📜اشکال مقدس اردبیلی بر برخی از شیعیان 🔹️مقدس اردبیلی بر این باور است که هرچند امام علی، امیر المؤمنین بوده و ولی الله است ولی اقرار به چنین چیزی در اذان و اقامه درست نیست. از این رو معتقد است، کسانی که بر خلیفه دوم خرده گرفته و معتقدند وی در اذان واقعی که در زمان پیامبر گفته می شده، تغییر ایجاد کرده و جمله الصلاة خیر من النوم را افزوده، نبایستی همان اشتباه او را مرتکب شوند و در اذان و اقامه چیزی را اضافه کنند که در زمان پیامبر مرسوم نبوده است. 🏷ولا شك في ان عليا ولى الله و انه أمير المؤمنين حقا... انتهی فينبغي اتباعه لأنه الحق، ولهذا يشنع على الثاني بالتغيير في الأذان الذي كان في زمانه صلى الله عليه و آله فلا ينبغي ارتكاب مثله مع التشنيع عليه. 📚مجمع الفائدة والبرهان: 2، 181. 🔺️به نظر می رسد، اشکال مرحوم اردبیلی زمانى موجّه می باشد که برخی از شیعیان که شهادت ثالثه را در اذان می آورند، آن را به قصد اینکه یکی از اجزای اذان را می گویند، ذکر کنند. از طرف دیگر، زمانی می توان بر خلیفه دوم خرده گرفت که وی به قصد تشریع، در اذان جمله ای را افزوده باشد و گرنه اگر کسی در میان اجزای نماز چیزی نه به قصد تشریع بر آن بی افزاید، معمولا افزودن آن چیز تشریع به حساب نمی آید، همچنانکه در عرف معمولِ فقیهان، افزودن شهادت ثالثه نه به قصد تشریع، بدعت محسوب نمی شود. 🏠 @chsiqs

📜عبادت او را از درگیری های مذهبی مانع می شد 🔹️بنابر گزارش ابوغالب زراری، زرار‌ة بن أعين حاضر جواب بوده و در درگیری های مذهبی دست برتر را دارا بود ولی کثرت عبادت او را از مناظرات باز می داشت. در گزارش وی آمده است که در پیشانی زرارة، نشان از محل سجده وجود داشت. ...بين عينيه سجادة... وكان خصما جدلا لايقوم أحد لحجته‌ إلا أنّ العبادة أشغلته عن الكلام والمتكلمون من الشيعة تلاميذه. 📚رسالة ابي غالب زراري: 136. 🏠 @chsiqs

📜امامِ معصوم و امامِ غیرمعصوم 🔹️بنابر گزارش سید مرتضی، شیخ مفید بر این باور بوده که زید بن علی در علم و زهد و امر به معروف امام بوده ولی امامتش از نوعی نبوده که موجب عصمتش بشود. 🏷... أنا أثبت من إمامة زيد ما تثبته الزيدية و أنفي عنه من ذلك ما تنفيه فأقول إن زيدا رحمة الله عليه كان إماما في العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أنفي عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة و النص و المعجز و هذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية... 📚الفصول المختارة: 340. 🔹️به نظر می رسد به باور مرحوم مفید، دو گونه امامت وجود دارد؛ یک- امامتی که ملازم با عصمت است و شناخت آن مشروط بر وجود نص می باشد. دو-امامت به معنای رهبری و ارشاد. بنابر گزارش یادشده، شیخ مفید امامت از نوع اول را از زید نفی می کند ولی او را امام از نوع دوم می داند. 🏠 @chsiqs

