📜دو گزارش درباره التفات امام علی به ماه رجب 🔹️بنابر گزارش عبدالله بن جعفر حمیری، که در قرن سوم هجری می زیسته، امام علی دوست داشت تا کارهای متفرقه خود را در شب اول رجب و شب نیمه شعبان و شب اول شوال و شب عید قربان کنار بگذارد و این شب ها را اختصاص به عبادت بدهد. 🏷كان‏ يعجبه‏ ان‏ يفرّغ‏ نفسه أربع ليال في السنة وهي أوّل ليلة من رجب وليلة النّصف من شعبان وليلة الفطر وليلة الأضحى‏. 📚قرب الإسناد: 54. 🔸️بنابر نقل شیخ مفید، امام علی ماه رجب را روزه می گرفت و می گفت ماه رجب ماه من می باشد و ماه شعبان، ماه پیامبر و ماه رمضان، ماه خدا است. به نظر می رسد، اینکه در این گزارش آمده امام علی روزهای ماه رجب را روزه می گرفت و آن ماه را ماه خود می دانست و در برابر آن، به اختصاص شعبان به پیامبر اشاره می کرد، نشان از این دارد که امام، ابراز بندگی و عبادت خود را در روزه گرفتن ماه رجب قرار داده بود، همچنانکه پیامبر روزهای شعبان را خاص روزه گرفتنِ خود گذاشته بود. 🏷فقد روي عن أمير المؤمنين کان يصومه‏ و يقول رجب‏ شهري‏ وشعبان شهر رسول اللَّه وشهر رمضان شهر اللَّه‏. 📚مسار الشیعة: 56، المقنعة: 374. 🏠 @chsiqs

📜دیدگاه شهید صدر درباره لزوم اصلاح مفاتیح الجنان 🔹️شهید آیت الله صدر، در نامه ای، یکی از برنامه های اصلاحی که بایستی انجام شود را نوشتن کتاب دعائی مستقل از مفاتیح الجنان می داند و بر این باور است که چنانچه امکان نوشتن کتاب دعایی مستقل فراهم نشد، بایستی در مفاتیح الجنان اصلاحاتی صورت پذیرد. در دیدگاه آیت الله صدر، کتاب دعای مطلوب، کتابی است که در آن، دعاها و زیارت های دارای سند معتبر آورده شود و علاوه بر این، دعاها و زیارت های مشهوری که دارای متن معتبر است، افزوده شود و اگر در قسمتی از این دعاها یا زیارت های مشهور، پاره ای از مطالب غیر قابل قبول بود، بایستی آن مطالب حذف یا ویرایش شود. 🏷ولكن كان لدينا مشروعٌ كلّفنا به بعض تلامذتنا وهو كتابة كتاب تأسيسي في الأدعية، فإن تهيّأ ذلك فهو وإلّا فلا بدّ في نظري من إدخال تعديلات على المفاتيح‏ الموجودة، وكانت الفكرة في الكتاب التأسيسي تقوم على أساس جمع ما صحّ سنده من الأدعية والزيارات ويضاف إليه المشهور الصحيح المتن وإن لم يكن صحيح السند مع إجراء التهذيب بحذف بعض الجمل إذا اقتضى الأمر التهذيب والحذف. 📚السیرة والمسيرة:5، نامه 446. 🏠 @chsiqs

📜تعابیر عجیب یکی از دعاهای روزانه ماه رجب و راوی آن 🔹️بنابر نقل شیخ طوسی از فردی به نام ابن عیاش، از محمد بن عثمان، نائب دوم امام زمان، گزارش شده که امام زمان در توقیعی توصیه کرده که در هر روز ماه رجب، دعائی خوانده شود. مشروح این دعا که با اللهم انی اسئلک بمعانی جمیع مایدعوک به ولاة امرک شروع می شود، در نقل شیخ طوسی آمده و در مفاتیح الجنان هم گزارش شده است. دعای یادشده با دعائی که شیخ طوسی در جائی دیگر از امام صادق نقل کرده شباهت زیادی دارد (ر.