🔻سه نقلی که #رهبر_انقلاب دیروز در شرح زمانه حضرت صادق علیه السلام استفاده کردند (متن کامل هر سه نقل را با ترجمه، اینجا ببینید) ▫️...قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يَا ثَابِتُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ وَقَّتَ هَذَا الْأَمْرَ فِي السَّبْعِينَ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ وَ مِائَةِ سَنَةٍ فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِيثَ وَ كَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ ...(#کافی(جلد2ص241)) ▫️...عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ قَالَ لِي زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ، لَا تَرَى عَلَى أَعْوَادِهَا غَيْرَ جَعْفَرٍ... (رجال کشی ص157/بدون بررسی سندی) ▫️زرَارَة ... سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) ... فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا كَانَ مُخْتَفِياً مِنْ غُرَّامِهِ فَإِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ قَرِيباً صَبَرَ حَتَّى يَخْرُجَ مَعَ الْقَائِمِ وَ إِنْ كَانَ فِيهِ تَأْخِيرٌ صَالَحَ غُرَّامَهُ...(رجال کشی ص/158/بدون بررسی سندی) @bazm_behar

❌️ نماز روز یکشنبه ماه ذي القعده ❌️ اگر بخواهیم ۳ نفر را بگوئیم که به #رسول_الله نسبت دروغ می دادند یکی از آن ها اَنَس بن مالک است. و او کسی است که با وجود حضور در غدیر خواسته #امیرالمؤمنین را اجابت نکرد و بر ولایت حضرت شهادت نداد که مبتلا به نفرین و دچار پیسی شد. تنها راوی نماز روز یکشنبه چنین شخصی است آن هم با سندی ناتمام که در کتب حدیثی شیعه هم نیامده و فقط سید ابن طاووس آن را از اهل سنت در اقبال الاعمال نقل کرده است. پس اعتبار این عمل به هیچ عنوان قابل دفاع نیست حال سؤال اینجاست اگر واقعا چنین ثواب عظیمی بوده چرا حتی در یک نمونه #اهل_بیت به این اکسیر اشاره نفرموده اند و اگر در زمان ایشان وجود داشته چرا نقل نشده؟! 🖋 علی احسانی @Ali_Ehsani

