📜 داعشیگری از نوع شیعی 🔹️بنابر گزارش عبدالنبی قزوینی، از معاصران مرحوم بحرالعلوم، حیدر علی شیروانی، که نوه دختری علامه محمد تقی مجلسی مجلسی است و پدرخانمش، علامه محمدباقر مجلسی می باشد، باورهای نامألوف و نامأنوسی داشته و مریدانی پیدا کرده بود که به آنان «حیدریه» می گفتند. از باورهای او، اینکه اغلب عالمان شیعه را لعن می کرده یا علاوه بر اینکه غیر از امامیه را کافر می دانسته، کسی را که در این موضوع تشکیک می کرده را نیز کافر و نجس می پنداشته است. 🔺️بنابر این گزارش، او گاهی سنیان را به خانه خود می کشانده و پس از آنکه فرصت مناسب برای کشتن آنان پیدا می کرد، با چاقو آنان را به قتل می رسانده است. یا اینکه گفته شده؛ مریدان او روزه می گرفتند و برای اینکه با مال حلال افطار کنند، به مغازه های سنیان دست برد می زدند و با اموال سرقتی روزه خود را باز می کردند. 🏷سمعت أستادنا و استنادنا الفاضل الأعز و العالم الأكبر مولانا علي أصغر يحكي أنه كان يلعن جميع العلماء الا السيد المرتضى و والده العلامة، و قد تحقق منه أنه كان يضيف أهل السنة إلى بيته و يصبر عليهم إلى أن يحصل له الفرصة و يتمكن مما يريد، فيأخذ المدية بيده المرتعشة لكونه ناهزا التسعين فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر و" الحيدرية "المنسوبون اليه كانوا يصومون فيريدون أن يفطروا بالحلال، فيمشون إلى دكاكين أهل السنة أو بيوتهم فيسرقون شيئا فيفطرون به ومن آرائهم عدم رجحان صوم يوم الإثنين أو حرمته، و ان وافى ومنها حكمهم بخروج غير الامامية من دين الإسلام و الحكم بنجاستهم، و كذا من شك في ذلك. إلى غيرها من الآراء ورأيت منه رسالة حكم فيها بوجوب الاجتهاد على الأعيان كماهو رأي علماء الحلب و أشبع الكلام في ذلك لكنه مزيف. 📚 تتمیم أمل الآمل: 138. 🏠 @chsiqs

📜روایتی با قدمتِ حدودا چهل و شش سال 🔹️جدای از درستى يا نادرستی مضمون متن متداول "نحن حجج الله وفاطمة حجة الله علينا"، این متن در منابع حدیثی و تاریخی موجود نیامده است، جز آنکه سید عبدالحسین طیّب، که در سال 1370 شمسی از دنیا رفته، در کتاب تفسیری خود، شبیه متن عربی یادشده را به عنوان حدیثی منسوب به امام عسکری معرفی کرده است. 🏷وشاهد بر این معنی، حدیث شریف منسوب به حضرت عسکری است که فرمود: نحن حجج الله علی خلقه وجدّتنا فاطمة حجة الله علينا. 📚 أطيب البيان في تفسيرالقرآن: 13، 226. 🔺️مرحوم طیّب در مصاحبه اش با مجله حوزه، شروع نگارش تفسیرش را سال ۱۳۴۱ شمسی گفته که سال به سال، این تفسیر چاپ می شده و در سال ۱۳۵۹ آخرین جلد آن به اتمام رسیده و چاپ شده است. بنابر این، می توان احتمال داد، جلد سیزدهم این کتاب حدودا در سال ۱۳۵۷ به اتمام رسیده و از این رو، نتیجه گرفت که متن عربی فوق، قدمتی حدودا چهل و شش ساله دارد. 🏷نگارش تفسیر را تقریبا از سال 1341 به صورت مداوم شروع کردم. علت نگارش هم سفارش حضرت حجت بود که در عالم رویا به حقیر داشتند و به بنده امر فرمودند که این تفسیر را بنگارم. که آن زمان من بدون وقفه به نگارش آن مشغول شدم با پایان گرفتن هر یک از جلدها همان را منتشر مى ساختم. به این ترتیب کار تالیف وانتشار تقریبا همزمان به پیش مى رفت. آخرین جلد کتاب یعنى جلد چهاردهم آن در سال 1359 منتشر گردید که به این ترتیب تالیف این دوره تفسیر 18 سال به طول انجامید. 📚 مجله حوزه، شماره ۳۳. 🏠 @chsiqs