ک: التهذیب:3، 72) ولی مهمترین تفاوت آن در این است که در نقلی که از امام زمان آمده، صاحبان امر به عنوان سرچشمه کلمات الهی و پایه های توحید و نشانه های خدا معرفی شده و سپس گفته شده که آن کلمات الاهی، با خدا تفاوتی ندارند جز اینکه آنها بندگان خدا هستند. 🏷اللهمّ إنّي أسئلك بمعاني‏ جميع‏ ما يدعوك به ولاة أمرك المأمونون على سرّك المستبشرون بأمرك الواصفون لقدرتك المعلنون لعظمتك وأسألك‏ بما نطق فيهم من مشيّتك فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك و آياتك و مقاماتك الّتي لا تعطيل لها في كلّ مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك و بينها إلّا أنّهم عبادك و خلقك ... أعضاد وأشهاد.. 📚مصباح المتهجد: 803. 🔺️بنابر گزارش نجاشی، ابن عیاش که از نائب دوم امام زمان در غیبت صغری، دعای مورد نظر را نقل کرده، معاصر نجاشی بوده و نجاشی از او روایت های زیادی شنیده است ولی چون مشاهده کرده که مشایخش او را تضعیف می کنند، از او روایتی نقل نکرده و از او دوری کرده است. 🏷وكان صديقا لي و لوالدي‏ وسمعت منه شيئا كثيرا و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا وتجنبته. 📚رجال النجاشی: 86. 🔺️در وسط این دعا آمده «لافرق بینک و بینها الا انّهم عبادک وخلقک» مرجع ضمیر مؤنث و غائب در این جمله، یکی از واژه های مؤنث مانند معادن لکلماتک یا مقاماتک می باشد ولی مرجع ضمیر مذکر غائب، ولاة امرک است. درحالیکه، ظاهرا از جهت دستور زبان عربی، استثنای موجود در عبارت، اقتضای این را دارد که همچنانکه در قسمت مستثنی منه، ضمیر مؤنث آمده، در مسثتنی هم ضمیر غائب بیاید. از طرف دیگر، به نظر می رسد، این استثنا، معنای روشنی ندارد، زیرا چنین عبارت و استثنائی مانند این جمله است که کسی بگوید میان مالک و مملوک، تفاوتی نیست الا اینکه اختیار آن مملوک، به دست مالک است. اینجاست که مخاطب، گوینده را تخطئه کرده و این استثناء را مستهجن دانسته و به او گوشزد می کند که همین که اختیار مملوک در دست مالک است، بالاترین تفاوت مملوک و مالک است و چنانچه گوینده معنای دیگری را از استثنای خود، در نظر گرفته، بایستی آن را با عبارتی روشن تر و رسا تر و بدون آوردن استثنای نازیبا بیان کند، به ویژه اگر او سخنوری بلیغ باشد. 🔺️در ادامه دعا، اوصافی نسبت به کسانی که با خدا تفاوتی ندارند ولی بنده خدا و مخلوق او هستند، آمده که یکی از آن ها، کلمه «اعضاد» است. این کلمه، جمع عضد به معنای بازو می باشد. گویا در این دعا، گوینده می خواهد به این اشاره کند که صاحبان امر، بازوهای خدا هستند که به نظر می رسد چنین تعبیر و بیانی برگرفته از ادبیات مفوضه شیعه باشد. 🔸️آیت الله خوئی نسبت به دعای یادشده، بر این باور است که محتوای آن برای متشرعه نا آشنا بوده و نمی توان آن را به معصوم نسبت داد. مرحوم شوشتری نیز آن را از جهت معنایی و واژگانی نادرست دانسته و نجاشی را تحسین می کند که از ابن عیاش که این دعا را نقل کرده، روایتی نقل نکرده است. 🏷ومضمون التوقيع الذي أوله (اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك) غريب عن أذهان المتشرعة وغير قابل للإذعان بصدوره عن المعصوم‏. 📚معجم رجال الحدیث: 8، 87. 🏷و أحسن النجاشي في تجنّبه عن الرواية عنه‏... وهو دعاء مختلّ الألفاظ و المعاني، و فيه فقرة منكرة «لا فرق بينك و بينها إلّا أنّهم عبادك» 📚قاموس الرجال: 1، 624. 🏠 @chsiqs