⚠️ درنگی بر نماز یکشنبه ماه ذی القعده 🔷 نخستین منبعی که به این نماز اشاره نموده، کتاب «اِقبالُ الاَعمال» تألیف مرحوم سیّد بن طاووس ـ رضوان‌الله‌تعالی‌علیه ـ متوفای قرن هفتم هجری است (اقبال ج1 ص 308) در ابتدا نکته‌ای که ضروری است تذکّر داده شود، این است که مرحوم سیّد در تدوین این کتاب و جمع‌آوری احادیث آن، هیچ‌گونه شرط خاصی اعمال ننموده و در نقل روایات سخت‌گیری نداشته‌اند؛ چنان‌که خود ایشان در جلد دوم، صفحه‌ی ۶۲۷ به وجه این مطلب اشاره فرموده‌اند. 🔰به‌هرحال، مسئله‌ی حائز اهمیت این است که مشایخ ناشناخته‌ی سید بن طاووس این روایت را با فاصله‌ای چندقرنه به‌صورت مُرسَل از منابع عامه نقل کرده‌اند و سندی سنّی برای روایت ذکر نموده‌اند. ابتدای همین سند سنی بدین‌صورت است: «رَوَی أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه»؛ یعنی راوی روایت، احمد بن عبدالله است. اما این شخص که بوده است؟ و به چه امری اشتغال داشته؟ 1. ابو علی احمد بن عبد الله بن خالد هروی جویباری: 🟢 قال أبو سعيد النقاش لا نعرف أحدا أكثر وضعا منه (لسان المیزان ج 1 ص 194) 🟢قال ابن حبان هو أبو علي الجويباري دجال من الدجاجلة روى عن الأئمة الوف حديث ما حدثوا بشيء منه (همان) 🟢قال ابن عدي كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده فكان بن كرام يخرجها في كتبه عنه فمن ذلك حدثنا بن كرام ثنا أحمد عن أبي يحيى المعلم عن حميد عن أنس رضى الله تعالى عنه يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة يجدد الله سنتي على يده الحديث (همان) 🟢و قال البيهقي أما الجويباري فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث. (لسان المیزان ج1 ص 194) 🟢قال الخليلي كذاب يروي عن الأئمة أحاديث موضوعة 🟢الجُوَيْبَارِيَّ‌، و ابن تَمِيمٍ‌، و لعلهما قَدْ وَضَعَا مائَةَ أَلْفِ حَدِيثٍ‌ (سیر اعلام النبلاء ج 11 ص 523) 🔻چیزی حدود پنج برابر کتاب الکافی فقط دروغ بر رسول الله صلی الله علیه و آله بسته است و شهرتش در کذب بگونه ای است که در میان رجالیان به ضرب المثل تبدیل شده است. قلت الجويباري ممن يضرب المثل بكذبه (لسان المیزان ج 1 ص 193) 🔰اما آنچه در بحث ما و روایت مورد نظر مهم‌تر است، توصیفِ خاصی است که دربارهٔ کذاب بودن او شده است. ابن حجر عسقلانی به نقل از حاکم نیشابوری می‌نویسد:« هو كذاب خبيث و وضع كثيرا في فضائل الأعمال» (لسان المیزان ج 1 ص 194) 🔻 این فرد خبیث - که در کذب، بسان حاتم طایی در کرم است - به ویژه در حوزۀ "فضائلِ اعمال"، حدیث جعل می‌کرده است؛ و حدیث مورد بحث نیز که از این شخص نقل شده، در موضوع فضائل اعمال است. 🔰 و در نهایت می توان گفت که وی شخصی مریض القلب بوده است چرا که اینگونه از او حکایت شده: 📗 سمعت الحاكم يقول اختلف الناس في سماع الحسن من أبي هريرة فحكى لنا أنه ذكر ذلك بين يدي الجويباري فروى حديثا مسندا أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "سمع الحسن من أبي هريرة" (لسان المیزان ج 1 ص 194) 🔻رجالیون در مسئلۀ اینکه آیا حسن بصری از ابوهریره حدیث شنیده است یا خیر، اختلاف نظر داشته‌اند. حکایت شده که این مسئله را نزد جویباری (احمد بن عبدالله) مطرح کردند و او حدیثی را با سند کامل از رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نقل کرد که حضرت فرمودند: "حسن از ابوهریره حدیث شنیده است" 🔻این حدیث و دیگر احادیثی که به نفع ابوحنیفه جعل کرده است: یکون فی امتی رجل یقال له ابو حنیفه یجدد الله سنتی علی یده . همگی شهادت به قلبی مریض و خباثت و سهل المؤنه بودن جعل نزد او میدهد و در آخر این کلام ابن حبان قابل توجه است: و لو لا أن أحداث أصحاب الرأى بهذه الناحية خفي عليهم شأنه لم أذكره في هذا الكتاب لشهرته عند أصحاب الحديث قاطبة بالوضع على الثقات ما لم يحدثوا (کتاب المجروحین ابن حبان ج 1 ص 142) 🔰 شهرت این شخص در کذاب بودن به حدی است که ابن حبان نمی خواسته اسم او را در کتابی که مخصوص مجروحین است بیاورد. قابل توجه است که ابن حبان در توثیق اشخاص، معروف به تساهل و تسامح است. ✅ علامه امینی در کتاب شریف الغدیر با توجه به همین منابع به کذاب بودن و جاعل فضائل اعمال بودن او اشاره کرده.(الغدیر ج5 ص 214) #نماز_یکشنبه_ذیقعده #سید_بن_طاووس https://eitaa.com/alnuzha