📜دیدگاه نراقی درباره برخی از سؤال های بی حاصل 🔹️از ملا احمد نراقی، نویسنده کتاب فقهی مستند الشیعة، درباره برتری حضرت زهرا بر امامانی که نوه های ایشان محسوب می شوند، پرسش شده است. او در پاسخ، دانستن جواب این قبیل پرسش ها را نه واجب و نه مستحب می داند بلکه به باور ایشان، حکم قطعی دادن در این زمینه، خطر ساز است خصوصا که روایت صریحی در این زمینه وجود ندارد. 🔺️به هرحال، مرحوم نراقی، از جهت اینکه حضرت زهرا مادربزرگ امامان محسوب می شود، مادر بزرگی را معیاری برای افضلیت ایشان بر امامان می داند ولی از سه جهت دیگر امامان را از حضرت زهرا بالاتر می داند؛ یکی اینکه به باور وی، امامان دارای مرتبه خلافت کبری هستند، در حالیکه حضرت زهرا صاحب این مرتبه نیست. دو اینکه امامت امامان، به خودی خود، موجب برتری آنان بر حضرت زهرا خواهد شد. سه اینکه، فضایلی که برای امامان در احادیث ذکر شده، بيشتر و برتر از فضایلی است که درباره فضیلت حضرت زهرا بیان شده است. 🏷 آيا حضرت فاطمۀ زهرا بعد از حسنين بر ساير ائمّۀ اطهار افضليّت دارند يا نه ايشان افضلند؟ امثال اين مسائل نه از اصول دينند و نه از فروع، نه دانستن او از واجبات است و نه از مستحبّات، در ندانستن آن تصوّر ضررى نه، و در حكم به آن احتمال خطر، و نه از اخبار ائمّۀ اطهار در اين خصوص حديثى در نظر، و نه عقول امثال ما را در اين مراحل راه... و قطع نظر از فضايل غير محصوره كه هر يك دارند و ما را احاطۀ به عشرى از اعشار آنها نيست از براى حضرت سيّدة النساء مرتبۀ جدودت از براى ائمّه تسعه حاصل بوده و جدّه من حيث هى جدّة فضيلتى دارد كه از براى نبيرگان فضيلت نيست و از براى ائمّۀ طاهرين مرتبۀ امامت و خلافت كبرى حاصل بود كه از براى سيّدة النساء نبود، و مرتبۀ امامت نيز من حيث هى فضيلتى دارد كه از براى غير امام نيست و ظاهر آن است كه فضيلت مرتبۀ امامت بسيار افزون‌تر از مرتبۀ جدودت است. ديگر آن كه اگر چه در احاديث و اخبار و زيارات و تسليمات فضايل غير عديده از براى همۀ ايشان مذكور، و در كتب احاديث و زيارات و ادعيه مسطور است، و ليكن آن قدر از اوصاف عظيمه و فضايل جسيمه كه از براى ائمّه مذكور است به آن قدر از براى سيّدة النساء مذكور نيست، و به حقيقت حال، خدا و رسول و خزنۀ علم ايشان داناترند. 📚 رسائل و مسائل: 2، 709. 🏠 @chsiqs

📜تحقیق درباره مسأله غیر ضروری 🔹️بنابر گزارش آقابزرگ طهرانی، آقا محمد علی بهبهانی، پسر وحید بهبهانی و فقیه متنفذ در کرمانشاه که به لقب صوفی کش مشهور بوده، کتابی درباره برتری امام حسن و امام حسین بر مادرشان حضرت زهرا با عنوان «تفضیل الحسنین علی امّهما الصدیقة» نگاشته است. 📚الذریعة: 4، 359. 🔺️نسخه ای از این کتاب در کتابخانه مجلس شورای اسلامی وجود دارد. بنابرآنچه در این نسخه آمده، بهبهانی ماجرای نوشتن این نسخه را این گونه بیان کرده که یکی از بزرگان آن زمان به برتری حضرت زهرا بر حسنین باور داشته و به این باور تصریح کرده است. پس از آن، برخی از اطرافیان بهبهانی، از او درباره این مسأله استفسار می کنند. وی اگرچه تصریح می کند که بررسی این مسأله ضروری نیست ولی معتقد است؛ از آن جهت که سکوت از حق گویی موجب ملعون بودن می شود، سکوت در این زمینه درست نیست. از این رو به تألیف چنین رساله ای دست می زند و درباره این مسأله که ظاهرا تحقیق درباره آن بیهوده بوده و در دنیا و آخرت سود بخشی خاصی ندارد و نه از اصول دین به حساب می آید و نه فروع دین، حدود هشتاد صفحه می نگارد. 