📜نکته ای تاریخی در یکی از دعاهای ماه رجب 🔹️بنابر گزارش شیخ طوسی، از فردی با نام ابن عیاش، حسین بن روح نوبختی، نائب سوم امام زمان، وقتی در منزل خانواده ابن عیاش ساکن بود، دعائی از طرف امام زمان برای خانواده وی صادر شد تا آنان در ماه رجب آن را بخوانند. در قسمتی از این دعا به نکته ای تاریخی اشاره شده و آن اینکه امام جواد و امام هادی در ماه رجب به دنیا آمده اند. 🏷قال ابن عیاش وخرج الی أهلي على يد الشيخ الكبير ابي القاسم رضي الله عنه في مقامه عندهم هذا الدعاء في أيام رجب اللهم إني أسألك بالمولودين‏ في رجب محمد بن علي الثاني و ابنه علي بن محمد المنتخب‏ 📚مصباح المتهجد: 805. 🔺️ابن عیاش، گزارشگر این دعا، روایتگر دعائی که در فرسته قبلی آمده نیز می باشد. نجاشی، با اینکه ابن عیاش از دوستان پدرش و خودش بوده و از وی روایت های زیادی شنیده ولی به دلیل اینکه استادانش او را تضعیف کرده اند، از او روایتی نقل نکرده است. علاوه بر این، بنابر گزارش نجاشی و طوسی، گویا ابن عیاش در اواخر عمرخود به اختلال ذهنی یا اختلال در گزارشگری دچار شده است. 🏷كان سمع الحديث فأكثر و اضطرب في آخر عمره‏. 📚رجال النجاشی: 85 🏷كثير الرواية، إلا أنه اختل في آخر عمره‏ 📚الفهرست:33. 🔺️بنابر گزارش شیخ طوسی از ابن عیاش، او ولادت امام جواد را دهم رجب دانسته و ولادت امام هادی را در دو روز دوم و پنجم رجب گزارش کرده است. مشخص نیست، آیا وی در این که امام هادی در چه روزی به دنیا آمده، مردد بوده و از دو روز به عنوان زاد روز امام یادکرده یا اینکه مبتلا به تناقض گویی شده است. 🏷وذکر ابن عیاش أنه کان مولد ابی الحسن الثالث یوم الثانی من رجب وذکر ایضا أنه کان یوم الخامس وذکرأنه کان یوم العاشر مولد ابی جعفر الثانی. 📚مصباح المتهجد: 805. 🔺️اینکه ولادت امام جواد در ماه رجب بوده، ظاهرا اختصاص به ابن عیاش دارد و در گزارش دیگری چنین چیزی نقل نشده؛ در حالیکه بنابر گزارش مرحوم کلینی و به دنبال ایشان، شیخ مفید و شیخ طوسی، امام جواد در ماه رمضان به دنیا آمده است. از طرف دیگر، ولادت امام هادی در دوم یا سوم رجب نیز از منفردات ابن عیاش می باشد. 🏷ولد فی شهر رمضان من سنة خمس وتسعین ومئة. 📚الکافی:1، 492. 🔺️ گزارش یادشده از ابن عیاش به نوعی برای او مایه بزرگی و فخر محسوب می شود، زیرا از طرف امام زمان این دعا برای خانواده وی فرستاده شده است. البته چنین بزرگ شدنی توسط خود وی صورت گرفته و او آن را گزارش کرده است. 🔸️گفتنی است، زیارتی که در ماه رجب خوانده می شود و ابتدای «آن الحمدلله الذی اشهدنا مشهد أولیائه» می باشد را نیز ابن عیاش نقل کرده است. احتمالا وی همه این دعاها و زیارت ها و گزارش های تاریخی درباره ولادت و شهادت امامان در رجب را در کتابی که درباره اعمال ماه رجب با عنوان عمل رجب نگاشته و عنوان آن را نجاشی گزارش کرده، آورده باشد. 🏠 @chsiqs