ششمین جلسه از سلسله‌نشست‌های تاریخ و ماوراء 🔸 مرزهای شناخت در دانش تاریخ و الهیات 🔸 🎙با ارائه: 🔹آقای دکتر محمد رضا بارانی عضو هیات علمی گروه تاریخ دانشگاه الزهرا سلام الله علیها 📁و نقد: 🔸 حجت الاسلام و المسلمین آقای دکتر محسن الویری مدیر گروه تاریخ اسلام دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام محورهای بحث: 🔸 چیستی شناخت (موضوع و جایگاه) 🔹راههای شناخت (سرچشمه‌ها یا منابع، روش‌های داده‌یابی، شیوه‌های ارزیابی) 🔸 هم آوردی‌ها و هم آوایی‌ها ⏰ زمان: پنج شنبه ۱۱ بهمن ماه ۱۴۰۳ ساعت: ۱۵:۳۰ الی ۱۷:۳۰ 🏢مکان: خیابان دورشهر، مقابل کوچه ۲۱، مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام. 🔅دوستان خود را از طریق نشانی زیر به کانال مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام دعوت کنید: 🏠 @chsiqs

پوشۀ شنیداری ششمین جلسه از سلسله‌نشست‌های تاریخ و ماوراء 🔸مرزهای شناخت در دانش تاریخ و الهیات🔸 🎙با حضور: 🔹جناب آقای دکتر محمدرضا بارانی (ارائه) 🔸حجت الاسلام والمسلمین دکتر محسن الویری (ناقد) 🔹دکتر راحله ضائفی (دبیر) @chsiqs

📜عامل بازدارنده ظهور امام زمان در دیدگاه شیخ طوسی 🔹️شیخ طوسی، بر این باور است که تنها سببی که مانع ظهور امام زمان می باشد، ترسی است که ایشان بر جان خود از کشته شدن دارد. از این رو ، اگر چنین ترسی از جانب امام زمان وجود نداشت، به هیچ وجه امام مخفی نمی شد. 🔺️از طرف دیگر به باور وی، وضعیت پدران امام زمان با ایشان متفاوت است، زیرا برای حاکمان معاصران آنان روشن بود که آنان اعتقادی به خروج مسلحانه ندارند و فقط منتظر امام مهدی هستند که روزی خواهد آمد و اوضاع را به نفعشان تغییر می دهد. از این رو امامان و شیعیانشان برای حکومت های معاصر خود ضرری نداشتند و بدین ترتیب، حکومت ها از شیعیان امامی نمی ترسیدند و از جانب آنان احساس ایمنی می کردند ولی وضعیت امام زمان این گونه نیست، زیرا همه می دانند که امام به دنبال قیام و تشکیل حکومت است و در صدد در افتادن با ظالمان و مستکبران است. بنابر این، ناگزیر حکومت ها از ظهور چنین کسی نگرانی داشته و در صدد از بین بردن او بر خواهند آمد. از این رو، امام عصر در چنین فضایی بایستی بترسد و مخفی شود و بر حفظ جان خود کوشا باشد. 🏷لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار وکان يتحمل المشاق‏ والأذى فإن منازل الأئمة وكذلك الأنبياء إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالى. آباؤه حالهم بخلاف حاله لأنه كان المعلوم من حال آبائه لسلاطين الوقت و غيرهم أنهم لا يرون الخروج عليهم و لا يعتقدون أنهم يقومون بالسيف و يزيلون الدول بل كان المعلوم من حالهم أنهم ينتظرون مهديا لهم و ليس يضر السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم على مملكتهم ولم يخافوا جانبهمو ليس كذلك صاحب الزمان لأن المعلوم منه أنه يقوم بالسيف و يزيل الممالك و يقهر كل سلطان و يبسط العدل و يميت الجور فمن هذه صفته يخاف جانبه و يتقى فورته فيتتبع و يرصد و يوضع العيون عليه و يعنى به خوفا من وثبته و ريبة من تمكنه فيخاف حينئذ و يحوج إلى التحرز والاستظهار بأن يخفي شخصه‏ عن كل من لا يأمنه من ولي وعدو إلى وقت خروجه. 📚الغیبة: 329-330. 🏠 @chsiqs