🔰 نفر دوم در سند شخصی است به نام منصور بن عبدالحمید 2. منصور بن عبد الحمید الجزری: ابن حجر عسقلانی در لسان المیزان درباره حالات این شخص اینگونه آورده: 🟢 سمعت عمر بن هارون يقول لما قدم أبو رباح منصور الجزري بلخ كان يروي عن أبي امامة فخرج الطروش بالسحر فلقيه رجل فقال أين تريد فقال أريد هذا الرجل الذي لقي جبرائيل و ميكائيل (لسان المیزان ج 6 ص 97) 🟢 ابن حبان در طی گزارشی از او نقل می کند عنه عن أبي أمامة بنسخة فيها ثلاثمائة حديث أكثرها موضوعة لا تحل الرواية عنه(همان) 🟢 قال الحاكم: روى أحاديث موضوعة و قال أبو نعيم روى عن أبي امامة الأباطيل لا شيء ( لسان المیزان ج 6 ص 97) 🔻لذا وی نیز شخصیتی است متروک، متهم به کذب و وضع حدیث که حتی ادعای دیدار با جبرئیل و میکائیل را داشته است. جالب آنکه فضیلتی دربارهٔ شهر بلخ (شهری که به آن در آمده است) را نیز از انس بن مالک نقل کرده است.قد روى منصور بن عبد الحميد عن أنس حديثا في فضيلة بلخ (لسان المیزان ج 2 ص 6 ) 🔰 و در نهایت، سند روایت پس از ابوامامه به انس بن مالک منتهی می‌شود. هرچند به ظن نویسنده، جعل روایت مورد بحث مستقیماً به دست او صورت نگرفته است، ولی به هر حال وی در میان شیعیان به عنوان شخصیتی کذاب و نفرین شده شناخته می‌شود. 3. انس بن مالک: 🟢 مرحوم شیخ صدوق در کتاب خصال روایتی از امام صادق علیه السلام نقل میکنند: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع يَقُولُ‏ ثَلَاثَةٌ كَانُوا يَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ أَبُو هُرَيْرَةَ وَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَ امْرَأَةٌ. (الخصال ج 1 ص 190): 🔻به گفته این روایت از امام صادق(ع)، انس بن مالک همواره بر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) دروغ می‌بست. 🟢 و در واقعه‌ای معروف، هنگامی که امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) از او درخواست نقل حدیث غدیر را داشت، آن را کتمان کرد و به نفرین امام دچار شد. ( ارشاد ج 1، ص 351) ✔️ به نظر می رسد عموم مردم با اطلاع از کیفیت سند وثوق به عدم صدور آن از پیامبر صلی الله علیه و آله پیدا کنند. ❇️ بررسی متنی روایت: 🔰مطالعه متن روایت و ثوابهای ذکر شده در آن، میتواند به عنوان ظنی محسوب شود که دیگر ظنون مطرح شده به عدم صدور روایت را متراکم تر کند چرا که در این روایت، (نه) پاداش کلیدی و فوق‌العاده بزرگ برای خواننده این نماز ذکر شده است که هر یک از این عناوین به تنهایی پاداشی عظیم به حساب می آید اگر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) واقعاً چنین نمازی را با این ویژگی‌های ممتاز همانطور که در صدر روایت آمده «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ... فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاس» در بین مردم مطرح کرده بودند داعی بر نقل همچین نمازی با همچین ثوابی بسیار زیاد بود و اقلا یک نفر غیر از انس بن مالک باید این نماز را نقل میکرد و این مطلب بین مردم شهرت میافت. 🔰ثانیا: درانتهای روایت ادعا می‌کند که پیامبر(ص) این نماز را در شب معراج از جبرئیل آموخته است. روایاتی که معراج پیامبر را توصیف می کنند در حدیث شیعه و اهل سنت پر تعداد است و در هیچکدام از آنها اشاره ای به این نماز نشده است. و اینها از مبعدات صدور این روایت به حساب می آید. 🔸و البته که این دو مطلب مطرح شده در بررسی متنی به تنهایی دلیل بر عدم صدور یک خبر نمی باشد. #نماز_یکشنبه_ذیقعده #سید_بن_طاووس https://eitaa.com/alnuzha

🎉 کتاب گزیده‌ی احادیث «بِحارالأنوار» به نمایشگاه کتاب رسید. 📚 به انتخاب و شرح حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای(مدّظلّه‌العالی) 📌 نشانی غرفه‌ی انتشارات انقلاب اسلامی در نمایشگاه کتاب تهران: شبستان اصلی، ورودی ۱۷، راهروی ۷ 📝کتاب حاضر مشتمل بر احادیث برگزیده‌ی کتاب بحارالانوار تألیف علّامه محمّدباقر مجلسی عالم گران‌قدر شیعه در قرن یازدهم هجری قمری است؛ که از ۳۰ فروردین ۱۳۷۱ تا ۱۱ دی ۱۳۷۳ در ابتدای درس خارج فقه، توسّط حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای(مدّظلّه‌العالی) گزینش، بیان و شرح شده است. @KhameneiBook