📜رفتار پیامبرانه یا عائشه منشانه 🔹️بنابر گزارش کلینی از امام باقر، با اسنادی معتبر، روزی یکی از یهودیان جزیرة العرب به خانه پیامبر رفت و همان ابتدا به ایشان گفت: «السام علیکم» «مرگ بر شما». پیامبر در جواب یهودی، به کلمه «وعلیکم» «وبر شما». دو یهودی دیگر نیز به همین نحو وارد بر پیامبر شدند و پیامبر نیز همینگونه پاسخ داد. عائشه که شاهد صحنه مرگ خواهی آن سه یهودی برای پیامبر بود، خشمگین شد و به آنان گفت: بر شما مرگ و لعنت باد، ای میمون ها و ای خوک ها. پیامبر به عائشه تذکر داد و به او گوشرد کرد که اگر بنا باشد، برای فحش و ناسزا مجسمه ای بسازند، قطعا آن مجسمه زشت و کریه خواهد بود. نرمش و مدارا مایه قشنگی کردار انسان است و رفتاری که در آن نرمش و مدارا نیست، زشت و ناپسند می باشد. 🏷دخل یهودي على رسول الله و عائشة عنده فقال: السام عليكم فقال رسول الله: عليكم، ثمَّ دخل آخر فقال: مثل ذلك فرد عليه على ما رد على صاحبه ثمَّ دخل آخر فقال مثل ذلك فرد رسول الله سلم كما رد على صاحبه فغضبت عائشة فقالت عليكم السام و الغضب و اللعنة يا معشر اليهود، يا إخوة القردة و الخنازير فقال لها رسول الله: يا عائشة: إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء، إن الرفق لم يوضع على شي‏ء قط إلا زانه و لم يرفع عنه قط إلا شانه. قالت: يا رسول الله أ ما سمعت إلى قولهم: السام عليكم؟ فقال: بلى أ ما سمعت ما رددت عليهم. 📚الکافی: 2، 648.‏ 🔺️گفتنی است، احمد بن حنبل گزارش بالا را از انس بن مالک، با اسنادی معتبر و با الفاظ یکسان و تفاوتی ناچیز، نقل کرده است. 📚مسند احمد(الرسالة): 21، 167. 🏠 @chsiqs

📜 برادریِ اسلامی مشروط به تشیع نیست 🔹️علامه امینی بر این باور است که به نص قرآن، مسلمانان برادران یکدیگرند و این نص قرآنی به شیعه بودن افراد قید نخورده است. به باور وی، شیعیان، چنانچه مشکلی برای یکی از مسلمانان غیر شیعه و شیعه پیش بیاید، نا آرام و اندوهگین می شوند. 🏷والشيعة جمعاء تحترم نفوس المسلمين ودمائهم وأعراضهم وأموالهم مطلقا من غير فرق بين السني والشيعي فهي تستاء إذا ما انتابت أي أحد منهم نائبة، ولم تقيد الأخوة الإسلامية المنصوصة عليها في الكتاب الكريم بالتشيع. 📚الغدیر: 3، 268. 🏠 @chsiqs

📜فردی که ناصبی باشد، کمیاب یا نایاب است 🔹️شهید ثانی بر این باور است که شخصی که نسبت به اهل بیت کینه بورزد و با آنان دشمن باشد، به ندرت پیدا می شود. 🏷متى عرف منه البغض لأهل البيت عليهم السلام فهو ناصبيّ و إن لم يعلن به...فهذا أمر عزيز في المسلمين الآن لا يكاد يتّفق إلّا نادرا فلا تغترّ بمن يتوهّم غير ذلك. 📚مسالک الأفهام: 7، 404. 🔺️شیخ محمد حسن نجفی، نویسنده جواهر الکلام با دیدگاه شهیدثانی همصدا بوده و معتقد است، حدیثی که در آن، امام معصوم گفته در این زمانه کسی را نمی یابی بگوید من کینه آل محمد را به دل دارم، مؤید باور شهید ثانی است. 🏷الظاهر ندرة ذلك في هذا الزمان أو عدمه، كما اعترف به في المسالك و أومأ اليه عليه السلام‌ في خبر .. بقوله: «إنك لا تجد أحدا يقول: إنى أبغض آل محمد» فلا يلتفت الى دعوى كون الناصب مطلق المخالف. 📚جواهر الکلام: 30، 103. 🏠 @chsiqs