📜 یامحمد و یانصرالله 🔹️بنابر گزارش مرحوم کلینی از امام صادق، ایشان، برخی از شعارهای مسلمانان در جنگ های صدر اسلام و پس از آن را برمی شمارد؛ از جمله اینکه شعار جنگ بدر و جنگ احد یانصرالله اقترب بوده و شعار جنگ صفین، یا نصرالله و شعار امام حسین (در روز عاشورا) یا محمد بوده است. در گزارش یادشده آمده که شعار امامان نیز یا محمد است. اینکه امام، بنابر این گزارش، تأکید می کند که شعار امامان یا محمد است، نشان از این دارد که امامان، خود را در نبرد و کارزاری حساب می کردند که شعار آن یامحمد بوده است. 🏷عن ابي عبدالله: شعارنا يامحمد يا محمد وشعارنا يوم بدر يانصرالله اقترب اقترب وشعار المسلمين يوم أحد يانصرالله اقترب ... ويوم صفين يانصرالله وشعارالحسين يامحمد وشعارنا يامحمد. 📚الكافي: 5، 47. 🏠 @chsiqs

📜 مزیّت قدرتمندی و شمشیر 🔹️بنابر گزارش کلینی از امام صادق، با اسنادی معتبر، پیامبر ده سال در مکه از اسلام گفت ولی مردم از پذیرفتن اسلام استنکاف کردند تا اینکه ایشان مأمور به قتال و مبارزه مسلحانه شد که در این هنگام ورق برگشت و مردم به اسلام رو آوردند. از این رو خوبی ها با شمشیر همراه است. 🏷 إنّ الله عزّ وجلّ بعث رسوله الى الناس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال فالخير في السيف و تحت السيف والأمر يعود كما بدأ. 📚الكافي: ۵، ۷. 🔺️شایسته اشاره است، این گزارش با برخی از نقل هایی که دوران مکی را سیزده سال می داند، منافات دارد. 🔸️در گزارش دیگر کلینی، با اسنادی معتبر، پیامبر، خوبی ها را قرین با شمشیر دانسته و به این امر اشاره می کند که شمشیر است که کجی های مردم را بر طرف می کند. 🏷 الخير كلّه في السيف وتحت ظلّ السيف ولايقيم الناس الا السيف والسيوف مقاليد الجنة والنار. 📚 الكافي: ۵، ۲. 🏠 @chsiqs

📜 میعادگاه ما، روز تشییع 🔹️ذهبی نقل می کند، یکی از عالمان رجالی و حدیثی اهل سنت، در تشییع جنازه یکی از دانشمندان شرکت کرده و با دیدن جمعیت فراوان آن تشییع، به یاد جمله حکیمانه منسوب به عالمی می افتد که به مخالفان و کسانی که طرفدارانش را ناچیز و انگشت شمار می شماردند، اشاره کرده و روز تشییعش را میعادگاه خود با آنان قرار داده بود. وی درصدد بیان این نکته بود که هرکس که بخواهد، با شرکت در تشییع جنازه آن عالم، از انبوه پیروان او خبردار خواهد شد. 🏷وقال أبو عبد الرحمن السُّلَميّ حضرت جنازة أبي الفتح القوّاس مع الدّارّقُطْنيّ، فلمّا نظر إلى الْجَمْع قال: سمعت أَبا سهل بْن زياد... سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز. 📚تاریخ الإسلام: 18، 142. 🏠 @chsiqs