🏷مسموع شد که بعضی از فضلای اعیان، قائلست به افضلیت سیده زنان عالمیان از دو سید جوانان اهل جنان ... وبعضی از اعاظم اصحاب از قاصر در این باب سؤال نمودند و خواهش تحقیق در این مسأله فرمودند... وهرچند که تحقیق این مسئله چندان ضرور نبود لکن برای رفع توهم و رفع تشکیک لازم نمود و از جناب رسالت مئآب مرویست که هرکس ساکت شود از گفتن حق، پس او ملعون خواهد بود. لهذا عنان بیان به سمت تحقیق آن در ضمن مقدمه و دو فصل معطوف گردید. ومن الله الإعانة والتأیید والتسدید. 🔸️تصویر دو صفحه اول نسخه کتاب یادشده، پس از این فرسته آمده است. 🏠 @chsiqs

🏠 @chsiqs

📜بحث های تاریخیِ بی فایده 🔹️شهید آیت الله مطهری، بر این باور است که در تاریخ خوانی، جنبه درس آموزی آن است که باید مورد هدف قرار گرفته و از آن استفاده شود. تحقیق درباره مسائلی که از آن نمی توان عبرت گرفت، بی فایده است؛ مثلا بحث وجدل درباره بهشتی بودن و نبودن شخصیت های تاریخی که کاری خدایی است به پژوهشگر تاریخ ارتباطی نداشته و به رشد و تعالی او هیچ کمکی نمی تواند بکند. به باور مرحوم مطهری، بسیاری از افراد در این زمینه لغزیده اند و به جای آن که در مسائل مهم و سودبخش تحقیق کنند، به بررسی مسائل بیهوده رو آورده و خود را به آن مشغول ساخته اند. 🏷شايد عنايت بيشتر در مِثل آيه «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ‌» به اين است كه شما فقط بايد از تاريخ گذشته درس بياموزيد، شما مسئول اعمال آنها از جنبه الهى نيستيد، امر آخرت آنها و مرحوم يا ملعون‌ بودن آنها مربوط به كار خداست نه كار شما، هيچ وقت در اين جهت فكر نكنيد و جدل نكنيد كه آيا آنها ملعون‌اند يا مرحوم و وقت را صرف اين فكر نكنيد، اگر خدا صريحاً بيان كرده كه كرده و اگر نكرده كشف و تحقيق آن و استدلال و اقامه برهان بر آن مربوط به شما نيست. شما درباره آنچه مربوط به خود شماست فكر و تدبر كنيد كه فكر صحيح اين است. متأسفانه جامعه اسلامى از جمله مواردى كه لغزيد همان فكر كردن در مسائل بيهوده بود؛ از آن جمله راجع به وظايف الهى در عالم آخرت. اين سنخ مجهولات را موضوع تفكر خود قرار دادند. 📚یادداشت های استاد مطهری: 13، 249. 🏷ملّا را ديدند كه چوب بزرگى به دو دست گرفته و كلاهش را روى آن چوب گذاشته و به سرعت مى‌چرخاند و در اين حال ديدند كه شلوارش پايين افتاده و آنچه بنا نيست پيدا باشد، پيدا شده. گفتند: ملّا شلوارت را بالا بكش. گفت: ببينيد آخر فرصت دارم؟! از اين قبيل است، عمل بسيارى از مردم كه دائماً در تلاش هاى بيهوده هستند و بى‌جهت كارهايى براى خود درست كرده‌اند و وقتى و فراغتى براى خود باقى نگذاشته‌اند؛ مانند حوزه‌هاى روحانى و مشاغل درسى آنها در برابر وظايف اصلاحى آن ها. 📚 یادداشت های استاد مطهری: 15، 160. @chsiqs