📜 ناصبی، كمياب است و سنی مُحِب 🔹️حاج آقا رضا همدانی، یکی از فقهیان قرن سیزدهم، همانند شهید ثانی و صاحب جواهر بر این باور است، کسانی که با اهل بیت دشمنی کنند و کینه آنان را در دل داشته باشد، نایابند. 📚مصباح الفقیه:7، 288. 🔸️در این راستا، آیت الله محمدرضا گلپایگانی معتقد است، نبایستی به مجرد اینکه فردی به امامت بلافصل امام علی اعتقاد ندارد و ایشان را خلیفه چهارم می داند و نسبت به حاکمانِ پس از پیامبر خوشبین است،تصور کرد او با امام علی دشمن است و کینه امام را به دل دارد، زیرا به هر حال آن کسی که امام را خلیفه و از اصحاب پیامبر می داند، ایشان را دوست دارد و به مناقب امام اقرار دارد. 🔺️به این مناسبت، مرحوم گلپایگانی داستانی از سفر خود به مدینه نقل می کند. به گزارش وی، در یکی از زیارت های دست جمعی که باکاروانیان همراه به مسجد النبی می روند، بخت با آنان یار می شود تا در مسجد النبی نماز جماعت اقامه کنند. پیش از اقامه نماز، یکی از افراد کاروان، اذان می گوید و در اذانش شهادت ثالثه (اقرار به ولایت امام علی) را می گنجاند. مؤذن دستگیر شده و به دادگاه برده می شود ولی تبرئه می شود؛ در این دادگاه، قاضی جمله ای گفته که مورد توجه مرحوم گلپایگانی قرار گرفته است، قاضی اذعان کرده هرچند در اذان، گنجاندن شهادت ثالثه نادرست است ولی به هرحال، به باور اهل تسنن نیز امام علی، ولی الله است و نه عدوالله. از این رو گفتن این جمله اشکالی ندارد. 🏷وامّا الحكم بعدم حرمة ماله ونفسه فهو مترتّب على النصب بمعناه المصطلح المعروف وكيف يمكن الحكم بكفر مطلق من قدّمهما وان كان مقرّا بخلافة أمير المؤمنين لكنه يراه رابع خلفاء الرسول؟ وعلى الجملة فهم ايضا يحبّون ويقرّون بفضائله ويعترفون بمناقبه الضاحية. وقد وقعت- في المرّة الاولى من تشرّفي بحجّ بيت اللّه الحرام- قضيّة لطيفة يناسب ذكرها في المقام وهي انّه: عند ما تشرّفنا بالمدينة الطيبة لزيارة قبر النبيّ الأقدس وقبور الأئمة فقد سمحت بنا الظروف وساعدنا الأمر فكنّا نصلّي بالناس جماعة في مسجد النبيّ واذّن مؤذننا واجهر بشهادة الولاية فأفضى المخبر الدؤلي هذه القضيّة إلى قاضي القضاة وأخبره أنّ مؤذّن جماعة الشيعة قال في أذانه: اشهد انّ عليّا وليّ اللّه ولكن القاضي اجابه: وانا أيضا أقول: اشهد انّ عليّا ولى اللّه أفهل أنت تقول اشهد انّ عليّا عدوّ اللّه؟ فأجابه بقوله: لا واللّه وانا أيضا أقول: انّه وليّ اللّه وعلى الجملة فقاضيهم ايضا قد صرّح بأننا نقول انّه وليّ اللّه؛ غاية الأمر انّا لا نقول به في الأذان وبذلك‌ اطفئت نائرة الفتنة. 📚نتائج الأفکار في نجاسة الكفار: 243. 🏠 @chsiqs

