...ادامه ▪️سرچشمه‌های شبه‌قاره‌ای: مودودی به کسانی که به گمان خویش دم از دموکراسی اسلامی و مفاهیم شبیه آن می‌زدند، بشدت تاخت و خود یک الگویی از حکومت اسلامی ارایه کرد که بعدها درون مایه‌های اصلی مدل حکومتی پیشنهادی سید‌قطب را تشکیل داد. مدل حکومتی که سید‌قطب بعدها ارایه کرد، دقیقاً همان چیزی بود که قبلاً مودودی گفته بود. مودودی در یک سخنرانی که در سال1339 در شهر لاهور، ایراد کرد، به موارد زیر بعنوان شاخصه‌های اصلی حکومت اسلامی اشاره می‌کند: 1⃣حاکم اسلامی از سوی مردم بر تقوا و پرهیزگاری انتخاب می‌شود(گرامی‌ترین شما در نزدخدا با تقواترین شما است . سوره حجرات/آیه 13) 2⃣زمامدار اسلامی هیچگونه برتری و فضیلتی نسبت به سایر مسلمانان ندارد و درصورت تقصیر، مسلمانان می‌توانند او را عزل و یا محاکمه کنند. 3⃣حاکم اسلامی باید در امور مملکتی با مسلمانان دیگر مشورت کند. 4⃣قوانین موضوعه باید آرای اکثریت مسلمانان را احراز کند. 5⃣محاکم قضایی در حکومت کاملاً مستقل است و قاضی باید براساس اجتهاد خود رأی صادر کند. بعدها سیدقطب نیز مدل حکومتی با این ویژگی‌ها ارایه کرد: 1) حکومت اسلامی اختصاص به طبقه خاصی ندارد. 2) حکومت باید در دایره حدود الهی قرار گیرد. 3) قوه‌مجریه باید توسط مردم انتخاب شود. 4) در مسایل جدید باید به رای اکثریت و یا جمیع مسلمانان عمل شود. چنانکه می‌بینیم، سخنان سید‌قطب همان چیزهایی را دربر دارد که قبلاً، مودودی با عبارت دیگر گفته بود. چنانکه بعداً خواهیم گفت شاگردان سیدقطب این اندیشه‌ها را بعدها به القاعده رساندند. اما راه دیگر رابطه القاعده و سرچشمه‌های شبه‌قاره‌ای بنیادگرایی «دیوبندیسم» یا همان مدارس‌اسلامی پاکستان است. دیوبندیسم که به گفته «احمدرشید» روزگاری برای اصلاح جامعه اسلامی بوجود آمده‌بود، ولی وقتی در قامت طالبان درآمد، یکی از خشن‌ترین چهره‌های خود را به نمایش گذاشت. در سال1967، وقتی دیوبندیه، جشن صدسالگی خود را برپا کرد، تعداد مدارس دیوبندی در سراسر آسیای جنوبی9000 مدرسه بوده‌است. اما این مدارس بعدها در زمان ضیاالحق که تعلق خاطر خاصی به دیوبندیسم داشت، به شدت افزایش یافت. درحالیکه در سال 1971، تنها 900مدرسه اسلامی از زیر شاخه‌های دیوبندی در پاکستان فعال بود، اما در اواخر دوران ژنرال ضیا‌الحق تعداد ثبت شده این نوع مدرسه8000 و ثبت نشده آن25000 باب مدرسه دانسته شده‌است که در آن‌ها حدود بیش از نیم میلیون محصل علوم دینی، مشغول به تحصیل بوده‌اند. حضور این سربازان بی‌نام و نشان که یک ارتش قوی و دارای انگیزه‌های قوی را تشکیل می‌داد، گرچه در جهاد افغانستان بسیار پررنگ است، ولی تلاقی آن را با سازمان القاعده زمانی می‌توان بهتر درک کرد که در یک بازی بین‌المللی میان پاکستان، عربستان‌سعودی و ایالات‌متحده، علیه شوروی‌سابق و در راستای مبارزه با کمونیسم، بکار گرفته شدند. این تلاقی و رابطه زمانی عقلانی‌تر می‌شود که می‌بینیم در تشکیل این ارتش مفت، اندیشه‌های سیاسی جنبش‌های عرب –‌اسلامی، در هیات کسانی چون «عبدالله عزام»، «ایمن‌الظواهری» و در کل در شکل #عرب‌های_افغان‌، و نیز سرمایه‌های مذهبی از سراسر جهان‌، سهیم می‌شوند. اینجا است که باید به دنبال دو سرچشمه دیگر سازمان القاعده، یعنی وهابیت‌سعودی و قطبیسم مصری، رفت. ▪️قطبیسم یا سرچشمه‌های اخوانی: سیدقطب و جنبش اخوان‌المسلمین مصر، یکی دیگر از سرچشمه‌های القاعده به شمار می‌رود. شاید جنبش اخوان‌المسلمین و بنیادگرایی مصری، بیش از هرچیز وامدار اندیشه‌های نسبتاً روشن و بدور از پیچیدگی‌های فلسفی«حسن‌البنا» بود. حسن‌البنا و جنبش‌اخوان زمانی ظهور کرد که ناسیونالیسم عربی و جنبش اصلاح‌طلبی اسلامی، از مبارزه با سیطره استعمار و به خصوص استعمار انگلیس عاجز ماندند. اخوان‌المسلمین در ابتدا به گفته حسن‌البنا وظیفه‌اش فقط دعوت به آموزه‌های اسلامی و زندگی عصر پیامبر بود و بنظر شخص حسن‌البنا، اخوان‌المسلمین فراتر از یک حزب سیاسی، موسسه‌خیریه، سازمان محلی و... بود. او می‌گفت اخوان‌المسلمین روح جدید در کالبد امت اسلامی است. در پایان جنگ جهانی دوم، حسن‌البنا سازمانی از اخوان‌المسلمین ساخت که دارای همه امکانات تبلیغی، انتشاراتی، کارگری، ورزشی، مطبوعاتی و.. غیره بود. وقتی مساله کانال سویز بوجود آمد و سازش جمال‌عبدالناصر با استعمار مطرح شد، اخوان‌المسلمین کم‌کم، به مبارزات انقلابی روی آورد. گرچه که شاید در ابتدا کسی چون حسن‌البنا با اقداماتی که بعدها توسط اعضای اخوان، انجام یافت، موافق نبود. ولی جبر روزگار که بیشتر در چهره استعمار و حضور بیگانگان و اسراییل در منطقه، اخوان‌المسلمین را به سمتی کشاند که آن را به زودی به پایگاه گروه‌های افراطی و بنیادگرا تبدیل کرد. (117) ادامه در پُست بعدی فرقه‌ها و ادیان https://eitaa.com/joinchat/1739522124Ca6c226e120 ‌‌دفاع همچنان باقیست https://eitaa.com/defa_baghist