📜 آیا کتاب فقهی جواهرالکلام یک نویسنده دارد؟ 🔹️بنابر گزارشی که محمد حرزالدین نجفی، فقیه و تاریخنگار، نقل می کند، مباحث عقلی موجود در کتاب جواهر کلام، مطالب ملاباقر ترکی، یکی از افراد نزدیک به مرحوم صاحب جواهر بوده که وی آن مطالب را در کتاب استاد خود جای داده است. چنانچه این گزارش درست باشد؛ می توان گفت، جواهر الکلام، کتابی است که یک نویسنده ندارد. البته حرزالدین بدون آنکه گزارشی را که نقل کرده تکذیب یا تضعیف کند، چنین کاری را از طرف ترکی امری متداول و شایع در موسوعه نویسی می داند. از طرف دیگر، بنابر گزارش حرزالدین، شاگردان صاحب جواهر او را در تصحیح و استنساخ کتاب یادشده کمک کرده، زیرا خط صاحب جواهر خوانا نبوده و برخی از شاگردان ایشان نسخه های کتاب او را تصحیح کرده و پس از آن، کار استنساخ از جواهر برای ناسخان راحت شده است. بدین ترتیب، از این جهت نیز این کتاب، محصول تلاش های یک فرد نبوده است. 🏷وکان معاصرا للشیخ محمدحسن صاحب الجواهر ومن أخصائه، قیل وکل مایتعلق بالعلوم العقلیة فی کتاب جواهرالکلام کان منه وحدث ایضا بذلک الأستاذ الحسین وأخوه الشیخ ملاعلی الخلیلیان أما الأستاذ سمعته منه بلاواسطة والثانی عن بعض تلامذته وهوالشیخ علی الخاقانی العالم الثقة وحدثنا ایضا بذلک بعد ولده الفاضل الشیخ حسن الخاقانی عن والده المقدس، انتهی. اقول والحق إن الشیخ محمدحسن کامل الإجتهاد محیط واسع وان کتابه غیرقابل للطعن فی شیء بل هو ممايمدح به لموافقة نظره نظرغيره من المحققين الأخصائيين بالعلوم العقلية ولوسلمنا ان المترجم له أشرف علي تصحيح كتاب الجواهر وتبويبه ووضع شيئا زائدا على التأليف من الفوائد العلمية فهو غيرضائر بل هو متعارف في اغلب الموسوعات العلمية... 📚معارف الرجال:1، 125-126. 🏷...فتناولها بعض تلاميذه وصححوها في المسودة وكان خط المترجم له ضعيفا جدا وممن صححها تلميذه الشيخ حسن قفطان السعدي... وكان مدار استنساخ الجواهر على يدالشيخ محمد الخمايسي وصحح نسخة منها بدقة الشيخ حسين القمشي بخطه ثم سهل على النساخ. 📚 معارف الرجال: 2، 226. @chsiqs

📜 گفتگوی انتقادیِ مکتوب 🔹️ بنابر گزارش نجاشی، فردی با نام ابوالحسین بن مهلوس که اطلاعات خاصی درباره او نداریم و فقط اینکه نجاشی برای او دعا کرده، در مجلسی که سید رضی برگزار کرده و در آن مجلس، شیخ مفید هم حضور داشته، از فردی با نام ابوالحسین سوسنجردی که نجاشی او را از صالحان و متکلمان امامیه معرفی می کند، نقل کرده که بین ابوالقاسم بلخی که یکی از متکلمان مشهور معتزله بوده با محمد بن عبدالرحمن بن قبة که به تعبیر نجاشی، متکلم عظیم القدر و دارای عقیده درست بوده، گفتگوی مکتوب شکل گرفته است. 🔺️این مناظره بدین نحو صورت پذیرفته است که سوسنجردی بعد از اینکه به زیارت مرقد امام رضا در مشهد می رود، به منطقه بلخ رفته تا با ابوالقاسم بلخی دیدار کند. در اثنای دیدار، بلخی کتاب ابن قبة در موضوع امامت که به همراه سوسنجردی بوده را می بیند و پس از مطالعه آن، بر کتاب یادشده نقدی می نویسد و اسم کتابش را المسترشد فی الإمامة می گذارد. بنابر این گزارش، سوسنجردی، کتاب مسترشد را به شهر ری می برد و آن را در اختیار ابن قبة می گذارد و او نیز جواب کتاب بلخی را در کتاب جدیدی با عنوان المستثبت فی الإمامة می دهد. سوسنجردی نیز کتاب جدید را برای بلخی برده و او نقدهای خود را بر دفاعیه های ابن قبه با عنوان نقض المستثبت می نگارد ولی وقتی این نقدها را سوسنجردی به ری می برد تا ابن قبة بر آن مطلع شود، می بیند که ابن قبة از دنیا رفته است. 🔺️جالب اینکه ظاهرا سوسنجردی که بنابر گزارش نجاشی، متکلم و دارای اعتقاد درست بوده، جوابی نوشتاری بر باورهای بلخی نداده و به همین اکتفا کرده که نقدهای او را در اختیار ابن قبة بگذارد تا او جواب بدهد و حتا بعد از وفات ابن قبة نیز نگفته است که من به جای ابن قبة ، پاسخ نقدهای بلخی را به صورت مکتوب می دهم. گفتنی است، بنابر گزارش نجاشی، سوسنجردی همچون معتزلة باور به وعید داشته و مغفرت بدون توبه را محال می دانسته است. 