📜مگر می شود این نکته بر عالمان مخفی مانده باشد! 🔹️مرحوم کراجکی که در سال 449 ه.ق در منطقه صور لبنان از دنیا رفته است، در نوشته ای کوتاه، با ذهنیتی کهن، دلایل و شرایطی که منجر به مانع شدنِ انسان از فهمیدنِ درست حقیقت می شود را تبیین کرده است. به باور وی، یکی از شرایطی که پژوهنده را از ادراک درست باز می دارد، عبارت است از اینکه گاهی وی، دیدگاه بزرگان را آنچنان نزدیک به درستی می داند که وقتی آن دیدگاه با انتقادی مواجه شود که آن را به چالش بکشد، آن انتقاد را بر نتافته و آن را مردود می شمارد زیرا که اگر آن درست بود، حتما بزرگان علم، ملتفت آن انتقاد می شدند و با آن مخالفت نمی کردند. کراجکی، در این زمینه به چند نمونه اشاره می کند؛ یکی اینکه یکبار او در مجلسی شرکت می کند که فردی، مطلبی را با هیجان تمام، مخالف عقل و نادرست می داند ولی وقتی یکی از حاضران در مجلس به او تذکر می دهد که مطلب مورد گفتگو توسط برخی از بزرگانی که او قبول دارد نیز مطرح شده و آنان نیز به چنین مطلبی باور دارند، هیجانش فروکش کرده و قبول آنچه که نادرست دانسته بود، برایش آسان می شود. 🏷اعتبار الحق بالرجال وهذا مفتاح الضلال و انما یجب أن یعتبر الرجال بالحق، اذ لایعرف الصادق من لایعرف الصدق.... وأما اعتراضه للمستدلین فمعلوم فی الکتب وهو أن یحصل لبعض العلماء صیت و ذکر وجلالة قدر و یذیع تصنیفه ویشتهر تألیفه فیجعل ذلک دلالة علی صوابه فی جمیع ما یأتی به ویستبعد تخطئته ولهذا کان أکثر المستدلین اذا سلکوا طریق أحد من المتکلمین وافوا فی ذلک اصلا وفرعا... وکان الصادّ عن قبول الصواب ظنّه أنّ الحجة التي وردت عليه كانت صحيحة لم تخف على شيخه. وقدكلّمت معتزليا مرة في مسألة من المسائل الامامية فاستظهرت عليه فقال وقد حضره العيّ اترى خفي مثل هذا على الشيخين أبي علي وابي هاشم....ولقد حضرت يوما مجلسا وفيه جماهة من أهل النظر فجرت مسألة استعظمها أحدهم وأنكر الخوض فيمابينهم فبعد أن حمي في انكارها وادعي أن العقل يشهد بقبحها قال له آخر ان شيخك اباهاشم قدذكرها في بعض كتبه وأجازها فانكسرت حينئذ حدّته وسهل عليه ما كان استصعبه. 📚ذكرالأسباب الصادة عن ادراك الصواب: 49-51. 🏠 @chsiqs

#سومین_همایش_مجازی #افتتاحیه ✅ سومین همایش ملی #مجازی با عنوان #اهل_بیت_پژوهی؛ سیره، آموزه‌ها و رویکردها 🔴 #نشست_اول (#افتتاحیه) 🎙 آیت الله محمدهادی #یوسفی_غروی (استاد درس خارج تاریخ اسلام) 🔻 موضوع: تاملی در فرازهایی از #نهج‌البلاغه 📆 سه شنبه ۱۴ اسفندماه ۱۴۰۳ ⏰ ساعت ۲۱:۳۰ الی ۲۲:۳۰ 📌همراه با اعطای #گواهی_حضور 🔗 لینک حضور: https://vce.miu.ac.ir/mashhad6 💠 پژوهشکده بین المللی امام رضا علیه السلام

مرکز حوزوی پژوهش های تاریخ اسلام برگزار می‌کند: ششمین جلسه از سلسله نشست‌های علمی «تاریخ و روایت» 🔸تاریخ در نگاه امام حسن مجتبی علیه السلام 🔸 🎙ارائه دهنده: حجت الاسلام والمسلمین دکتر محسن الویری 🔹 دبیر علمی: حجت الاسلام والمسلمین دکتر حامد قرائتی محورها: 🔸 تفاوت "تاریخ در روایات امام حسن علیه السلام" و "تاریخ در نگاه امام حسن علیه السلام" 🔹 مباحث نظری تاریخ در روایات امام حسن علیه السلام 🔸رویدادهای تاریخی معطوف به پیامبران و اقوام پیشین در روایات امام حسن علیه السلام 🔹 رویدادهای تاریخی معطوف به تاریخ صدر اسلام در روایات امام حسن علیه السلام زمان: ⏰ شنبه ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ ساعت ۱۶:۳۰ مکان: 🏢خیابان شهید فاطمی(دورشهر)، روبروی کوچه ۲۱ مرکز حوزوی پژوهش‌های تاریخ اسلام www.chsiqs.ir @chsiqs