🔸#ادامه 👇 ❕حال آنچه مورد اشکال قرار گرفته است نقلی از کتاب کافی است که ملحد گمان کرده است که اهل بیت علیهم السلام نیز #معتقد به نزول خداوند به آسمان دنیا بوده اند . 🔸سهل بن زیاد نقل می کند از محمد بن عیسی که می گوید که به امام هادی علیه السلام نامه نوشتم که برخی برای ما روایت می کنند که خداوند در مکانی غیر مکان دیگر است و او بر عرش نشسته است و نیمه شب ها به آسمان دنیا نازل می شود ... ❕امام علیه السلام در پاسخ نوشت ؛ « علم این امور به نزد خداست و او #تقدیر کننده امور به بهترین شکل است » 👌در ادامه امام علیه السلام با رد این عقیده که خداوند به آسمان دنیا می آید و مکانی دیگر از وجودش خالی می شود ،نوشت ؛ « بدان زمانی که خداوند در آسمان دنیا باشد به همان صورت در عرش است ( و زمام امور عالم را به دست دارد ) و تمام اشیاء در برابر علم و قدرت و ملک و احلطه خداوند یکسان است » 📚الکافی ج 1 ص 314 🔸نخست باید توجه داشت که این روایت سندا ضعیف است زیرا راوی آن سهل بن زیاد است که که #نجاشی درباره او می نویسد ؛ « در حدیث ضعیف است و به او اعتمادی نیست .احمد بن محمد بن عیسی شهادت داده که او غالی و کذاب بوده و او را از قم به ری اخراج کرده بود » 📚رجال نجاشی ص185 👌از سوی دیگر روایت نزول #مکانی خداوند را تایید نکرده است بلکه تصریح کرده است که هیچ مکانی از وجود خداوند خالی نیست و او نسبت به همه اشیاء احاطه دارد و زمانی که مثلا در آسمان دنیا باشد به همان نسبت در عرش و در نزد تمام اشیاء است و هیچ مکانی از #حضور او خالی نیست و او همه جا است . ❕ممکن است بعضى حضور خداوند را در همه جا، مثلا با حضور نیروى جاذبه در کل جهان مادى یا حضور «اتر» (ماده فرضى بی وزن و بى رنگى که همه جهان را پر کرده و حتّى در خلأ نیز وجود دارد) خیال کنند، در حالى که همه اینها، از قبیل وجود در مکان است، و مفهوم اش این است که در هر گوشه اى از جهان قسمتى از امواج جاذبه یا ذرّاتى از اتر وجود دارد، و لازمه این مطلب وجود اجزاء ترکیبى از یک سو، و نیاز به مکان از سوى دیگر است. 🗯در حالى که مفهوم حضور خداوند در تمام جهان این است که او مافوق مکان است، و به همین دلیل هیچ #مکانى نسبت به او دورتر از مکان دیگر نیست . ❗️اگر بخواهیم مثالى - هرچند ناقص - براى این معنا در نظر بگیریم، باید آن را تشبیه به حضور معادلات علمى و مسائل عقلى در همه جا بدانیم. 🔷مثلا مى گوییم: کل بزرگتر از جزء است، و اجتماع نقیضین ممکن نیست، و دو ضرب در دو مساوى با چهار است. این قبیل قضایا در زمین، در کره ماه، در کره مریخ، در ماوراء کهکشان ها همه جا صدق مى کند. در تمام این مکان ها، کل بزرگتر از جزء است، و در تمام این کرات، اجتماع #نقیضین غیر ممکن است، و در عین حال مکان و محلّى براى آنها نیست. 📚پیام قرآن ج 4 ص 302 🔸امام کاظم علیه السلام فرمود ؛ « خداوند از ازل وجود داشته بدون زمان و مکانی و الان نیز همان گونه است هیچ مکانی از او خالی نیست در عین حال هیچ مکانی را #اشغال نمی کند و در هیچ مکانی حلول نمی کند» 📚توحید صدوق، ص310 کانال دانشگاه مدافعان حریم ولایت http://eitaa.com/joinchat/385548302Ca1d19c22ab

#یک_دقیقه_مطالعه_مجازی 👇 💠 #فرزند_آخرت ⚜علی ( ع) با تربیت فرزندان نمونه در طول تاریخ را باید صاحب متقن ترین نظریات تربیت دانست. ⚜ امام جمله عمیقی در نامه خود به فرزندانش دارد که می تواند دستوالعملی برای معماری #سبک_زندگی باشد،ایشان بعد از ذم «دنیازدگی» و « محبت به دنیا» دو راهکار را به مخاطبان برای نجات از این مهلکه خطرناک بیان میکنند : 1⃣ #یاد_گذشته امام فرزند خود را به مطالعه تاریخ فرا می خواند و می فرماید : 💡« و اعرض علیه اخبار الماضین ... و سر فی دیارهم و آثارهم» یعنی « خبرهای گذشتگان را به او عرضه کن ... در شهر ها و خانه ها و آثارشان بگذر» ⚜اما قطعا این تاریخ انسان ساز با تاریخ امروز بسیار متفاوت است ، تاریخ امروز هدف از تاریخ بودن را فراموش کرده و کشف اطلاعات و حفظ اطلاعات بی‌فایده یا جزئی می پردازد و هیچ ثمره‌ای جزء شلوغی صفحات تاریخ ندارد. 2⃣ #یاد_آینده ⚜امام در فرازی از نامه می فرمایند : 💡 « و ذلله بذکر الموت» یعنی« با نام مرگ خوی سرکشی را در خود از بین ببر» ⚜ #مرگ و یاد مرگ یکی از مهم‌ترین مقوله‌های تربیتی به حساب میاد که بیشترین تاثیر تربیتی بر انسان می گذارد، مرگ انسان را از مرکب غرور پیاده کرده و چه در حوزه نظر و چه در حوزه عمل انسان را به میز شاگردی معارف اسلام می کشاند چرا که در حوزه نظر تنها اسلام با منابع متقنش میتواند اطلاعات دقیق وحیاتی را به مخاطب بدهد و همچنین در حوزه عمل نیز تنها اسلام است که می تواند راه آباد کردن آخرت را به انسان نشان می دهد و لذا انسان مرگ اندیش، انسانی #متعادل و #معتقد و #رستگار خواهد بود.