چگونه به عدم باز می گردیم؟ 🌺منظور شما از "برگشت به عدم" چیست؟ آیا منظور، برگشتن به حالت قبل از تولد است؟ مثل کسانی که می گویند کاش متولد نشده بودیم. 🌺بدیهی است که راهی برای برگشتن به حالت گذشته وجود ندارد؛ زیرا زمان گذراست و با خواست و میل و ارادۀ ما از حرکت باز نمی ایستد و به عقب نیز بر نمی گردد. پس برگشت به عدم به این معنا امکان پذیر نیست. اما اگر منظور از عدم "مرگ" است، باید توجه داشت که مرگ، عدم نیست، بلکه دگرگونی از حالتی به حالت دیگر و انتقال از عالمی به عالم دیگر است. 🌺بنابراین، با قبول این نظر مرگ در واقع تکامل و حرکت به جلو محسوب می شود؛ چنانچه مولوی سروده است: از جمادی مردم و نامی شدم و از نما مردم، به حیوان سر زدم مردم از حیوانی و آدم شدم پس چه ترسم، کی ز مردن کم شدم حمله ی دیگر بمیرم از بشر تا برآرم از ملائک بال و پر بار دیگر از ملک قربان شوم آنچه اندر وهم ناید، آن شوم پس عدم گردم عدم[1]، چون ارغنون گویدم که "انا الیه راجعون".[2] 🌺یعنی، آدم شدن در پی گذر از مراحلی همچون جسم بودن، گیاه شدن و حیوان شدن است. در واقع هرکدام از این مراحل سه گانه در پی مرگ مرحلۀ قبل به دست آمده است[3]. 🌺 پس نتیجه می گیرد، الان هم که بمیرم، به نابودی و فنا و عدم نمی رسم، بلکه به مرحلۀ بالاتری صعود می کنم و آن عالم ملائک و فرشتگان است. 🌺فلاسفه هم زنده شدن پس از مرگ را بازگشت از عدم نمی دانند و معتقدند که "اعاده ی معدوم بعینه" ممتنع و محال است[4] و اگر کسی گمان کند که قیامت و معاد، اعادۀ معدوم و به وجود آمدن دوبارۀ چیزی است که معدوم و نابود شده است، به خطا رفته؛ زیرا 🌺 اولا: با مرگ، چیزی نابود نمی شود، بلکه مرگ نوعی استکمال است و با جدا شدن روح از بدن،- روح که حقیقت واقعی انسان را تشکیل می دهد- به حیات خود ادامه می دهد و حتی توانایی و قدرت او بسیار بیشتر از زمانی است که تدبیر بدن را به عهده داشت. 🌺ثانیاًً معاد و قیامت به معنای به وجود آمدن دوباره و پس از عدم نیست، بلکه به معنای عود و بازگشت است که منظور از آن، بازگشت به سوی خداست، نه بازگشت از عدم به وجود. 🌺پس به طور خلاصه باید گفت: بازگشت به عدم معنا ندارد و راهی برای آن نیست.[5] 📚 پی نوشتها: [1] بدیهی است که منظور از عدم در این کلام، عدم به همان معنایی است که مولوی در ابیات بالا بدان اشاره کرده است؛ یعنی از حالتی به حالت بالاتر رفتن. [2] مثنوی معنوی، دفتر سوم ، ص 512 . [3] طبق دیدگاه مکتب صدرایی این مرگ از نوع لبس بعد از لبس است نه خلع بعد از لبس. [4] برای آگاهی از ادلۀ فلاسفه، نک: نهایة الحکمة، علامه طباطبائی، ص 25-22. [5] در فلسفه، این بحث مطرح است که آیا موجود معدوم می شود؟ و اگر هیچ موجودی معدوم نمی شو د آیا این قانون مستلزم ازلیت و ابدیت اشیاست یا نه؟ در این مقوله از دو راه استدلال شده است، راه تجربی که از طرف لاوازیه بیان شد، و راه فلسفی. برای آگاهی بیشتر، نک: اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج3، علامه طباطبائی با مقدمه و پاورقی استاد مطهری، ص 121- 111 و نهایة الحکمة، علامه طباطبائی، ص 326. 🌹 @dobare_zendegi 🌹

🌸 #عید_غدیر 💐خورشید رو قله دعوت کردن 💐با فوق ایدهم بیعت کردند 🎤 #محمدرضا_طاهری 👏 #سرود 👌فوق العاده زیبا 🌹 @dobare_zendegi 🌹