🏠@deraiat

متن کامل مستندات: http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-009-122-feqh/q-tfs-009-122-feqh-020-salat-0500-nadb-tobeh-00000.html نماز روز یکشنبه ماه ذی القعده

روز گذشته ۳خرداد توفیق شد شورای علمی مدرسه درایه خدمت حاج آقای مفیدی رسیدیم ، بخش اول فرمایشات ایشان را که حاوی نکات ارزشمندی پیرامون مطالعات حدیثی است تقدیم می کنم.👇

‌ امام جواد علیه السلام: إنّ ما سوی الواحد متجزّئ، والله واحد لا متجزئ ولا متوهّم بالقلّة والکثرة، وکلّ متجزئ أو متوهّم بالقلّة والکثرة فهو مخلوق دالّ علی خالق له. ✏️همانا جز خداوند یگانه، همه چیز دارای اجزاست، و خداوند یکتا نه دارای اجزاست و نه قابل تصور به کمی و زیادی می‌باشد. هر چیزی که دارای اجزا بوده یا قابل تصور به کمی و زیادی باشد مخلوق است و دلالت بر این می‌کند که او را خالقی می‌باشد. توحید صدوق، ص۱۹۳

زيارة الإمام الجواد عليه السلام السَّلامُ عَلَيكَ يا اَبا جَعفَر مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ البَرَّ التَّقِيَّ الاِمامَ الوَفِيَّ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَلِيَّ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا نَجِيَّ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا سَفيرَ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا سِرَّ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا ضِياءَ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا سَناءَ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا كَلِمَةَ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا رَحمَةَ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا النُّوُرُ السّاطِعُ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا البَدرُ الطّالِعُ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الطَّيِّبُ مِنَ الطَّيِّبينَ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الطّاهِرُ مِنَ المُطَهَّرينَ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الايَةُ العُظمى، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الحُجَّةُ الكُبرى، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا المُطَهَّرُ مِنَ الزَّلاَّتِ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا المُنَزَّهُ عَنِ المُعضِلاتِ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا العَلِىُّ عَن نَقصِ الاَوصافِ، السَّلامُ عَلَيكَ اَيُّهَا الرَّضِيُّ عِندَ الاَشرافِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا عَمُودَ الدّينَ، اَشهَدُ اَنَّكَ وَلِيَّ اللهِ وَحُجَّتُهُ في اَرضِهِ وَأنَّكَ جَنبُ اللهِ وَخيَرَةُ اللهِ وَمُستَودَعُ عِلمِ اللهِ وَعِلمِ الاَنبِياءِ، وَرُكنُ الايمانِ وَتَرجُمانُ القُرآنِ، وَاَشهَدُ اَنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ عَلَى الحَقِّ وَالهُدى، وَاَنَّ مَن اَنكَرَكَ وَنَصَبَ لَكَ العَداوَةَ عَلَى الضَّلالَةِ وَالرَّدى اَبرَءُ اِلَى اللهِ وَاِلَيكَ مِنهُم في الدُّنيا وَالاخِرَةِ، وَالسَّلامُ عَلَيكَ ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيلُ وَالنَّهارُ.

