیله‌ای برای این‌کار استفاده کند. 🔹این‌که میگوییم سیاست ما عین دیانت است و دیانت ما عین سیاست است، یک طرف قضیه این است که سیاست و بنیان آن باید براساس دین باشد. 🔹روی دیگر سکّه هم این است که فعّالیت سیاسی نمیتواند از معیارها و #ضوابط دینی و اخلاقی خارج باشد. 🔹کار غیراخلاقی برای کسب قدرت، مطلقاً جایز نیست و کسی را که در صراط مدیریّت قرار دارد، از #اهلیّت و #صلاحیت می‌اندازد؛ لذا این ضوابط باید به‌طور کامل در همه‌ی رده‌ها رعایت شود. 🔹قانون برای رهبری، ریاست‌جمهوری، مسؤولان قوای سه‌گانه و رده‌های مختلف مدیریّت، تا رده‌های شوراهای شهر و روستا و دیگر جاها ضوابطی را معیّن کرده است که برخاسته از همان دید و فکر اسلامی است. 🔹این ضوابط باید احراز شود. باید تشخیص داده شود که این شرایط در این شخص وجود دارد، بعد او در معرض رأی مردم قرار گیرد، (اگر ملاک رأی مردم است؛) یا نصب شود، (اگر ملاک، انتصاب است؛ مثل بعضی از مسؤولیتهایی که وجود دارد.) 🔹حاکم اسلامی در قبال مسائل مهمّ جامعه، در مقابل فقر مردم، در مقابل تبعیض و شکافهای اجتماعی، در مقابل اخلاق و معنویت مردم، در قبال حفظ استقلال کشور و حفظ آزادی مردم - در آن حدودی که اسلام مقرّر کرده است - مسؤول است. اینها مسؤولیتهاست و چون اسلام این را خواسته و این به مردم تعلیم داده شده است و مردم ما به اسلام اعتقاد دارند، لذا توقّعشان از مسؤولان امر در کشور در هر رده‌ای این است که به این مسؤولیتها عمل کنند و آنچه را که به عنوان وظیفه بر عهده‌ی آنهاست، انجام دهند. #کارآمدی حکومت به این معناست. 🦚بیانات #حکیم_انقلاب در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری 13-12-1381 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰ارزیابی راهبردی: در جنگ آینده جنگنده های رژیم اسراییل غافلگیر خواهند شد. / باذن الله 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 ذائقه‌سازی در فضای مجازی! #لبوبو 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰 #روایت_فتح 📌«مسئولان راوی قدرت و قوت و امکانات کشور باشند و نه راوی ضعف‌ها!»(۱۴۰۴/۶/۱۶) 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

🔰حمله پهپادی موفق یمن به پایگاه هوایی رامون ارتش رژیم اسراییل. 🔹پهپاد یمنی اصابت کرده به سرزمین های اشغالی از مسیر و به روشی حرکت کرده که مطلقا برای رژیم اسراییل غیرقابل شناسایی بوده است. این امر یک تحول عملیاتی کم سابقه محسوب می شود. 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj

💢رحمتی برای وحدت 🔹در عصری که تاريخ آن را «جاهليت» ناميد - عصری از بت‌پرستی، خون‌خواهی، فقرِ مقدس‌شده و زنِ دفن‌شده در خاک - نامي بر زمين نشست که نه تنها سرنوشت يک قوم، که مسير تاريخ بشريت را دگرگون کرد: محمد (ص)، رحمتي براي جهانيان. او نه با شمشير که با قلبی گشوده، زبانی راست و روحی پاک، نظامی انسانی بنا نهاد که در آن، عدالت، آزادی، امنيت و اخلاق، نه شعار، که ساختار جامعه بودند. 🔸پيامبر اسلام، پيامبر وحدت بود. در مدينه، شهری که پيش از آمدن او، با دشمنی های قبيله‌ای و نژادی درگير بود، برادری ميان مهاجر و انصار را اعلام کرد؛ سياه و سفيد را در يک صف نماز قرار داد؛ زن و مرد را در حقوق و کرامت برابر شمرد؛ و همه را به «اعتصام به حبل الله» دعوت نمود. وحدت او وحدت سطحی نبود؛ وحدتی بود که ريشه در قلب‌ها داشت، نه در مرزها يا منافع. 🔹پانزده قرن گذشت، اما نام محمد (ص) همچنان محور وحدت مسلمانان است، در عصری که دشمنان، با هزاران حيله و ابزار، مي‌کوشند تا جامعه اسلامی را به پاره پاره کنند. امروز، در همين عصرِ نوينِ جاهليت ثانی، جنايتی در غزه در جريان است که هر ذره از آن، خشم آسمان را بر می انگيزد. کودکان بي‌گناه زير آوار خانه‌هايشان دفن مي‌شوند، مادران در آغوش فرزندانِ سردشان گريه مي‌کنند، بيمارستان‌ها بمباران می شوند، و نان و آب، سلاح جنگ می گردد. رژيم اشغالگر صهیونی، با حمايت بی پروا و بی شرم قدرت‌های جهانی، نه تنها مرزهای بين‌المللی، که هر خط قرمز انسانی و اخلاقی را درهم شکسته است. اين جنايت، جنايتی عليه بشريتت است، نه صرفاً عليه فلسطينيان، که عليه هر نفسی که به عدالت و کرامت انسانی ايمان دارد. 🔸در برابر اين فجايع، سکوت خيانت است. و وحدت مسلمانان، تنها پاسخِ معنادار و مؤثر. محمد (ص) که رحمتی بر جهانيان بود، هرگز اجازه نمي‌داد خون بی گناهان در سکوت جاری شود. او که مهاجر و انصار را برادر خواند، امروز می فرمايد همه مسلمان برادرند و در برابر ظلم، بايد دست در دست هم داد. امروز، وحدت مسلمانان نه يک انتخاب، که يک ضرورت حياتی است. ضرورتی که در آن، ياد محمد (ص) نه به مثابه نمادی تاريخي، که به عنوان الگويی زنده و عملياتی، راه را نشان مي‌دهد. راهي که در آن، اختلافات قومی، مذهبی و جغرافيايی، در برابر هدف والاترِ «انسانيت» و «عدالت» کنار گذاشته می شود. ✍🏻 مهدی سعیدی 🇮🇷🇮🇷🇮🇷 @bimemoj