چرا گفته شده شبها سر قبور اموات نروید که ناراحت می‌شوند؟ 🌸از بهترین مواقع زیارت بعد از ظهر روز پنجشنبه تا غروب است و همچنین است روز دوشنبه زیرا در روایت است که فاطمه (س) بعد از وفات پدر بزرگوارش هفته‌ای دو روز یعنی روز دوشنبه و رو پنجشنبه به زیارت شهدا می‌رفت و صبح شنبه و صبح جمعه قبل از طلوع آفتاب هم فضیلت دارد. 🌸اما زیارت اهل قبور در شب کراهت دارد زیرا در حدیث است که ارواح شب‌ها؛ جمع می‌شوند در وادی السلام و توجه خصوصی به قبر آنان خوش آیندش نیست پس بهتر آن است که اگر انسان در شب عبورش در قبرستان افتاد؛ فاتحه و زیارت عمومی بخواند و رد شود. 🌸و مکروه است ماندن بر سر قبر غیر پیغمبر و امام خصوصاً در شب مگر برای غرض صحیحی مثل تلاوت قرآن؛ و مکروه است نشستن روی قبر و مکروه است نماز خواندن بر روی قبر و روبروی قبر؛ 🌸و مکروه است راه رفتن بر روی قبر؛ و مکروه است خنده نمودن درقبرستان و هنگام تشیع جنازه؛ 🌸و مکروه است بول و غائط نمودن بر قبر و کنار قبر و سائر نجاسات 🌹 @dobare_zendegi 🌹

قیامت چند سال بعد از قیام امام زمان (ارواحنا له الفداء) است؟ 🌱در حکومت حضرت مهدی (عج) فروپاشی و سقوط نظام جایگاهی ندارد و حکومت عدل جهانی به رهبری حضرت مهدی (عج) امام حسین (ع) و دیگر صالحان آستان الهی به قیام قیامت متصل خواهد شد و مهمترین حادثه‌هایی که اتفاق می افتد علاوه بر استقرار حکومت عدل الهی، 🌱رجعت پیامبران، امامان معصوم و تعدادی از مؤمنان و انتقام گیری از سران کفر و شرک است و چون مدت حکومت شخص مهدی (عج) و دیگر جانشینان او به طور دقیق روشن نیست، نمی‌توان فاصله زمانی دقیقی بین ظهور و حکومت حضرت و صحنه قیامت را معین کرد. مثلاً درباره مدت حکومت آن جان جانان رقم‌های زیر در روایات بیان شده است: 1- برخی روایات مدت حکومت کردن حضرت را 7 سال بیان کرده‌اند (سنن ابی داود، ج 4، ص 152). 2- برخی 9 سال (جهان بعد از ظهور، محمد خادمی، ص 173). 3- برخی 14 سال (فتن، ابن حماد، ص 104، ت 228 ه.ق، خطی، کتابخانه المتحف، انگستان). 4- برخی 19 سال (جهان بعد از ظهور یا فروغ بی نهایت، محمد خادمی شیرازی، چاپ صدر تابستان 70، ص 173 به نقل از عقد الدرر، ص 239). 5- برخی 20 سال (جهان بعد از ظهور، محمد خادمی، ص 163 - 170). 6- برخی 30 سال (همان). 7- برخی 40 سال (فتن، ابن حماد، ص 99). 8- برخی 70 سال (جهان بعد از ظهور، محمد خادمی). 9- برخی 140 سال (همان). 10- برخی 309 سال (غیبت، شیخ طوسی، ص 283). 11- حکومت حضرت مهدی (عج) جاوید است و مدت آن جز خدای تبارک و تعالی نمی‌داند (بحارالانوار، ج 53، ص 34). 🌱گفتنی است برای جمع کردن دلالت این روایات توجیهاتی ذکر کرده‌اند که به طور خلاصه به آنها اشاره می‌کنیم: 1. ممکن است آغاز شکل گرفتن و پیاده شدن حکومت آن حضرت پنج سال یا هفت سال و دوران تکاملش چهل سال و دوران نهاییش بیش از سیصد سال باشد (بحارالانوار، ج 52، ص 280). 2. مرحوم مجلسی می‌فرمایند: روایاتی را که درباره مدت حکومت امام (ع) بیان شده است برخی بر تمام مدت حکومت دلالت دارد و برخی بر مدت ثبات و استقرار حکومت. 