در نهج البلاغه در صفات متقین آمده «يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ وَ يَقُولُ لَقَدْ خُولِطُوا وَ لَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِيم‏»(نهج البلاغه، عوالی اللئالی) اما این "امر عظیم" توضیح داده نشده. در منابع دیگری که خطبه کاملتر ذکر شده، چنین توضیح داده شده است: 1- یاد جهنم و عذاب آن: - يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَقُولُ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ أَمْ خُولِطُوا فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ ذِكْرِ النَّارِ وَ مَا فِيهَا (کافی، تنبیه الخواطر، در النظیم) 2- عظمت الهی، یاد مرگ و اهوال قیامت: - يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ يَقُولُ قَدْ خُولِطُوا فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ إِذَا ذَكَرُوا(فَكَّرُوا فِي) عَظَمَة اللَّهِ وَ شِدَّةِ سُلْطَانِهِ مَعَ مَا يُخَالِطُهُمْ مِنْ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ فَزَّعَ(فَوَضَّحَ) ذَلِكَ قُلُوبَهُمْ وَ طَاشَتْ(جَاشَتْ) [لَهُ] حُلُومُهُمْ وَ ذَهَلَتْ [لَهُ/عَنْهُ/عَنْهُمْ] عُقُولُهُمْ [وَ اقْشَعَرَّتْ مِنْهَا جُلُودُهُمْ]، فَإِذَا اسْتَقَامُوا(اسْتَفَاقُوا، اسْتَقَالُوا، أَشْفَقُوا مِنْ ذَلِكَ) بَادَرُوا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْأَعْمَالِ الزَّكِيَّة(الزَّاكِيَةِ) (امالی صدوق، صفات الشیعه، تمحیص، کتاب سلیم، تحف العقول) 3- عظمت الهی: - يَحْسَبُهُمُ النَّاظِرُ إِلَيْهِمْ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ أَوْ قَدْ خُولِطُوا وَ قَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ مِنْ عَظَمَةِ رَبِّهِمْ وَ شِدَّةِ سُلْطَانِهِ أَمْرٌ عَظِيمٌ طَاشَتْ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ ذَهَلَتْ مِنْهُ عُقُولُهُمْ فَإِذَا اسْتَفَاقُوا(اسْتَقَامُوا) مِنْ ذَلِكَ بَادَرُوا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْأَعْمَالِ الزَّاكِيَة (اعلام الدین، کنز الفواد) - تَحْسَبُهُمْ مَرْضَى وَ قَدْ خُولِطُوا وَ مَا هُمْ بِذَلِكَ بَلْ خَامَرَهُمْ مِنْ عَظَمَةِ رَبِّهِمْ وَ شِدَّةِ سُلْطَانِهِ مَا طَاشَتْ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ ذَهَلَتْ مِنْهُ عُقُولُهُمْ، فَإِذَا اشْتَاقُوا مِنْ ذَلِكَ بَادَرُوا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْأَعْمَالِ الزَّكِيَّةِ (مطالب السئول) 4- اهوال آخرت: - يَرَاهُمُ النَّاسُ فَيَظُنُّونَ أَنَّ بِهِمْ دَاءً أَوْ قَدْ خُولِطُوا أَوْ ذَهَبَتْ عُقُولُهُمْ وَ مَا ذَهَبَتْ بَلْ نَظَرُوا إِلَى أَهْوَالِ الْآخِرَةِ فَزَالَ حُبُّ الدُّنْيَا عَنْ قُلُوبِهِمْ، عَقَلُوا حَيْثُ(حِينَ) ذَهَبَتْ عُقُولُ النَّاسِ (ارشاد القلوب) - يَرَاهُمُ النَّاسُ يَظُنُّونَ أَنَّ بِهِمْ دَاءً وَ مَا بِهِمْ مِنْ دَاءٍ [إِلَّا الْخَوْفُ مِنَ اللَّهِ]، وَ يُقَالُ قَدْ خُولِطُوا وَ ذَهَبَتْ عُقُولُهُمْ وَ مَا ذَهَبَتْ وَ لَكِنْ نَظَرُوا بِقُلُوبِهِمْ إِلَى أَمْرٍ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الدُّنْيَا، فَهُمْ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا يَمْشُونَ بِلَا عُقُولٍ، وَ هُمُ الَّذِينَ عَقَلُوا وَ ذَهَبَتْ عُقُولُ مَنْ خَالَفَهُمْ (تنبیه الخواطر، اعلام الدین) 5- خوف و مهابت خدا، یاد بهشت و جهنم: - لَقَدْ أَصْبَحَتْ أَقْوَامٌ كَانُوا يَنْظُرُونَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ نَعِيمِهَا وَ النَّارِ وَ جَحِيمِهَا يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ مَرْضَى وَ مَا بِهِمْ مَرَضٌ أَوْ قَدْ خُولِطُوا وَ إِنَّمَا خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ خَوْفُ اللَّهِ وَ مَهَابَتُهُ فِي قُلُوبِهِم‏ (ارشاد القلوب) 6- حلاوت محبت خدا: - إِذَا تَخَلَّى الْمُؤْمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا وَ وَجَدَ حَلَاوَةَ حُبِّ اللَّهِ، وَ كَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قَدْ خُولِطَ وَ إِنَّمَا خَالَطَ الْقَوْمَ حَلَاوَةُ حُبِّ اللَّهِ فَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِهِ. (کافی، مشکاة الانوار، تنبیه الخواطر)