📜جلسه ای با امام جواد و پرسش از سی هزارمسئله 🔹️بنابر گزارش مرحوم کلینی، برخی از شیعیان از نقاط مختلف، خدمت امام جواد رسیده و در جلسه ای که با امام داشتند، سی هزار سؤال از ایشان پرسیدند و امام در همان جلسه به سی هزار سؤال آنان پاسخ داد. 🏷عليّ بن إبراهيم عن أبيه قال: استأذن على أبي جعفر عليه السّلام قوم من أهل النواحي من الشيعة فأذن لهم فدخلوا فسألوه في مجلس واحد عن‏ ثلاثين‏ ألف‏ مسألة فأجاب عليه السّلام و له عشر سنين. 📚الکافی: 1، 496. 🔺️چنانچه هر سؤال و جوابی به طور متوسط یک دقیقه زمان ببرد، مدت زمانی که امام جواد و شیعیان پرسشگر سی هزار سؤال و جواب را رد و بدل کرده باشند، سی هزار دقیقه یعنی پانصد ساعت خواهد شد، در حالیکه برگزاری یک جلسه پانصد ساعته که تقریبا بیست شبانه روز می شود، نشدنی می نماید. 📚تاریخ یار: 129. 🔺️به نظر می رسد، راوی در صدد بوده تا عظمت امام جواد را ضمن این گزارش منتقل کند و به مخاطب این را برساند که امام جواد با اینکه ده ساله بود، سی هزار پرسش را جواب داد. البته در این صورت ممکن است، عظمت امام را نه با جواب سی هزار سؤال بلکه به صورت کمتر با جواب سی سؤال رساند. از اين رو ممکن است کسی ادعا کند که کلمه "الف" یعنی هزار در این گزارش اضافی است. گفتنی است، این ادعا بدون شاهد است. 🏠 @chsiqs

📜 آیا احترام به همسران پیامبر واجب است؟ 🔹️بنابر باور برخی از عالمان متقدم و متأخر، از جمله شیخ طوسی، علامه حلی، شهید ثانی، محدث بحرانی و علامه طباطبائی، مفاد آیه ششم از سوره احزاب که در آن، همسران پیامبر، امهات المؤمنین خوانده شده اند، دو حکم است: یک- وجوب احترام به همسران پیامبر دو- حرمت ازدواج با آنان پس از رحلت پیامبر. 🏷و المعنی‌ أنهن‌ّ كالأمهات‌ ‌في‌ الحرمة وتحريم‌ العقد عليهن‌. 📚التبیان: 8، 317. 🏷...انّ ذلک وقع علی وجه المجاز لا الحقيقة کنایة عن تحریم نکاحهن و وجوب احترامهن. 📚تذکرة الفقهاء: 568، جامع المقاصد: 12، 64، مسالک الأفهام: 7، 81، الحدائق: 23، 105. 🏷قوله ازواجه امهاتهم جعل تشریعی ای انهن بمنزلة امّهاتهم فی وجوب تعظیمهن وحرمة نکاحهن بعد النبی. 📚المیزان: 16، 277. 🏠 @chsiqs

📜 ماه ولادت امام علی 🔹️بر اینکه ولادت امام علی در چه زمانی رخ داده، در گزارش های تاریخی فقط به یک ماه اشاره نشده است. پاره ای از گزارشگران، ولادت امام را در سیزدهم رجب دانسته اند. شیخ مفید، اولین گزارشگری می باشد که ولادت امام را در سیزده رجب دانسته است، البته بدون اینکه دیدگاه خود را به حدیثی از امامان نسبت دهد. پس از ایشان ظاهرا بسیاری، به تبعیت از ایشان، روز ولادت امام را سیزدهم رجب دانسته اند. 🏷ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث‏ عشر من‏ رجب‏ سنة ثلاثين‏ من‏ عام‏ الفيل‏. 📚الارشاد: 1، 5. 🔺️بنابر گزارشی از شیخ طوسی از صفوان جمال از امام صادق، امام در هفتم شعبان به دنیا آمده است. 🏷عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله قال: ولد أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الأحد لسبع‏ خلون‏ من‏ شعبان. 📚مصباح المتهجد: 852. 🔺️در کتاب اثبات الوصیة ماه ولادت امام علی رمضان معرفی شده است. کراجکی، شاگرد شیخ مفید هم دیدگاه اثبات الوصیة را پذیرفته است. 