🌱 بعضی بر طبق سال‌ها و روزهایی است که ما با آن اشناییم و بعضی احادیث دیگر بر طبق سال‌ها و ماه‌های روزگار حضرت است که طولانی می‌باشد و خداوند به حقیقت مطلب آگاه است (سیمای آفتاب، دکتر حبیب الله طاهری، انتشارات زائر، ص 370 - 369 به نقل از مهدی انقلابی بزرگ، ص 314). 3. شاید پیامبر (ص) و ائمه (ع) عنایتی داشته‌اند که مدت دقیق حکومت را مشخص نکرده‌اند زیرا اگر به طور صریح و دقیق می‌فرمودند: 🌱 «شش سال حکومت می‌کند جای این بود که مثلاً فرقه ضاله بهایی آن را با ادعای سید علی محمد باب تطبیق کنند و غوغایی به راه بیندازند» (مهدی موعود، پاورقی، ص 1241). 🌹 @dobare_zendegi 🌹

نخستين کسي که وارد بهشت مي شود چه کسي است؟ 🌹در بسياري از آيات قرآن در مورد مقام والاي شهيدان بحث و گفتگو مي شود از جمله : 🌹« ولا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل احياءٌ عند ربهم يرزقون» (1) نپنداريد کساني که در راه خدا کشته شده اند مرده اند بلکه زنده اند و در نزد پروردگارشان روزي مي خورند. و نيز در آيه اي ديگر مي فرمايد : 🌹« والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم و يصلح بالهم و يدخلهم الجنه عرّفها لهم » : کساني که در راه خدا کشته شدند خداوند هرگز اعمالشان را نابود نمي کند و بزودي آنها را هدايت کرده و کار آنها را اصلاح مي کند و آنها را به بهشتي که اوصاف آن را براي آنان بازگو کرده وارد مي کند. 🌹در اسلام کمتر کسي به پاي مقام شهيد مي رسد شهيداني که با اخلاص نيت به سوي ميدان نبرد رفته و خون خود را نثار درخت اسلام مي نمايند و « اصلاح بال » در واقع همان حيات جاوداني است که شهيدان در سايه آن آماده حضور، نزد پروردگار، با کنار رفتن حجابها و پرده ها مي شوند (2). و مقام والاي آنها در روايات بي شماري از پيامبر اکرم (ص) و معصومين (ع) ذکر شده است از جمله امام رضا (ع) از رسول خدا (ص) چنين نقل مي کند : 🌹« اول من يدخل الجنه الشهيد » : نخستين کسي که داخل بهشت مي شود شهيد است(3). 📚پی نوشت: 1- آل عمران / 169. 2- تفسير الميزان، ج 18، ص 244. 3- بحار الانوار، ج 71، ص 272. 🌹 @dobare_zendegi 🌹

اگر دنيا دار مكافات است، پس بهشت و جهنم چرا وجود دارد؟ 🔺جزاي اعمال بايد در سراي ديگر باشد، و اين منافات با بعضي از كيفرهاي موقت نسبت به بعضي از اعمال در دنيا ندارد. ♦️در قرآن آيات زيادي داريم كه مي‌فرمايد: نمونه‌اي از جزا را در دنيا به مجرمان مي‌چشانيم: "ظهر الفساد في البّر و البحر بما كسبتْ أيدي الناس ليذيقهم بعضَ الذي عملوا لعلهم يرجعون؛ (1) فساد و پريشاني به كرد? خود مردم در همه برّ و بحر زمين پديد آمد. تا كيفر بعضي اعمالشان رابه آن‌ها بچشانيم كه باز گردند". 🔺آيات فراواني داريم كه دربار? مجرمان مي‌فرمايد: "لهم في الدنيا خزي؛(2) در دنيا هم براي گناهكاران ذلت و خواري و شرمندگي است" ولي اين جزا در حقيقت گوشه و جزئي از كيفري است كه بايد ببينند. برخي از آيات به اين حقيقت اشاره مي‌كند كه عذاب واقعي در عالم قيامت است: "لهم عذاب في الحيوة الدنيا و العذاب الاخرة اشق؛ (3) براي آن‌ها در دنيا عذاب است، ولي عذاب روز قيامت سخت‌تر است". ♦️در سوره طه بعد از آن كه مي‌فرمايد:"هر كه از ياد ما رويگرداني كند، او را به يك زندگي و روزگار سختي گرفتار مي‌كنيم" ادامه مي‌دهد كه اين كيفر دنيايي است، اما عذاب روز قيامت سخت‌تر و هميشگي است."