🏷سمعت أبا الحسين بن المهلوس العلوي الموسوي رضي الله عنه يقول في مجلس الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى، و هناك شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمهم الله أجمعين: سمعت أبا الحسين السوسنجردي رحمه الله و كان من عيون أصحابنا و صالحيهم المتكلمين، و له كتاب في الإمامة معروف به، و كان قد حج على قدميه (قدمه) خمسين حجة- يقول: مضيت إلى أبي القاسم البلخي إلى بلخ، بعد زيارتي الرضا عليه السلام بطوس، فسلمت عليه، و كان عارفا بي، و معي كتاب أبي جعفر بن قبة في الإمامة، المعروف بالإنصاف، فوقف عليه و نقضه ب المسترشد في الإمامة، فعدت إلى الري فدفعت الكتاب إلى ابن قبة فنقضه ب المستثبت في الإمامة، فحملته إلى أبي القاسم فنقضه ب نقض المستثبت، فعدت إلى الري فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه الله. 📚رجال النجاشی: 376. 🏷متكلم، جيد الكلام، صحيح الاعتقاد، كان يقول بالوعيد، له كتب، منها: كتاب المقنع في الإمامة، كتاب المنقذ في الإمامة. 📚رجال النجاشی: 381. @chsiqs

📜 جواب رد به خواستگاری پیامبر 🔹️ بنابر نقل مرحوم کلینی، با اسنادی قابل قبول، پیامبر از دختر عموی خود، ام هانی، فرزند جناب ابوطالب، خواستگاری می کند ولی او به این دلیل که صاحب فرزند بوده و به تربیت فرزندان مشغول است و مناسب برای همسر پیامبر آنست که سر شلوغی نداشته باشد، خواستگاری پیامبر را قبول نمی کند و به ایشان جواب منفی می دهد. پیامبر که دلیل ام هانی را می شنود، از زنان قریشی که همچون ام هانی هستند، تمجید می کند و آنان را همسرانی می داند که به فکر فرزندان خویشند و اموال شوهرانشان را هدر نمی دهند. 🏷 عن أبي بصير عن أحدهما قال خطب النبي أم هاني بنت أبي طالب فقالت يا رسول اللَّه إني‌ مصابة، في‌ حجري‌ أيتام‌ و لا يصلح لك إلا امرأة فارغة فقال رسول اللَّه ما ركب الإبل مثل نساء قريش أحنى على ولد و لا أرعى على زوج في ذات يديه‌. 📚 کافی: 5، 327. 🔺️ابن سعد بغدادی، همانندِ این گزارش را در چند روایت و با تفصیل بیشتر و کمی متفاوت نقل کرده است. در یکی از گزارش های ابن سعد در این زمینه آمده که ام هانی پس از خواستگاری پیامبر از ایشان، به پیامبر گفته است که من شما را در زمان جاهلیت دوست داشتم، چه برسد به این زمان که زمان اسلام است ولی می ترسم فرزندانم شما را اذیت کنند. پس از آن پیامبر از زنان قریش ستایش می کنند. 🏷 فخطبها رسول الله إلى نفسها فقالت: و الله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام؟ و لكني امرأة مصيبة و أكره أن يؤذوك. فقال رسول الله:، خير نساء ركبن المطايا نساء قريش. أحناه على ولد في صغره و أرعاه على زوج في ذات يده‌. 📚الطبقات الکبیر(الخانجي): 11، 146-147. @chsiqs