🏷وكانت فاطمة حملت‏ بعلي‏ عليه السّلام في عشر ذي الحجة وولدته في النصف من شهر رمضان.‏ 📚اثبات الوصیة: 138، کراجکی كنز الفوائد، 1، 255. 🔸️بنابر گزارش خاتون آبادی، در زمان شاه حسین صفوی، آخرین پادشاه سلسله صفویه، در اینکه چه روزی را به مناسبت ولادت امام علی جشن بگیرند، میان عالمان آن روز اختلاف افتاد؛ جمع زیادی، سیزدهم رجب را پیشنهاد دادند و برخی هفتم شعبان را. شاه حسین، روز سیزدهم رجب را پسندید و آن را روز عید قرار داد. 🏷 پادشاه از علماء تفتيش نمود روز تولّد حضرت أمير المؤمنين عليه السّلام را ... و بعد از منازعات، آقا جمال و مير محمّد باقر سلّمهما اللّه و قريب هشتاد نفر ترجيح دادند كه روز ولادت آن حضرت سيزدهم رجب است، و شيخ الاسلام و پسرش مير محمّد حسين و دامادش ملا عبد الكريم هفتم شعبان را روز ولادت آن حضرت گمان كردند، و هركس اعتقاد خود را نوشته محصّل امر مزبور بنظر اشرف رسانيد، و اين مجمع در شنبه يازدهم شهر رجب منعقد شد، و پادشاه والاجاه ترجيح مجمع عليه داده سيزدهم را عيد قرار داد و شب تا صبح بطريق ساير اعياد نوبه را فروكوفتند و آن روز را مجلس ساختند واین عید از مخترعات شاه سلطان حسین بن شاه سلیمان ... 📚وقایع السنین والأعوام: 2، 561-562. 🏠 @chsiqs

📜چه کسی پیش از ولادت امام علی در جریان امامت ایشان بوده است؟ 🔹️بنابر گزارش مرحوم کلینی، با اسنادی نامعتبر از امام صادق، وقتی پیامبر به دنیا آمد و فاطمه بنت اسد خبر ولادت پیامبر را به جناب ابوطالب رساند، او پیشگویی کرد که امام علی سی سال بعد به دنیا خواهد آمد و در خطاب به همسرش به این اشاره کرد که فرزندشان شبیه پیامبر خواهد بود جز اینکه پیامبر نیست. 🏷إنّ فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشّره بمولد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال أبو طالب: اصبري‏ سبتا أبشّرك بمثله إلّا النبوّة وقال: السبت ثلاثون سنة و كان بين رسول اللّه و أمير المؤمنين ثلاثون سنة. 📚الکافی: 1، 452. 🔺️بنابر این گزارش، ظاهرا فاطمه بنت اسد و جناب ابوطالب از پیامبری پیامبر پیش از بعثت و پس از ولادتشان آگاه بوده اند ولی اینکه فاطمه بنت اسد، سی سال پس از ولادت پیامبر، دارای فرزندی می شود که آن فرزند شبیه پیامبر خواهد بود را فاطمه نمی دانسته و ابوطالب در جریان آن بوده است. 🔺️درباره اسناد این گزارش به دو نکته بایستی اشاره کرد: یک- چهار راوی در این اسناد، اطلاعاتی درباره آن ها وجود ندارد و معلوم نیست، این سه چه کسانی هستند و فقط در این گزارش و گزارش دیگری نام آنها آمده است. دو- گزارشگر مباشر این روایت از امام ، عبدالله بن مسکان می باشد که بنابر باور نجاشی ابن مسکان روایتی از امام صادق نقل نکرده است. علاوه بر این، بنابر گزارش کشی، عیاشی هم بر این باور بوده که ابن مسکان از امام صادق بدون واسطه نقل نمی کرده است. 🏷وقيل: إنه روى عن أبي عبد الله وليس بثبت. 📚رجال النجاشی: 214، اختیار معرفة الرجال: 2، 680. 🏠 @chsiqs