(4) 🔺در سوره حج درباره كساني كه بدون دليل و برهان و فقط به خاطر تكبر در برابر حق هر چه مي‌شنوند، انكار كرده و شانه بالا مي‌اندازند مي‌فرمايد" له في الدنيا خزي و نذيقه يوم القيامة عذاب الحريق؛(5) به اين افراد در دنيا خواري و در قيامت عذاب سوزاني مي‌چشانيم". ♦️بنابر اين گاهي خداوند گوشه‌اي از كيفرها را در دنيا به مجرمان نشان مي‌دهد، ولي جايگاه اصلي جزا در قيامت است، زيرا در مورد برخي از اعمال، امكان جزا دادن آن در دنيا نيست، زيرا اوّلاً چون جزا در دنيا به ديگران هم سرايت مي‌كند، ظلم است، ولي در قيامت پيوندها گسسته و هر كه به فكر خويش است. به گفته قرآن حتي انسان از فرزند و همسر خود فرار مي‌كند و در فكر نجات است.(6) 🔺در آن جا اگر بلايي بر سر مجرم آمد ، به ديگران سرايت نمي‌كند. البته در برخي موارد اگر به خاطر ناراحت شدن چند نفر از بستگان، يك نوع دلهره در جامعه از طريق افراد فاسد به وجود آيد، بي عدالتي است كه به خاطر ناراحت نشدن بستگان يك مجرم، امنيت تمام جامعه را به خطر اندازيم. در اين موارد بايد مصلحت جامعه را بر مصلحت افراد مقدّم بداريم. ♦️دوم: اگر فقط دنيا دار مكافات باشد و خداوند در دنيا پاداش و كيفر دهد، مردم از ترس وي به سبب طمع، خوب مي‌شوند. اين نوع خوبي قهري است و چندان ارزش ندارد. انسان بايد آزاد باشد و گناه نكند تا ارزش داشته باشد. 🔺سوم: دنيا به خاطر محدوديت‌هايي كه دارد، امكان جزا براي نيكوكاران و جنايت‌كاران نيست، زيرا گاهي جنايتكاراني پيدا مي‌شوند كه هزاران نفر بيگناه را مي‌كشند. چگونه در دنيا مي‌توان چنين افرادي را به كيفرشان رساند، زيرا بر فرض آنان را اعدام كنيد، قتل آن را در برابر يك نفر از هزاران اشخاص است كه كشته‌اند، اما خون باقي بيگناهان چه مي‌شود؟ ♦️چهارم: كيفرهاي موقت در دنيا گر چه عامل هوشياري و توجه و زنگ بيدار باش است. امااگر به طور كلي در دنيا هر گناه كاري به كيفر برسد، كم لطفي است، زيرا شايد گناهكار توبه كند و خلاف كاري خود را اصلاح نمايد. 🔺پنجم: اگر دنيا دار مكافات باشد و افراد فقط در آن‌جا به مكافات اعمال خويش برسند، نظام زندگي به هم مي‌خورد: "ولو يواخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها مِن داب? و لكن يؤخرهم الي اجل مسمي؛(7) اگر خداوند مردم را به خاطر ظلم و گناهان نشان كيفر دهد، جنبنده‌اي را بر پشت زمين باقي نخواهد گذارد، ليكن خداوند زود كيفر نمي‌دهد و تا مدتي كه خودش مي‌داند، به آن‌ها مصلحت داده و كيفر را تاخير مي‌اندازد". ♦️بنابر اين هر چند برخي از اعمال در دنيا، جزا داده مي‌شود، ولي مجازات اصلي در عالم قيامت خواهد بود. در طول تاريخ و در زمان كنوني شاهد جنايتكاران بسياري بوده‌ايم كه هيچ‌گاه در دنيا مجازات اعمال خود را نديده‌اند و اگر سختي ها و مشكلات در زندگي داشته‌اند، مانند ديگر انسان‌ها بوده‌اند. بنا بر اين عدالت الهي اقتضا مي‌كند كه جهان ديگر و پاداش و كيفر آن وجود داشته باشد. پي نوشت: 1 - روم (30)، آيه 41. 2 - بقره(2)، آيه 114. 3 - رعد (13‌)، آيه 34. 4 - طه (20 )، آيه 127. 5 - سجده (32)، آيه 21. 6 - (80)، آيه 34. 7 - نحل (16)، آيه 61. 🌹 @dobare_zendegi 🌹