📜 وصیت مالی حضرت زهرا 🔹️بنابر گزارش مرحوم کلینی، با دو اسناد معتبر، حضرت زهرا در وصیتی مسئولیت هفت نخلستان را به امام علی واگذار کرد و افزود چنانچه امام علی از دنیا رفت، مسئوليت آن هفت نخلستان با امام حسن و سپس با امام حسین و پس از آن با بزرگترین نوه حضرت زهرا، نه بزرگترین نوه امام علی،خواهد بود. بنابر گزارش یادشده، این وصیت را امام علی مکتوب کرد و مقداد و زبیر، شاهد این وصیت مالی قرار گرفتند. 🏷قال أبو جعفر عليه السّلام ألا أقرئك وصيّة فاطمة عليها السّلام؟ قال: قلت: بلى. قال فأخرج حقّا أو سفطا فأخرج منه كتابا فقرأه بسم اللّه الرّحمن الرحيم. هذا ما أوصت به فاطمة بنت‌ محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و اله أوصت بحوائطها السبعة: العواف، و الدّلال، و البرقة، و الميثب، و الحسنى، و الصافية، و مال أمّ إبراهيم إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. فإن مضى عليّ فإلى الحسن. فإن مضى الحسن فإلى الحسين. فإن مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدي دون ولدک. شهد اللّه على ذلك و المقداد بن الأسود و الزبير بن العوّام و كتب عليّ بن أبي طالب. 📚الکافی: 7، 48. 🔺️بنابر روایت دیگری که کلینی، با اسنادِ نسبتا معتبری، نقل می کند، این هفت نخلستان، اموال وقفی بوده که پیامبر، آن اموال را برای حضرت زهرا وقف کرده است. بنابر این گزارش، وقتی عباس، عموی پیامبر، مدعی این اموال می شود، امام علی شهادت می دهد که این اموال وقفی بوده و برای حضرت زهراست و عباس نمی تواند ادعای ارث بری از این هفت نخلستان داشته باشد و گویا او نیز قانع می شود. آنچه گفته شد، مبتنی است بر الفاظی که در روایت آمده و گرنه ممکن است، کسی ادعا کند مراد از وقف، نحلة و هدیه است. 🏷سألته‌ عن‌ الحيطان‌ السبعة التي‌ كانت‌ ميراث‌ رسول‌ اللَّه‌ لفاطمة فقال لا إنما كانت وقفا- و كان رسول اللَّه يأخذ إليه منها ما ينفق على أضيافه- و التابعة تلزمه فيها فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة ع فيها- فشهد علي و غيره أنها وقف على فاطمة. 📚الکافی: 7، 47. 🏷جالب اینکه، در نقلی که حضرت زهرا مسئولیت این هفت نخلستان وقفی را به امام علی واگذار کرده، مقداد و زبیر در میان افراد متعددی که ممکن بود شاهد قرار بگیرند، به عنوان شاهد بر این وصیت مالی انتخاب شده اند. از یک طرف، مقدادی که جزو قریش و بنی هاشم نبوده و از جهت قبیلگی شخصیت خاصی نداشته، قرار داشت و از طرف دیگر، زبیر بن عوام که از بنی هاشم محسوب می شد و پسر عمه امام علی بود و در آینده در مقابل امام علی می ایستد، انتخاب شده بود. 🔺️گفتنی است، بنابر آنچه از سه گزارش گذشته فهمیده می شود، جریان حاکم پس از پیامبر، این هفت نخلستان وقفی یا هدیه ای را غصب نکرده و اختیارِ این هفت نخلستان در دستان حضرت زهرا بوده است. @chsiqs

📜 آیا حضرت زهرا وصیت کرد تا کسی ایشان را پس از رحلت غسل ندهد؟ 🔹️بنابر گزارشی که احمد بن حنبل نقل کرده، حضرت زهرا ساعتی پیش از آنکه از دنیا برود، غسل کرد و لباس های جدید پوشید و رو به قبله دراز کشید و به خدمتکارش خبر رحلت خود را داد و وصیت کرد که پس از رحلت، کسی ایشان را غسل ندهد، زیرا ایشان خود غسل کرده است. 🏷عن أم سلمى قالت: اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيها فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت وخرج علي لبعض حاجته فقالت: يا أمه، اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمة، أعطيني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم قالت لي: يا أمه، اجعلي لي فراشي في وسط البيت ففعلت فاضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها ثم قالت: يا أمه، إني مقبوضة الآن، قد تطهرت الآن، فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها قالت: فجاء علي فأخبرته. 📚مسند احمد(الرسالة): 45، 587. 🔺️على بن عيسى اربلی، تاریخ نگار شیعه قرن هفتمی، این گزارش را مخالف احکام فقهی موجود می داند، زیرا نبایستی جسد مرده را بدون غسل دادن دفن کرد مگر در موارد خاصی که این مورد از آن موارد محسوب نمی شود. اربلی از اینکه شیعه و سنی، این گزارش را نقل کرده بدون آنکه درباره اش توضیحی بدهند و منافات آن با فقه را گوشزد کنند، تعجب می کند. 🔺️واتفاقهما من طرق الشيعة و السنة على نقله مع كون الحكم على خلافه عجيب فإن الفقهاء من الطريقين لا يجيزون الدفن إلا بعد الغسل إلا في مواضع ليس هذا منه فكيف رويا هذا الحديث و لم يعللاه و لا ذكرا فقهه و لا نبها على الجواز و لا المنع و لعل هذا أمر يخصها و إنما استدل الفقهاء على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته بأن عليا غسل فاطمة و هو المشهور. 📚کشف الغمة(بنی هاشمی): 1، 502. 🔺️گفتنی است، گزارش مذکور با روایتی که مرحوم کلینی، با اسنادی نامعتبر، نقل کرده دال براینکه امام علی حضرت زهرا را غسل داده، زيرا حضرت زهرا صدیقه بوده اند و صدیقه را بایستی فردی که جزو صدیقان است، غسل دهد، در تنافی می باشد. 🏷عن مفضّل بن عمر قال: قلت لأبي عبد اللَّه جعلت فداك من غسّل‌ فاطمة عليها السلام؟ قال ذاك أمير المؤمنين عليه السلام قال: فكأنّي استعظمت ذلك من قوله قال فكأنّك ضقت ممّا أخبرتك به؟ قلت فقد كان ذلك جعلت فداك قال لا تضيقنّ فإنّها صدّيقة لم يكن يغسّلها إلّا صدّيق أما علمت أنّ مريم لم يغسّلها إلّا عيسى‌. 📚الکافی: 1، 459. 🔺️به نظر می رسد، اینکه راوی روایت یادشده یعنی مفضل بن عمر تعجب کرده و برایش سخت آمده که چگونه امام علی همسر خود را غسل داده است، به این بر می گردد که او عراقی بوده و فقیهان عراقی در این باره، برخلاف فقیهان اهل مدینه همچون مالک، بر این باور بودند که مرد نبایستی همسر خود را غسل دهد. 🏷 تغسّل المرأة زوجها ولايغسّل الرجل امرأته. 📚الآثار (ابويوسف قاضي): 1، 78. 🔺️با توجه به اینکه در چند روایات دیگری که کلینی با اسناد معتبر از امام صادق نقل کرده و غسل دادن همسر توسط شوهر را بی اشکال دانسته، روایت پیشین نیز از جهت متنی مورد سؤال قرار می گیرد، زیرا مفضل بن عمر که ظاهرا حکم شرعی جواز غسل همسر توسط شوهر را نمی دانسته، چرا در جواب او به این مطلب اشاره نشده بلکه جواب به گونه ای بیان شده که گویی غسل همسر توسط شوهر اختصاص به غسل صدیقه توسط صدیق دارد. البته ممکن است، کسی احتمال بدهد که مفضل بن عمر به دلیل تحت تأثیر فضای فقهی عراق بودن، جواب امام یعنی جواز غسل زن توسط شوهر را به گونه ای گزارش کرده که این کار فقط به حضرت زهرا و امام علی اختصاص داشته باشد تا به دیگران اجازه ندهد که مرتکب چنین کاری شوند. 🏷سألته عن الرجل يغسّل إمرأته؟ قال نعم إنما يمنعها أهلها تعصبا. 📚الكافي: ۳، ۱۵۹. @chsiqs

🔰تاریخ هجوم به خانه امیرالمومنین و حضرت زهرا علیهما السلام 🔸سخنران: آیت الله محمدهادی یوسفی غروی زمان: جمعه، ۱۶  آذر ماه  ۱۴۰۳ (۶ دسامبر ۲۰۲۴) ساعت ۲۱ به وقت تهران( ۱۷:۳۰ به وقت لندن) خانه «گفتارها»، کلابهاوس 🔗لینک ورود: https://www.clubhouse.com/invite/eX9cVV2B967bAeG4X10n8wvEJNw1irBE3Xo:Ou33ILmGYm5HeRs8vOfNYs31SbLrwQL1oDNnUUb3X8o