✨﷽✨  🔥سخت ترین آیه جهنم 🌾و زیباترین آیه ی بهشت ✍سخت ترین آیه جهنم در قرآن را اگر بپرسی همه می گویند مار غاشیه، آب جوش و....ولی سخت ترین آیه جهنم در سوره مبارکه ابراهیم است. می فرماید: "مرگ از هر طرف به سراغ فرد می اید ولی نمی میرد..."  💠زیباترین آیه توصیف بهشت هم اگر بپرسی می گویند: نهرهای جاری از عسل و...ولی کامل ترین توصیف از بهشتی که نرفته ایم در سوره کهف است. می فرماید:" اهل بهشت دوست ندارند از بشهت بروند" شما هر جا بروی بعد چند روز خسته می شوی. چون در قرآن آمده که "خالدین فیها ابدا"( در آن جاودانه اند) آدم با خود فکر می کند چقدر در بهشت بمانیم! ولی اینقدر برایت شیرین می کنند که دوست خواهی داشت بمانی... 📚از بیانات استاد فاطمی نیا 🌹 @dobare_zendegi 🌹

🌷 آیـــت الله جـــاودان : ✍ وقتی یڪ نفـــــر عـــــمری گـــــفته «لا إله إلا الله» چـــــرا باید دم مرگ این ذڪر را به او تلقین ڪرد؟ 👌 چون #مـرگ اینقدر سنگین است ڪه آدم حتی الفبا را هم فراموش می‌ کند. 🌹 @dobare_zendegi 🌹

🕋 آیاتی که دلالت دارند بر وجود #عالم_برزخ 1⃣ حَتَّى‏ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ‏ لَعَلِّى أَعْمَلُ صَلِحاً فِیمَا تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّهَا کَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَى‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ‏ 🔅سوره مؤمنون آیات ۹۹ و۱۰۰ 2⃣فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ 🔅سوره مؤمنون آیه ۱۰۱ 3⃣مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ🔅بَینَهُما بَرزَخ لایَبغیان 🔅الرحمن آیات ۱۹و۲۰ 4⃣وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا 🔅سوره فرقان آیه ۵۳ 5⃣وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ 🔅سوره آل عمران/۱۶۹ 6⃣أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ 🔅سوره مؤمن /۴۵و۴۶ #معاد_از_دیدگاه_آیات_و_روایات 🌹 @dobare_zendegi 🌹

❇️یوم‌الحساب، روزی است که هرکس به عینه مشاهده می‌ڪند اعمالی را که پیش فرستــاده برای آخــرتـش! ❇️ازحالا می‌توانی تصــور کنی که چه حالی داری در آن لحظه ؟! ❇️دستت که خالــے باشد، آرزو می‌کنی که کاش خاڪ می‌بودم و نمی‌دیدم این روز را ! ❇️« آیه 40 سوره نبأ » ❇️يَوْمَ يَنظُـــرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَـــتْ يَــدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنــتُ تُــرَابًا ❇️روزى كه انســان به آنچه از پيــش فرستـاده بنگـــرد و ڪافـر گـويد : اى ڪاش خاڪـــ بودم. #هر_روز_یڪ_آیه_قرآن 🌹 @dobare_zendegi 🌹

محاسبه نفس چه نقشی می‌تواند در یاد معاد داشته باشد؟ ♦️انسان در یک نگرش، دارای سه بعد است: بعد اعتقادات و باورها، بعد اوصاف و اخلاق، و بعد اعمال و کردار، مطلبی را معتقد می‌شود، به خلقی متخلق می‌گردد و عملی را انجام می‌دهد. ♦️بنابراین، اگر انسان معتقد باشد هر آنچه از او صادر می‌گردد زنده و همراه اوست و او در برابرش مسؤول است، و اگر بر این باور باشد که روزی به همة اعمال، اخلاق و عقاید او رسیدگی می‌شود، قهراً چنین انسانی خود را هر آن در برابر محکمه عدل الهی حاضر می‌بیند و آگاه است که خداوند مراقب اوست و از او حساب رسی خواهد کرد. مراقب کسی است که رقبه و گردن می‌کشد و ناظر بر کار دیگری است؛ چنان که در جلسه آزمون مراقبان گردن می‌کشند و تمام رخدادهای آزمون شونده را زیر نظر می‌گیرند. ♦️به انسان دستور داده‌اند مراقب شؤون ظاهر و باطن خودباشد؛ یعنی نفس خود را زیر نظر بگیرید و از آن حساب رسی داشته باشد. در این صورت اگر خلاف بیش از صواب‌ها باشد باید نقصان را جبران کرد و اگر صواب‌ها بیشتر باشد باید شکر گزاری کرد؛ ضرورت مراقبت برای آن است که انسان موجودی است که هر آن احتمال سقوط دارد و از یاد قیامت فاصله می‌گیرد. ♦️خدای سبحان به پیامبر گرامی اسلام (ص) سفارش اکید دارد: «فلا یصدّنّک عنها مَن لا یؤمِن بها واتّبع هوئهُ فترْدی» طه/16؛ [زنهار مردمی که به قیامت ایمان ندارند و پیرو هوای نفسند تو را از آن روز هولناک باز ندارند و غافل نکنند وگرنه هلاک خواهی شد.] هوای نفس انسان را هم از توجه به مبدأ باز می‌دارد و از عنایت به معاد. ♦️اعتقاد به معاد گرچه از نظر قرآن ضروری است و برای فرزانگان ضرورت خضوع در برابر آن را به همراه دارد، لیکن بیشتر مردم گرفتار بیم و امیدند و تا ضرورت پاداش و کیفر مطرح نباشد تن به ایمان و عمل صالح نمی‌دهند. از این رو بت پرستان حجاز که به وجود خداوند و خالقیت او اعتقاد داشتند، ولی به معاد ایمان نداشتند، به راهزنی و آدم کشی فخر می‌کردند. مهم‌ترین عامل باز دارندة بشر از معاصی خدا همان ایمان به مسؤولیت در قیامت است؛ یعنی ایمان به محکمه عدل و داد و یاد آن صحنة هولناک کیفر الهی. ♦️وقتی یاد قیامت از جان انسان رخت بربست وی گرفتار هلاکت می‌شود و در عذاب دردناک گرفتار خواهد آمد: «لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب» ص/26؛ [چون روز حساب را فراموش کردند به عذاب سخت معذب خواهند شد.] ♦️مولی الموحدین علی (ع) می‌فرماید: «ذهَب المُتذکِّرون وبقی النّاسون أو المُتناسون» (نهج البلاغه، خطبه 176)؛ [از اصحاب خاص رسول خدا (ص) آنان که به یاد معاد بودند رخت بر بستند و گروهی مانده‌اند که یاد قیامت از یادشان رفته، یا قیامت را از یاد خود برده‌اند.] گروهی که معرفتشان اندک است می‌پندارند تحقق وعدة قیامت بسیار دور است، اما آنان که مظهر صفات خدایند و از غیب آگاهند آن را نزدیک می‌بینند: «إنّهم یرونُه بعیداً ونَراه قریباً» معارج/6 ـ 7. اولیای الهی هم اکنون از عذاب جهنم هراس دارند و هراس کنونی سبب می‌شود که در قیامت شعله آتش را نبینند و صدای زفیر و شهیق جهنم را نشنوند: ♦️«لا یسمَعون حَسیسها وهم فی ما اشتهتْ أنفسهم خالدون لا یحزنهم الفَزعُ الاکبر وتتلقّیهم الملائکة هذا یومکم الّذی کُنتم توعَدون» انبیا/102 ـ 103؛ [آنان هرگز صدای جهنّم را نشنوند و هیچ گاه فزع اکبر و هنگامه بزرگ قیامت محزونشان نخواهد ساخت.] امیر مؤمنان (ع) در این زمینه می‌فرماید: «اکرَم أسماعَهم أن تسمع حسیس نارٍ أبداً» (نهج البلاغه، خطبة 183)؛ [خدای سبحان گوش آنان را گرامی داشت از این که صدای جهنم را بشنوند.] از این رو هرگز صدای دوزخ هر چند مرحله ضعیف آن را هم نمی‌شنوند. 🌹 @dobare_zendegi 🌹